大方广佛华严经疏卷第五十九

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

第九岚毗尼林神寄善慧地。初二可知。第三
彼神答下授已法界。于中四。一显法义。二

立法名。三明业用。四辨根本。初中二。先长
行后偈颂。前中四。一标数叹胜。二徵数列
名。三依名释义。四结叹胜益。初中生如来
家。即正酬其问。第二何等为十下徵数列
名。此十通于六位。一当十信。二即十住。
三通行向。四是初地。五从二至七。以是功
用边故。六七皆八地。然六即自分。七即胜进
得劝之后。八即九地。九当十地。十即等觉
入如来地。然依行布竖配定。然若约圆融。
初后通用故云成就。此法则生如来家。若定
须具十方得生家。何以文中。第二第六
皆有生家。第十复言于三世佛所已受灌
顶。故知须竖约證分异。若定竖者。则违具
十则生之言。是知须横约圆融修观。第三善
男子云何名下依名释义。一中即信发心故。
贤首品云。常欲利乐诸群生。庄严国土供
养佛故。故文云始集善根。二中初住发心。
文具三心。生如来家亦初住生家。三中十句。
一观法门海标十行。二向一切智标回向。
以行愿相资故合为一。馀八通行向。四中
契理断障名深净心。即净心地已證理故。
坚如金刚已得离生道故。舍诸有趣已破
二障碍山故。为物依处。五中證如起行为
平等光明。戒忍进等为次五地。得无碍下即
是七地。七地得无生忍光明故。入一切真
实法六中以得无生忍契同法性。为生佛
家。愿度增上善根一体。惑等不动为白净
法。七中因佛劝起能顿修行。名佛力光明。
无功用修故无疲厌等。八中从第八地入

第九地。故云住童真位。观一切智智门。即法
师之德故。于三性等皆如实知即事知理
之如实故。于有差别境入无差别定。即理
穷事之如实故。于无差别法现有差别智。
馀可准思。九中以佛庄严而庄严。故名普
庄严。已得离垢等诸三昧故。虽复常用而
常在三昧。十中约其自分为此菩萨。约其
胜进名入佛地。已受职位云受灌顶。智齐
佛境云知一切。如十定品辨。第四佛子若
菩萨下。结叹胜益可知。二重颂中十偈如
次颂前十法。第二善男子菩萨具此下。立
法名中先牒前所明。后我从无量下指前立
目。机感便现无所拥碍名自在受生。通能
所现。第三善财白言下明法门业用。于中
先问后答。答中知见此境即是业用。于中
二。先明依愿受生。后经于百年下如昔愿
睹。于中四。初睹降神瑞相。二善男子摩耶
下见出城现光。三摩耶夫人于毕洛叉下。睹
将生神变。于中二。先标徵。毕洛叉者此云
高显。后别显十变。一集众息苦。二卷舒无
碍。三毛现佛因。四现佛本事。五现行所依
身。六遍现舍行。七现古佛受生园林。八现
今佛所处宫殿。九出菩萨同类。十地现莲
华将承至圣。四善男子岚毗尼下正睹诞
生。于中三。初睹外相有四种相。释通事
理。约事谓一回耀挺特故。二高显邕容故。三
威光赫奕故。四分明可睹故。约理则一依
性空无住现故。二依涅槃山无心出故。三
大慈云中现无住之化身故。四为破众生

生死无明之大闇故。二菩萨尔时下了其内
德。三当我见佛下。结其周遍。则横竖无穷。第
四时善财童子白彼神下。显法根源。先问
后答。答中先长行中六。一古世佛兴。二其
四天下显昔父母。三其喜光下攀树诞生。
四时有下观佛得法。五善男子下结会古
今。不结父母者。意明即净饭摩耶。佛即今
佛故。六我从是下显用周遍。后偈颂中二
十三颂分四。初一诫听许说。次九最初修
證。次十二偈历事增修。末偈结叹无尽。第
五指示后友中。言瞿波者。此云守护大地。
在家为父母守护太子。储备守护国地。既
为其妃依主得名。表十地既圆故无地
不护。然太子有三夫人。一名瞿波。次名耶
输陀罗。三名摩奴舍。今因位之极故取。其第
一法喜已满故。寄之昔妃。此位亲能得佛。
故在生佛之城矣(已下入第七十五经)第十释女瞿波
寄法云地。第一依教趣求中。二初依前修
證。后渐次下趣求后友。于中四。一趣求诣
处。二其中有神下伴友迎赞。三善财童子
言下善财印述。四尔时善财下神敬增深。二
中四。一赞行究竟。二我观仁者修诸下。赞
精进得果。三我观仁者勇猛下。赞精进得
法。四何以下以理释成。三善财印述中二。初
印受所说。后圣者我愿下述自所作。于中
二。先明四等摄生。后明万德益物。前中有
四。谓法喻合释。法有慈悲合中兼喜。释中
不贪兼明有舍。于中先徵后释。释中先总
明。后不贪生死下别显。于中先明不自为。

后但见众生下明其所为。二圣者菩萨摩诃
萨下。明万德益物。于中二。初有十六句。别
约喻显为物归趣。后圣者菩萨如是下结
成益物。四神敬增深者。以闻上法故。文中
三。初长行申供。次以偈赞德。十偈分二。初
三叹下益众生行。后七叹上求无碍行。后
尔时下以身随逐爱重情深故。第二尔时善
财童子下。见敬咨问。先见次敬后问。前中二。
先入堂推求已见依报。此文亦可属前。二
见在堂内下见其正报。初见主。后八万下见
伴。广叹伴从胜德主德。固已绝言。二尔
时善财下设敬。三作如是言下咨问。于中
先自陈发心。后而未知下正问。有十一句。
问悲智逆顺权实寂用无碍。双行之行。前
十句摄为五对。一过凡越小对。二离果超因
对。三现生示色对。四极相穷说对。五下化
上供对。十一总显诸善真俗双行。第三时瞿
波女下示已法界。于中四。一法义二法名。
三法用四法根。前中先长行。后偈颂前中亦
二。先赞诫许说后善男子下正显法义。于
中二。先明帝网智光行。谓依此十则照重
重无尽法故。有标释结可知。后佛子若菩
萨下承事善友行。前明依法此辨依人。法
假人弘故。由得此出无尽法。亦是广前初
一。亦有标释结。后偈颂中有十二偈分
二。前十偈如次颂前十帝网行。然前长行
但名帝网光明行。则十法通称。今偈中初二
取前总名。后之八行。各别立称。则知十
名一一通其十行。重重无碍方受帝网之名。

叉须得斯偈意方了前名。后二偈颂前事
友十法后二。以后二相隐故。馀略不颂第
二时释迦下立法名。谓一切菩萨普贤三昧
深广如海。如法界。故深如众生名故广。以
殊妙智念念观察故立此名。第三善财言大
圣下。明法门业用中。先问后答。答中二。先
显广知。后释知所以。前中三。初知娑婆世
界。次类知刹海。后别显毗卢因果。前中二。
先知刹尘劫事。后善男子此娑婆下。类尽未
来前中亦二。一知世间善恶因果。不善根所
摄善根者。如瞋心持戒等。下句类知。二又
彼劫下知出世因果。于中亦二。先知佛因
果。后亦知彼佛众下知佛众会。于中有三。
初知声闻。二知缘觉三知菩萨。及后类尽
未来。文并可知。第二如知娑婆下。类知刹
海于中二。先通显知多。后别显所知相状。
今初有六重类知后后广于前前。初二皆
全刹摄多刹。而初但摄同类刹故云尘数。
二即异类刹故云一切。一切种类故。三即尘
中摄刹故。细于前。四即十三佛刹尘数围绕
界。及广大眷属世界。故云娑婆世界外等。
五即普照十方炽然宝光明刹种所摄刹。通
二十重。六即全莲华藏世界海。后所谓下别
显所知相状有十种。一广博即所依种。二
安立即因缘或所依住。三即轮围。四即其中
场地。五体类各殊。六转者有二义。一如轮
侧转形故。故世界成就品云。或有世界随
轮转。二即劫转变故七所依莲华。八即其中
须弥九随缘立称。十即结果属因谓华藏

世界海。是佛本愿所严故云由力。第三
亦念如来下别显毗卢因果。于中二。先明
因。然有二义。一者成上上。但总云本愿
力故。今别显成刹之因。二者顺从亦通正
报之因。后得于如来下显果可知。第二何以
故下释知所以。第四善财白言下显法根
源。先问后答。问中虽但问得法久近。而
义已含修行久近。得此法门故。答中分四。
一明最初佛所发心修行。二于中间多佛修
行。三正明得法之时。四多劫修莹此法。
初中分二。初正显本缘。二结会古今。前中
分十。一王都时处。二太子超伦。于中先具
相后游观。三宝女求归。于中分四。一具德
端严。二见其下白母求事。三彼香牙下梦
睹佛兴。四时妙德下自陈心。总有十偈。前
三自述德堪。后七赞彼求纳。四太子审问。
有十二偈分三。初二问其属缘。次三审其
内过。后七邀其进善五女母代答。明有德
无过。亦不属缘故应纳受。三十一颂分六。
初十一偈总显报胜。次三偈别赞端严。三
有三偈明其绝伦。四有五偈伎能内满。五
有八偈离非具德。末后一偈结赞所宜。
六太子重邀。谓若不障道当随汝意。于中
先长行分二。初自述行深。后当于尔下恐
其为障。后偈颂十偈分三。初六偈颂其行
深。次二颂半邀其莫障后一偈半结令审
思七女敬顺从。有十四偈分三。初三忘苦
眷德。次六希同胜行。即正是发菩提心。
后五劝诣如来。八太子摄受由敬佛心欢

故。九母陈庆遂故。重赞女德。十偈分四。初
一标其遂志。次二德行悬同次四身语超伦。
后三内心蕴德。十正共修行。亦分十段一
诣佛供养。二时佛下闻经得法。三时彼太
子下辞归白父。四尔时大王下王审庆闻。
五作是念下禅位往观。六尔时下闻经得
法。七其众会人下兼益时会。八时佛下佛
重现通。九时彼父王下。父王出家修證法
门。十尔时太子下。太子绍位弘通大化。第
二佛子于汝意下。结会古今。第二彼佛灭后
下。见中间多佛略列四十。第三其最后佛
下。正明得法之时。最后者。即六十亿那由
他之后耳。第四佛子我得此下。明多劫修
莹于中二。一于一刹尘劫修行。于中亦二。
先多劫修行。未穷菩萨之境。后佛子若有
下。明菩萨难遇见者不空。二佛子我见下
于百刹尘劫修行。于中亦二。初多劫修證
未知菩萨解脱。后何以下释不知所由释
中亦二。先总显深广。谓所以不知者。以称
事理之无边等诸佛之境界故。斯则等觉菩
萨解脱。十地不知故名普贤解脱。后佛子我
于佛刹下。别显深广难知之相。谓一毛即不
可穷。况多毛多身广大之用。以是无尽无
边之法门故。于中五。一毛中见器世间。二
见智正觉世间。三见众生世间。四见菩萨
修行。五佛子我于下总结不穷深广。第五
指示后友分二。先指后位。如后当释。后
颂前法临行再述故。三十一偈分三。初
一总显菩萨益生。超颂前见者不空。生

下女人染心之益。次十五偈明远劫前事。长
行所无。长行语真净发心。但论德女。今则
收其杂善故叙远缘以粗况妙。后十五偈
正颂长行德女因缘。第六礼辞可知。上寄位
修行相竟(已下入第七十六经)自下大文第二从摩耶下。
有十一人。明会缘入实相。谓会前诸位差
别之缘。令归一实法界生于佛果。如摩耶
生佛故次明之。然人虽十一约法唯九。
约会为十。初一为总馀九为别故。摩耶得
智幻法门。末后亦得幻住。始终相会该于
中间。总别圆融归实无二。故摩耶既会缘
入实。何得更须十人。岂不向言总别相会。
非别无以成总故。又显是所会之缘。语十
表其无尽。无尽之缘。皆成摩耶之实德故。
又此一相义当等觉。等觉方能亲生佛故。等
觉却入重玄门中故。有十人多明入俗。初
天主光且须正念无失。次可为世师。遍穷
众艺字智之门。无依无尽无著清净。清净
则净智发光。发光则智相无尽。无尽则诚
愿不违。方能还归幻住故。虽十一不失
入实之言。始末皆幻方知诸缘体虚即实。
今初总中文亦具六。第一依教趣求中二。
初将诣观成。后胜缘引导。前中三。初标将
诣观成。次作如是下别明观念。后如是之
人下思欲亲承。今初摩耶昔云天后。天后
能生佛故。权教中说生佛七日命终生天。
而晋经指在迦毗罗城。则显常不灭矣。又
上云此世界者。亦表即佛境界故。得观佛
境智。然说摩耶或云是实非化。或云是化

非实。或云亦化亦实。或云非化非实皆带
方便。约此宗说。即法界实德人法圆融。二
别明观念中。初总念胜德已能闇合愿智
幻门。后随意生下。别念一十七身唯普眼见。
冥契下文天后所现。三思欲亲承可知。二
作是念已下胜缘引导中三。初城神显教修
心。次身众神密加授法。三法堂罗刹教求
友之方。初中有三。初以华散。二作如是
下。正以言教城神令护心城。是知无有
一事非法门矣。心名城者。中有正觉法
王万德所聚故。有三十门分三。初有十二门明十度行。初后合二。中八各一次扶助成十一句。即初地净治地法十种胜行。
文少不次而数全足。一信二慈。三坚固
四悲。五舍六七皆惭愧。谓不容恶故。八无
疲厌九如说行。十知诸经论。十一即成就
世智故。能普晓众生。后住持下七句福智
圆满。初二是福。后五是智。智中前三权。
后二实。三佛子菩萨下结赞徵释。第二身众神密加授法中三。初赞友令欣。次
从其耳下放光加被。后善财即得下善财
获益所谓十眼言不思议身者。十身无碍
故。佛平等者佛佛同故。故异于前。但明法
身馀可思之。第三时有守护下教求友
之方。于中三。初教次问后答。初中二。先
教十法增其智。后示三昧息其乱。各有标释结。今初释中有十一心。一直二悲。三智
四进。五信六深。七慈八净。九益十巧。十一
常。后示三昧释中。于境不舍离等者。凡夫

染境二乘舍境。权教纵观空有互陈并为缺
减。若圆修者触目对境穷尽法源。不取不
舍故。央掘经云。摩诃衍者。所谓彼眼根于
诸如来常了了分明。见具足无减修等。又
云所谓眼入处。于诸如来。常明见来入门
具足无减修等。馀可知。结中处处遇友
者。既定慧双游无境不契。并为道品。则真
友悬通能如是行。为护正法堂也二说是
语时下问。三罗刹下答有四法。一以友
无不在故。二以法为体故。三身同友遍故。
四智与境合故。如梦如影。又前三即离
境界相。四则离心缘相。求善友者幸思此
言。第二尔时善财受行下见敬咨问。先
见次敬后问。初中先睹依后见正。今初先
受行其教蹑前起后。近蹑罗刹之言。远通
前三胜友。以前二神并未有答故。即由前
三位调练故。得睹斯胜报。后即时下正明
所见。于中三。初明莲华所證法界。自性无
染故曰莲华。无明既开不离心内如从
地涌。亦表性净万行之四从法性地而
出现故。此即十定中普贤之华也。二于其台
下明台上楼观。谓能證权实二智。依于所
證而重现故。智包无外云普纳十方。总摄
五位自分胜进。故云千柱行列。其一一事皆

有所表。恐厌繁文。三其楼观下。明楼中宝
座即智体自空。故云楼中有座。空具性德
故广显庄严。二尔时善财下见友正报。于
中二先结前标后。前但明主座。今双结主
伴。后所谓下别显身云。于中亦二。先明身
相。后显身业。前中亦二。先明万类难思
身。后明一类超胜身。前中亦二。先显别相。
后明通体。今初有四十身。于中或唯约事。
如普遍色身。或唯约理。如十二十三不生
不灭身。以本无生起灭亦不为灭故。或
事理交彻。如第三十二三十五无生不生色
身。以事显理故。于中无生。则约自愿所成。
无别有生。不生则随他而现。生即不生。馀
可思准。后如是身者下明其通体。谓离有
取蕴故。二尔时善财下。明一类超胜身。约
唯女故。二现如是等下明身业中二。初总
标。后行于平等下别显亦二。先明十度行。
唯精进在于忍前。馀皆如次。谓初明檀。次
出生下戒。戒能生长故。三修习下进。四观
察下忍。五具众下定。六恒转下般若。七见
诸如来下方便。八成就大愿下愿。九心恒
遍入下力。十得佛智光下智。后修习一切如
来下明二严行。未为佛母者是其本行故。
第二尔时善财下。设敬自道已深故。现身等
彼。上二并是住体遍应。第三白言大圣下咨
问所以。叙文殊等者。若约等觉则因位极
故。若约会缘。从初发心一一善友皆是所
会之缘。同入比故。第三答言佛子下示
已法界。于中三。初明体二业用三根源。今初

故。二智大。智亦二义。一权智即能起大愿。
能成幻事。二实智即是般若。生佛真身。幻
亦二义。一愿智体虚当相名幻故。上文云。幻
智即是菩萨。菩萨即是幻智故。能无不为。
二者即智所作生佛之义。谓于己身不坏小
而广容。若于佛身无生起而现起。又愿收
普贤智收文殊。皆入大幻同为般若。亦名
佛母。二是故常为下业用中二。先总。后
佛子如我下别。于中有四。一为现在遮
那母。二善男子如今下。为过去诸佛母。三如此世界下为贤劫千佛母。义通三世。四如于此三千下。结通横竖无穷。初中二。先
标为刹海舍那母。后又善男子下别显
生佛之相。于中四。第一毛光为先相。于中五。一光入身。二光现变。三见八相。四
现因果。五令身难思。谓不大而容十
方故。第二尔时菩萨下。正明自在入胎。
于中亦五。一眷属翼从。二菩萨现通。三光
明息苦。四现变入胎。五入已游步。第三又
念念中下腹包众海难思。第四善男子如此下。举此类于百亿。本来无二者称一性
故。非一处住者体周遍故。非多处住者不
如事故。又上句不坏多故。下句不坏一
故。又上句理如事故。下句事如理故。又一
与多相即入故。此并释中智幻之义下。二
三四段文并可知。第三尔时善财下辨法
根源。先问后答。答中六。一轮王久远。
言非后身菩萨所知者。显唯佛知非但久

远。亦显时无时相佛智契故。二彼王城下
有佛魔来。三圣帝助降。表智王助体本觉
现故。此时已得菩萨神通。明今始成非实
始也。四场神兴愿智假慈兴故。神生子想。
五结会古今。六为母普周前来为生时之
母。即是愿母。此明为成道时母即智母
矣。脐中放光者。生长同气之所表。佛佛皆
从无二理生故。后三段可知。第二遂往天
宫下十友别明会缘。然位德已极托迹凡
流。深悲接生不标神异。但以法利人。又
显求者道深。或但示法门之名。则悬领旨
趣。第一天主光即幻智念力。善友言天主光
者。谓悲智胜用光净自在。破闇义故。父
名正念者。此由定发。故故法门名无碍清
净念初一句即依教趣求。第二见彼下。见
敬咨问。第三天女答。下示已法门于中二。
先标名。谓以一念无碍智普观三世。无
不明现而无去来今。为无碍念不杂异
念。为清净念。念佛功德有益悲智。故曰
庄严。后善男子下明业用。于中三。一念最
初一劫。二又忆下中间诸劫。三善男子如
是忆下总结多劫。非唯忆念。亦于彼多劫
多佛闻持此门。馀并可知。下诸善友六段
之文。多有不具皆可思准。第二童子师遍
友幻智师范。善知识谓为童蒙师。遍与众
生为善友故。居迦毗罗黄色城者。中道
轨物故。不得法者略有四义。一与众艺法
门同故。二法有所付显流通故。三表一
切法门体无二故。四表无所得方为得故。

第三善知众艺幻智字母善知识中。初二可
知第三时彼童子下。授已法门中二。初标
名体。谓以无碍智穷世间之伎艺故。二我
怛下显其业用。字母为众艺之胜书说之
本。故偏明之。有标列结。列有四十二门。皆
言般若波罗蜜门者。从字入于无相智故。
字义为门故。毗卢遮那经中皆言不可得。智
无所得即般若故。又文殊五字经云。受持
此陀罗尼。即入一切法平等。速得成就摩
诃般若。才诵一遍如持一切八万四千修
多罗藏。然初五字若准阿目祛三藏。即全
是文殊真言。若准今本。而第二一字不同。
今依彼经释之。一阿者是无生义。以无生
之理。统该万法故。经云。无差别境而菩萨
得此无生。则能达诸法空断一切障。故云
威力。二多者。彼经第二当啰字。是清净无染
离尘垢义。今云多者。毗卢遮那经。释多云
如如解脱。金刚顶。云如如不可得故。谓如
即无边差别故。如不可得。此顺多字义。应
是译人之误。啰多二字字形相近。声相滥故。
若顺无尘垢释。以无边之门。方净尘垢。三
波者。五字经云。亦无第一义谛。诸法平等。
谓真俗双亡是真法界。诸法皆等即是普照。
四者者。诸法无有诸行。谓诸行既空故。遍
摧差别。五那者。诸法无有性相。言说文字
皆不可得。谓性相双亡故无所依。能所诠
亡是谓无上。又云。以那字无性相故。者字
无有诸行。者字无有诸行故。跛字无第一
义。跛字无第一义故啰字无尘垢义。以啰

字无尘垢义故。阿字法本不生。以阿字法
本不生。故。那字无有性相。汝知是要。当
观是心本来清净无染无著。离我我所分别
之相。遮那经中字义与此无殊。下多依彼
经。及阿目祛所译。而梵音轻重有殊释义无
别。六逻字悟一切法离世间故。爱支因缘
永不现故。离世故无依。爱不现故无垢。七
拖字。悟一切法调伏寂静。真如平等无分别
故。方为不退转方便。八婆字悟一切法离
缚解故。方入金刚场。九茶字。悟一切法离
热矫秽得清凉故。是普摧义。十沙字。悟一
切法无挂碍故。如海含像。嚩字悟一切法
言语道断故。能遍安住。哆字。悟一切法真
不动故。不动则圆满发光。也字。悟如实不
生故。则诸乘差别积聚皆不可得。瑟吒字。
悟一切法制伏任持相不可得故。普光明即
能制伏。任持烦恼即所制伏。息即伏义。迦
字。悟作者不可得则作业如云。皆无差别。
娑上字即时平等性。么字。即我所执性。我
慢高举若众峰齐峙。我慢则生死长流湍驰
奔激。伽字即一切法行取性。他字。即是处
所性。社字即能所生起。锁字即安隐性。
拖字。即能持界性。奢字即寂静性。祛字即如
虚空性。叉字即尽性。娑多字即任持处非处
令不动性。惑障为非处。开净光明为其处。
坏字即能所知性。曷攞多字即执著义性。
执著为生死境。义即智慧轮。婆字即可破坏
性。圆满之言。不空译为道场。然此婆字宜
蒲饿反。诸本多云蒲我。则与第八不殊。车

字即欲乐覆性。娑么字即可忆念性。诃婆字
即可呼召性。无缘召令有缘故。縒字即勇
健性。伽字即厚平等性。吒字即积集性。拿字
即离诸諠诤。无往无来行住坐卧。谓以常
观字轮故。娑颇字即遍满果报。娑迦字即积
聚蕴性。也娑字即衰老性相。室者字。即聚集
足迹。谓聚集即一切众生。法雷即是足迹。
侘字即相驱迫性。谓无我晓之。即为驱迫。
陀字即究竟处。所谓此究竟处含藏一切法
轮。然新译乃是茶字。去声引之。上来从娑
上字来。皆上有悟一切法。下有不可得言。
今并略之。若具皆如瑟吒字耳。其中难者
已释。馀以经疏相对文并可知。更有对会
及修观仪所得功德。并别章具也。结云四
十二门者。谓表四十二位故。故智论中诸
位圆融。明初阿具后诸字。第四谦推中。推
胜即就其所知众艺。寄胜推之不舍世俗。
皆与实相不相违背。会同般若之门。五指
后中。婆怛那者此云增益。以无尽三昧能
出生故。友名贤胜者。贤犹直善。无依道场
直善之最故。第四贤胜优婆夷。幻智无依
善友。初二可知。三贤胜答下授已法门中
二。初得解脱。后得三昧。今初直就经文。
内外无依即是道场。贤首云。梵名那阿赖
耶曼茶罗。那者。此云无也不也。阿赖耶云
依处也依止也。曼茶罗云道场也。圆场也。
谓无阿赖耶染分依处。而有净分圆场。出
生胜德不可穷尽。即转依究竟显德无尽故
也。下二句即二利之用。后得三昧先名。

后非彼下用即为释名。于中初拣滥。后以
能下显是。谓体则双超尽及无尽。但从用
出生说无尽耳。然则二门相成无依道场。
即空如来藏。无尽三昧即是不空。要心无依
契于本空方见不空具性功德故云出生。
智性眼等息妄显出故曰出生。出非本无
犹称智性。指后云沃田者。是南天竺近水
沃润故。显无念定水能滋长故。长者名坚
固解脱者。无著清净惑不能坏。即解脱故。
第五坚固长者。幻智无著善友。示法门中
先显名。无著约境。离所知故。无念约心。
心体离念故无烦恼。二障永尽是曰清净。
净则能严法身。后我自得下彰用。既二障不
生则无爱见故。无求求法无厌无休。第六
妙月长者。幻智智光善友。真智廓妄名为净
智。后智照法名为智光。能净能光若秋空
满月。故名妙月。第七无胜军长者。幻智无尽
相善友。法门之名。即所成德相无穷尽故。
我以證下以用释名。得无尽藏谓闻诸妙
法。又诸心境无非佛法故。若佛若法皆无
有尽。既见佛得法无尽故。无能胜众德所
聚。从喻如军。亦能普胜诸魔军故。皆从
体出故。城名出生。第八最寂静婆罗门幻智
诚愿语善友。授法中先标名。有二义故。
一始终无妄故。如从初发心立弘誓言。必
如言行不乖先语故。二者随行不虚故。如
忍辱仙人言我不瞋令身还复。后过去下以
用释名。即如次释前二义。虚诳言息故云
寂静。寂静即为净行。言行君子之枢机。苟能

诚实斯则可法。故城名为法。指后云妙
意华门者。妙意华者即苏满那华。其城门侧
有之故。亦在南天当受其训。得求友之妙
意胜因之华故。童子表于净智。智则万德
由生。童女表于净悲。悲为众德之本。以悲
智相导故。二人同会。会缘之终此二满故。
将见慈氏绍佛位故(已下入第七十七经)。第九德生有
德幻智归幻门善友。第一依教趣求。第二
见德生下见敬咨问。第三时童子下示己法
门。于中二初标名后业用。今初谓能所境智
染净之法。皆从缘起无定性故。如幻而住。
二得此解脱下明业用中二。初别明后结叹
今初有十种幻。皆上句标幻。下句以缘生
释成。十中初一为总。缘生世界并通染净。
刹海亦名世界故。馀九为别。初五约染分
依他。如幻缘生故。一约有情苦果。从业惑
集生。二约十二因缘顺观即世间故。次第相
由故云展转。三就五类法中但除无为。故
云一切。以无为无有起。非幻缘生故。异
熟识等。从无始恶习内执为我。四惑相应
故云我见等。及外取妄境。云种种幻缘故。
感心等悉皆如幻。四五二句别明不相应行。
四即是时。谓依行相续不断分位。建立为
时。所依行空时何所立。妄计有体是颠倒
智。五即无常生老等。谓依生已坏灭分位。
建立无常等皆妄分别有。次一切国土义通
染净众生。染土多从三倒所生。以不了唯
心妄取境界故。上云一切国土但想所持。
既有妄想故心见皆倒。言无明所现亦通

净刹。谓登地已上无明未尽。所见国土种
种不同。既云无明则拣非佛土。后三种但
约净分依他。从缘如幻可以意得后善男
子下结叹。言自性不思议者。幻法非有体
不实故。非无相非无故。非一性相异故。非
异无二体故。空有相即一异两亡。既离二
边亦忘中道。由斯交彻故。能一中现多多
皆即一。重重无碍为不思议。故推胜云善
入无边诸事幻网。第四善男子我等下谦己
推胜。第五时童子下指示后友。于中二。
初以力冥加。后而告下以言显示。于中三。
初指处。二示人。三教问。今初国名海岸
者。南海北岸。一生菩萨临智海故。园名大
庄严。因圆万行而严果故。又生死园苑以
万行树林严自果故。广大楼阁等者。约事
则其中广博同虚空故。有多光明能遍照
故。阿僧祇等宝所严故。蕴多楼阁包多事
故。约法则二智相依缘起相由。故云楼阁。
智即法界是为广大。名毗卢等顺成上义。
二智光明遍照事理故。智能包含万德。即
庄严藏。华严万行不离此故。上约其果。从
菩萨下出因。善根果报约其宿因。是彼善根
之果报故。念力愿力等约其现缘。后住不
思议下现依所为。二弥勒菩萨下示人。先正
示。后为欲下显住因。弥勒梵音具云迷帝
隶。此云慈。是其姓也。然有三缘。一由本
愿。过去值大慈如来因立大愿。愿得斯号
故。二由此得慈心三昧故。三由母怀时有
慈心故。如满慈子名阿逸多。此云无胜。

以生具相好胜德无过故。今以姓而呼但
云慈氏。慈依智住故曰处中。悲智双游皆
为利物。故云为欲等。三汝诣彼下教问
中二。先正教。兴十问者。表无尽故。后何以
下释广问所由。先徵后释。徵意云。何以要
须广问释有二意。一所求德广能具说故。
后善男子汝不应下。能求大心。法应尔故。
前中二。初通显弥勒德圆位满。后善男子彼
善知识下别显是其真善友故。设若德满非
已有缘亦难求故。二明能求大心法应尔
故者。即广诫劝。于中二。先诫劝求法。后
诫劝事友。前中二。先标不应。诫其去劣。
后何以下。释所应作令其广修。文中先徵
后释。释中亦二。先别明应修。后善男子举要
下。结略显广。前中有九十八门。分为十段。
一上求菩提行。二应化下下救众生行。三应
断下自断惑障行。四应令无量众生下。劝
物出离行五。应消灭下净自根欲行。除三
不善根。则成三善根等故。六应生净信下。
力用自在行。七应分别下摄法治惑行。八应
严办下供佛摄生行。九应修总持下。悲愿深
广行。十应入差别心下證入圆满行。二结
略显广者。谓别陈难具故。第二善男子汝
求下。诫劝事友中三。初诫次劝。后双结二
门。今初分二。先正诫其离过。后何以故下
举益释成今初。言见随烦恼行勿嫌怪者
善友有二。一实二权。权能行于非道。内外
生熟善巧难知。故不应嫌。实中复二。一行
二解。今但求解不应观行故。如智论五十

说。亦如有目跛人犹能示道。二举益释成
中有二。初明善友能示行故。二明善友为
外护故。今初先徵意云。但起广心足成大
道。何以要令事友诫离过耶。释云。法假人
弘。不因善友何能闻诸妙行。于中有三十
五句。句各一行。二善男子菩萨由下。明善
友能为外护。前即能生此能养育。于中二。
前正明能为摄护。后何以下举因释成。于中
初徵意云。善恶在己。善友何能令我不堕
恶趣等耶。释意云。由友令离恶因故。因亡
果丧。岂非友力。以此四十句。释上正明十
五句。有通有别。通则后诸恶因。通对前果。
别则各各配属。如由除诸难不退大乘。由
止诸恶不犯净戒。由破无明不随恶友。
下诸句或有二三对上一句。可以意得。恐
繁不配。
大方广佛华严经疏卷第五十九