大方广佛华严经疏卷第五十四

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

* 入法界品第三十九(已下入第六十经)

初来意者。先辨分来。夫行因證立證藉行
深。前分托法行成故。此依人入證。亦为远
答解脱海故。会品于意不异分来。无别会
品故。二释名有三。初分名者。谓依佛菩萨
诸胜善友。深證法界故名依人入證。證法
在己谓之成德。二会名。约处名逝多林园
重阁会。林名战胜。以表依人。园名给孤用
表悲厚。重阁之义以显二智互严。悲智并
为能證。亦为重义。若兼取城名闻物亦
表依人。约法如品名释。三品名者。入通能
所。谓悟解證得之名。法界是所入之法。谓
理事等别。然法含持轨界有多义。梁论十
五云。欲显法身含法界五义故。转名法
界。一性义。以无二我为性。一切众生不

过此性故。二因义。一切圣人四念处等法。
缘此生故。三藏义。一切虚妄法所隐覆故。
非凡夫二乘所能缘故。四真实义。过世间
法。以世间法或自然坏或对治坏。离此二
坏故。五甚深义。若与此相应自性成净善
故。若外不相应自性成壳故。上之五义皆
理法界。复有持义族义及分齐义。然持曲有
三。一持自体相。二持诸法差别。三持自种
类不相杂乱。与法义同。族者种族即十八
界。上二并通事理。分齐者。缘起事法不
相杂故。于中性通依主持业。因唯依主。后
六唯持业。心境合目名入法界。始则相违终
则持业。入即法界故。三明宗趣者。分会
品同既入法界为目。即以为宗。于中三门
分别。一约义。二约类。三约位。初中有二。
先明所入。总唯一真无碍法界。语其性相
不出事理。随义别显略有五门。一有为法
界。二无为法界。三俱是。四俱非。五无障碍。
然五各二门。初有为二者。一本识能持诸
法种子。名为法界。唯识云。无始时来界等。
此约因义。而其界体不约法身。二三世之
法差别边际名为法界。不思议品云。一切诸
佛知过去一切法界。悉无有馀等。此即分
齐之义。二无为法界。二者一性净门。在凡
位中性恒净故。真空一味无差别故。二离
垢门。谓由对治方显净故。随行浅深分
十种故。三亦有为亦无为法界有二者。一随
相门。谓受想行蕴及五种色。并八无为。此
十六法。唯意所知十八界中名为法界。二无

碍门。谓一心法界具含二门。一心真如门。二
心生灭门。虽此二门皆各总摄一切诸法。
然其二位恒不相杂。其犹摄水之波非静。
摄波之水非动故。第四回向云。于有为
界示无为法。而不灭坏有为之相。于无为
界示有为法。而不分别无为之性。此明事
理无碍。四非有为非无为法界二门者。一形
夺门。谓缘无不理之缘。故非有为。理无不
缘之理。故非无为。法体平等形夺双泯。
大品三十九中。须菩提白佛言。是法平等。
为是有为为是无为。佛言。非有为法非无
为法。何以故。离有为法。无为法不可得。
离无为法有为法不可得。须菩提。是有为
性无为性。是二法不合不散。此之谓也。二无
寄门。谓此法界离相离性。故非此二。又非
二谛故。又非二名言所能至故。是故俱非。
解深密第一云。一切法者略有二种。所谓
有为无为。是中有为。非有为非无为。无为非
无为非有为等。五无障碍法界二门者。一
普摄门。谓于上四门。随一即摄馀一切故。
是故善财。或睹山海。或见堂字。皆名入法
界。二圆融门。谓以理融事故。令事无分齐。
微尘非小能容十刹。刹海非大潜入一尘
也。以事显理故令理非无分。谓一多无碍。
或云一法界。或云诸法界。然由一非一故
即诸。诸非诸故即一。乃至重重无尽。是以善
财暂时执手遂经多劫。才入楼阁普见无
边。皆此类也。上来五门十义。总明所入法
界。皆应以六相融之。二明能入亦有五

门。一净信。二正解。三修行。四證得。五圆满。
此五于前所入法界。有其二门。一随一能
入通五所入。随一所入遍五能入。二此五
能入如其次第。各入一门。此上心境二义
十门。六相圆融。总为一聚无障碍法界。第
二法界类别亦有五门。谓一所入。二能入。三
无二。四俱泯。五存亡无碍。初所入中亦有五
重。一法法界。二人法界。三俱融。四俱泯。五
无障碍。初中有十一事法界。谓十重居宅等。
二理法界。谓一味湛然等。三境法界。谓所
知分齐等。四行法界。谓悲智广深等。五体法
界谓寂灭无生等。六用法界。谓胜通自在等。
七顺法界。谓六度正行等。八逆法界。谓五
热无厌等。九教法界。谓所闻言说等。十义法
界。谓所诠旨趣等。此十法界同一缘起无碍
镕融。一具一切。二人法界亦有十门。谓
人天男女在家出家。外道诸神菩萨及佛。此
并缘起相分参而不杂。善财见已便入法界。
故名人法界。三人法俱融法界者。谓前十
人十法同一缘起。随义相分融摄无二。四
人法俱泯法界者。谓平等果海离于言数。
缘起性相俱不可说。五无障碍法界者。谓
合前四句。于彼人法一异无障。存亡不碍
自在圆融。如理思之。二明能入亦有五重。
一身。二智。三俱。四泯。五圆。谓入楼观而还
合身證也。鉴无边之理事智證也。同普
贤而普遍俱證也。身智相即而两亡俱泯也。
一异存亡而无碍自在圆融也。馀可准知。
三能所浑融无二际限不分。就义开殊理

仍不杂。此五能所如次。及通可以意得。四
能所圆融形夺俱泯。五一异存亡无碍具足。
如理思之。上来约类辨竟。第三约位明入
法界者。准下文中。所入法界大位有二。即
因与果。于前人法。无不皆是佛果所收。即
如来师子嚬申三昧所现法界自在是也。又
于前人法。无不皆属因位所摄。即文殊普
贤所现法界法门是也。因中曲有信等五位
法界不同。二明能入准文亦二。对前果位。
明诸菩萨顿入法界。对前因位。寄显善财
渐入法界因果。既其无碍渐顿。亦乃圆融。
但以布教成诠寄斯位别耳。次正释文。一
品大分为二。初明本会。二尔时文殊师利从
善住楼阁出下明末会。亦前明果法界。后
明因法界。又前顿入法界。后明渐入法界。
又前总后别。总别圆融本末无碍。又前即亡
修顿證。是正宗之极。后是寄人修入。以辨
流通。通正圆融中后无碍。就本会中长科
十分。一序分。二请分。三三昧现相分。四远集
新众分。五举失显得分。六偈颂赞德分。七
普贤开发分。八毫光示益分。九文殊述德分。
十无涯大用分。今初。虽义贯末会。以从处
别独判在初。文分为三。初智正觉世间圆
满。二在室罗下器世间圆满。三与菩萨下众
生世间圆满。今初。言世尊者。梵云薄伽梵。
包含六义。如佛地论。一自在义。永不系
属诸烦恼故。二炽盛义。猛焰智光所烧炼
故。三端严义。三十二相所庄严故。四名称
义。一切殊胜功德圆满。无不知故。五吉

祥义。一切世间亲近供养。咸称赞故。六尊
贵义。具一切功德。常起方便利益世间。安
乐一切无懈废故。今举后该初。亦是标
人取法。具无尽德故曰世尊。二器世间圆
满中有三。一国城。此云闻者。西域记云。昔
有古老仙人住于此处。后有少仙名为闻
者。于彼禀学老仙。没后少仙于此建立城
郭。故取其名。亦云闻物。以此城多出聪敏
博达。名闻人物故。即中印度境。二逝多下
明林园。逝多者梵音华言战胜。即太子之
名。给孤独者梵云须达多。正言赈济无依
义云给孤独也。即长者之称。长者仁而聪
敏。积而能散。拯乏济贫哀孤恤老。时美
其德故立斯称。长者侧金买地。太子施树
同成功业。二人式崇共立伽蓝之号。三明
重阁即说法之所。表所證法界。体无不周
曰大。德无不备曰严。依体起用为重阁。
第三众生世间。即辅翼圆满。于中三。一
菩萨。二声闻。三世主。初中亦三。一举数。二
列名。三叹德。今初。此会菩萨标名乃少。
列名乃多者。有所表故。数中欲显五位同
證入故。位各十度。一一相融成五百故。第
六妙觉是所入故。又表解行者多證者稀故。
二普贤下列名分三。初标上首。二列别名。
三总结数。今初以二大圣是助化主故。又
有所表故。至下当明。二其名。曰下别列中。
有十四位。位各有十。其间亦有增减。成百
四十一人。名各一义皆有深旨。今且寄表大
分为二。前四十一人通表住等四位。后天冠

下十位百人。别表十地十度。今初十幢表向
行德高出故。二有九威力者。表行能进修
故。三十藏表地义如前释。四有十二眼者。
表解能照法故。所以不次者。欲表圆融之
位无前后故。后十位中如次。别表行布十
地十度。一十冠者。初地冠于诸地之首。檀
冠众行之先故。又一一位中各具十者。一
地之中。具足一切诸地功德故。一度之中
具足十度。为庄严故。二十髻者。持戒无垢
检束尊高故。三十光者。发闻持光照法忍
故。四十又名幢者。焰慧精进超世高出故。
又道品伏惑精进伏慢故。五十音者。禅定
发生难胜悦机故。六十上者。般若现前最尊
上故。七十胜者。远行方便有中殊胜行故。
八有十一自在王者。相用不动大愿无碍
故。九十又名音者。善慧演法自力生故。
十有九人同名觉者。法云受职堕佛数故。
智觉诸法无所遗故。然其幢等亦有通义。
类释可知。三如是下结数。第三此诸下。
叹德有十一句。初句为总。上名以随宜
别显。各以一德立名。今德以据实内通。故
言皆悉成就普贤行愿。馀十句别。于中
前六明智用普周。后四明智用离障通为
五对。一境遍身多对。穷依近正故。二见用
诣实对。十眼离障不往而见。一念契实身
心普周。三内照外演对。四智净色随对。五
悲深智广对。以即智之悲故于生无翳。
无外之智故照同虚空。前对虚空自取净
义。今取广义。第二及与下辨声闻众文

二。初标数类。后悉觉下叹德文有十句。然
此声闻皆是菩萨。欲显深法托为声闻故。
所叹德言含本迹。今释为二门。一就迹约
小十句。皆声闻德。一得现观。于四真谛善
觉了故。二入正性离生。无方便慧已作證
故。三所学已穷故云深入。法华云。我等同
入法性。即三兽渡河。理无二故。古人亦将
上三如次配见修无学。四生分已尽由缺
大悲。故自永出。五有为无为之德依佛成
故。即逮得己利。六已尽有结。谓九结十使现
行离故。七无烦恼碍种子亡故。八心善解脱
故。寂如虚空。九慧善解脱故于佛无惑。十
明非定性。皆可回心故。信入佛智。二约
本门。就菩萨叹故。如来不思议境界经云。
复有无量百千亿菩萨。现声闻形。亦来会
坐。其名曰舍利弗大目揵连等。广如彼说。
明皆是权故。下身子令海觉等观文殊德
十中。一觉第一义。二方便已具善能入于无
际际故。三二空真理穷其源故。四具足大
悲能入不染。方永出故。五依十力等离
小见故。六不断不俱方能离故。七已净所
知无二碍故。八处乱恒寂了本空故。九佛
不共德。虽未證得亦无疑故。十一切种智
證信入故。第三及与无量下诸世主众亦先
标数类。后悉曾下叹德十中。初一叹福。次
四叹悲。于中初句总馀三句别。一无缘普
应。二护念初心。三誓不舍恶。次二句叹智
德。一智入权门。二行护理教。正法兼理护
兼行故。上七皆行。八即是愿愿行具故。第九

入位。上九自分十即胜进。上序分竟。大
文第二。时诸菩萨下请分。众集本为闻经
故。文分为二。初标众念请。二如来境下显
所请法。今初声闻下如聋盲。此能念者释
有二义。一约本迹。就本能念就迹不知。二
唯就迹说。意法师云。理处不隔故得同疑。
未积大心故不厕其次。此亦有理。犹叶公
好龙真龙难视。同居法会同仰法门。所现
超伦故如聋瞽。二所念中有六十句。初后
三十句是所请法。中三十句但是请仪。其
三十请法多同初会四十句法以初会为
总。此说将终会同本故。就文分二。前三十
句念德难思。后唯愿下三十句。请随机演。
以初十句明自体圆著。寄显果海绝言。最
后十句明化用普周。令寄言显果。由斯文
有影略。理实兼皆请示如初会辨。今初念德
中。初十句。正明所念果法。次十明玄妙难
思。后十明缘会可了。今初十中。前八摄初
会。最初十句。即内行成满德。以如来自在
摄彼神通及无能摄取故。一境界者。即所
缘分齐故。如出现等品辨。二智行者。悲智无
碍无功用行。亦如出现品辨。三加持者。谓胜
力任持令有所作。如不思议法品辨。四谓
十力等。五即四种十种无畏等。六即师子奋
迅等。七所住者即初会佛地。佛所住地故。
若别释者。即常住大悲等如不思议品。八
谓十自在等。及摄二句如向所辨。广引诸
文释义并如初会。后二句即摄初会。次十
句体相显著。德前有六根三业。今身合六

根及于二业。智即意业心意俱不可知。但
以智知故。所以合者。欲显身兼十身故。
合六根三业智导故但云智。二一切下十句。
明玄妙难思人天莫测。于中初二句总
明解行不及。谓智慧不能通畅。心行不能
诣證。次五句明三慧莫测故不能成自利。
谓初三句闻慧莫测。一妙故不能印持于
境。二深故不能晓了于心。三广故不能忍
可包纳。次句玄故。修慧不能观察委照。后
句融故。思慧不能拣其优劣故。晋本拣择
名思惟。在观察上。后三句四辩莫宣。故不
能成利他。谓法义不能大开曲示。词辩不
能宣明。乐说不能令他解了。三唯除下十
句缘会可了中。前四佛力上加为缘。后六自
根堪受为因。具此可知。前中初三现缘。后
一宿愿。后六中初一宿善。馀五现德。于
上十句分有分知全有全知。又此十句通
有二意。一成上显深。二起后请说。第二请
随机演中二。初十一句请随机宜。后显示下
二十句请所说法。今初。前云缘会可知。今
请以缘随器。于中初三约内心器殊。次一
约外类音异。上四通于凡圣。后七多约菩
萨。一财等有殊。二地位优劣。三依根除障。
四作业差异。五缘境不同。六曾依何德而
修。七曾听何法为种。又六宜依何德以
化。七宜何广略而说种种不同。皆请随顺。
第二请所说法中二。先列所请后如是等
下结请。今初分二。前十句请说往因。后
十句请今果用。今初此十句中。七与初

会名义全同。诸道即彼助道海。此中方便即
前智海。即名异义同。彼有乘海无此本
事。则名义俱异。以彼通请一切菩萨故。
显乘乘不同。今约本师为问故。加本事
则乘通诸句。为成十故略之。或本事即是
乘海。昔所乘故。馀如初会。后及成下十句。
请果用中。此十望初会第三十句义即多
同而文多。异欲显果用无边。故影略其文。
一因圆果成即佛。海二成必演法即演说海。
三法诠净国即世界海。四皆为调生即名号
海。五双开菩提涅槃之果城。即涅槃防非止
恶故。即解脱海。六示生行业为至果之因。
即众生海。七遍入机处随机立寿。即寿量
海。八为众生田令得常命。即波罗蜜海。檀
为最初故。九说诸度为安立世界海之法
式故。十三轮变化犹水月镜像即变化海。
结请可知。大文第三尔时世尊下三昧
现相分。酬前念请示相答故。于中二。先
明三昧为能现。二入此三昧下明所现净
土。今初无方大用依体起故。故先入定。
即以此义先明入定。后集众海。前来诸会
为明从相入实。前集后定与此不同。佛自
入者表證法界唯佛穷故。不言答者表證
离言故。又令目击而自證故。文分为三。初
入定缘领前念故。二大悲下明入定因。三
入师子下正明入定。就入因中有四种悲。
以为入定益物之本。各有二义。一身二义
者。一是入定所依之身悲所熏故。二身者
体义依义。欲入深定。全依大悲而为体故。

二门二义者。一佛有大智大定大悲等门。
今欲益生唯依悲门。令物入故。二者定
为所入。悲为能入故。三首二义者。一者初
义。凡所益物。皆以大悲为先导故。二者
胜上义。谓非不用智定之门。此增胜故。
四方便二义者。一悲智相导互为方便。今
以悲为入定益物之方便故。二者以是即
智定之悲不滞爱见。故名方便。方能令物
普入法界。又此四悲。亦是从佛向机之渐
次矣。此上四悲皆遍虚空。亦有二义。一
广周故。二无缘故。第三正明入定者。以定
业用从喻为名。言嚬申者。有人云。梵音讹
略。具正应云毗实廪多。此翻为自在无畏。
如师子王群兽之中自在无畏故。然旧经翻
为师子奋迅。且嚬毗二言小有相滥。奋迅之
语殊不似于毗实廪多。涅槃二十五中。既
云嚬申欠呿。明知嚬申奋迅俱是此言下
婆须蜜女。亦云见我嚬申。但敌对而翻为
自在无畏。从义而译以为嚬申。曾何讹略
故依古德。用此方言释之。嚬申奋迅。俱是
展舒四体通畅之状。总相释者。即用之体
寂而造极。则差别万殊无非法界。即体之
用不为而周故。小大相参。缘起无尽。名曰
嚬申自在之义。若别解者。涅槃师子吼品明
师子王自知身力牙齿锋铓。乃至晨朝出穴
而吼。为十一事故广有喻合。又离世间品
显菩萨师子王。白净法为身等。合首足等。
与涅槃复异。此文以大悲为身。故知但取
义似。未必揩定。今会取诸文。先以十义合

彼师子。后依涅槃为十一事。今初谓以同
体大悲为身。以增上大悲为首。以即智
大慈为眼。纯以智慧为牙爪。大悲方便为
振尾。悲为方便居其末故。方便振动义故。
总取四悲为足。依此立故。以法界三昧为
窟所入證故。以无缘大悲为窟门。入出由
此故。以体用无碍为嚬申。舒展自在故。以
演法界法门为哮吼。决定宣说一切众生。
本与如来同法界故。如此师子随一一毛
皆称法界。次言为十一事而嚬申者。一摧
破魔军诈师子故。二示众神力十力等力
为十力故。三净法界土佛住处故。四为邪
见凡夫知归处故。五安抚生死怖群党故。
六觉悟无明眠众生故。七为行恶法兽舍
放逸故。八令诸菩萨及邪见诸兽。来归附
故。九调诸外道及二乘香象。令如聋盲舍
憍慢故。十教诸菩萨子息令顿證故。十一
庄严正见。四部眷属俱增威势。不怖一切
邪党。一切邪党皆怖畏故。又野干随逐师
子百年。不能作师子吼。二乘安处法会
如聋如盲。五十七中十奋迅义。亦应此说。
第二所现净土者。总相而言。即前十一事中
净所住处。别相而论具前多义。然此现相云
何詶前诸问。令其目击可现證故。云何目
击。此净土分具答三十句问。且从相显。此中
答初果体十问。所现境界答境界问。四种大
悲为众生现。即答智行问。令众證见即答
加持问。知是如来威力答佛力问。三昧之
用答无畏问。正入三昧答三昧问。净法界土

答住处问。令大小融摄答自在问。见如来
身遍于法界答佛身问。则见如来大悲方
便答智慧问。馀二十句集众中答众集。亦
是三昧力故。是知能现所现种种境事。无
非教体。又二圣开显中广明无尽之用。亦
显答相至文当知。就文分三。初结前标
后。二于时下严此园林。三如于此下结通
法界。二中有二。先正显严即器世间严。后
何以故下出严所因。显智正觉世间严。今
初有三。一严重阁。二严园林。三严虚空从
略之广说。有此三表三缘起。谓严阁显
自体缘起严。林表有为缘起。严空表无为
缘起。今初分二。先明广处。谓破情显法即
事会真故。自内而观广博无际。然不坏事
故。自外而观阁外有园。园外有空庄严各
异。斯即事理交彻。十方三际无不圆融。
林空例然。二金刚为地下。正显庄严。表缘
起万德无不备故。其间表法以意消息。第
二尔时复以下。明园林严。第三尔时逝多
林。上虚空下明虚空严。并显可知。第二出
因中先徵后释。释即智正觉严。是前为众
示其身力佛力。上加文有十句。一慈善根
力。二无漏智力。以上二力而加众故。三福
威德力。馀皆自在神通力。于中一展二卷。三
横包四竖摄。五一切即一。六一即一切。七成
坏相即馀义准思。第三结通法界中二。先结
前标后。二所谓下正显严相。言见如来身
住逝多林者。住彼彼十方界中之林。此明
一会遍一切处如光明觉品。非是彼界遥见

此佛。住于园林下诸严事皆尔。现相分竟。
大文第四尔时东方下。明集新众分。即远
集同證。亦三昧中。令诸菩萨皆来归附。文中
三。初别集十方。二通赞德行。三总结集因。
今初十方即为十段。段各有十。今初东方。
一来处远近。然皆远集者。表證入甚深故。
唯初会及此皆远集者。初为所信此为證
入。證入于初一合相故。中间随位深浅不
同。义似金刚矣。二有世界下。明世界名别。
可以义思。三本事佛号胜德王者。福德有
于光明遍照。所以为胜。二严无碍自在称
王。四主菩萨名愿光明者。于遍照光中主
此愿光故。上皆带此佛号者。显是此佛胜
德愿力故。五眷属俱来者。对上成主伴故。
六广兴云供表因严果故。皆云天者自然
成故。七诣佛作礼表因趣果故。八化座本
方。本方者表参而不杂故。座表法空阁表
空有重显。九冠网严身。以显胜德严法身
故。有髻珠者。表一乘圆旨居心顶故。十
眷属同坐表主伴同證故。馀方十段仿此可
知。其间刹佛菩萨之名。本意难定。但可说
者随宜。初二及六无珠冠者。盖文略耳。
又此等供具非唯表法。并是以人同法。依正
因果无碍法界自在之德耳。二南方中供具
皆云持者。表修持故。三西方皆言须弥山
云者。四德妙高清凉利物故。四北方皆言
衣者寂忍惭愧严法身故。五东北方云楼
阁者。悲智二利相因显故。六东南方云圆
满光者。权实二智无缺行故。七西南方云

焰者。以净智慧烧惑薪故。亦表皆想所持
不可取故。上之七方兴供表法。通答菩萨
神通。下之三段。兼亦别答前来问中后二十
句。八西北方十句。皆答前最后为一切众
生现诸佛影像。若约表者。为显缘有似非
真故。九下方毛孔中十句。答前九问十句。
皆言方便海。则通答往昔成就方便。初一句
通显所随众生言音。次五句答因中五问。谓
二答诸行。此句应显趣求一切智心。以第
五明行圆满。此为行初故。三答所起菩萨
大愿。四答所净诸波罗蜜。五正答圆满诸菩
萨行。六别答所作神通。然问就如来因中。
此通一切菩萨。通别之异耳。其助道及出离
问。亦是通答。以诸句中皆是助道。并即出
离故。馀四句答果用中五问。谓七答第一
正觉问。八答转法轮。九答调伏众生。其国
土一种现净土分通答。十答开示一切智法
城。及示一切众生道。以能證是道所證是
智故。而皆言音声者。表无言之法假言显
故。十上方相好等中十句。通答因问中第
十本事因缘。兼答波罗蜜及所入诸地。以
十度即是别地所行故。别约初句。答入一
切众生所住处。及受一切众生所施。并为一
切众生说布施功德。如文思之。其答问中
或不次者。以十方齐来诸供齐现。文不累
书随方异说。以问次往收无不次矣。又
皆言本事者。表三世之法体常住故。由得
体用非一异智。以用随体无不存故。德相
业用皆自在故。蜜严第三云。金刚藏菩萨。

现种种形说种种法。乃至云净所依止入于
佛地。如来蕴界常无变异故。若理事别修则
不得尔故。不同馀处现法体用俱有。过未
体用皆无。况于小乘三世有耶。以彼过未
有体无用故。第二如是十方下通赞德行
中三。初总。次以净智下别。后如是等下结。就别赞中三十四句分三。初五句明上
近诸佛德。二于一尘中下十四句。下摄众生
德。三一切菩萨神通下十五句。大用自在德。
亦名三种三业。今初一净眼见佛即是意业。
二闻如来法即净修语业。馀三句并显身业
自在。第二下摄众生德中三。初微细化生。
二知一切众生下七句。明摄众生之智故。
末句结云十力无畏。前六别明。一缘集非
真故。二随机本质映光有胜劣故。三诸趣
思所起故。四随照映质有妍媸故。五想所
持故。六无而忽有暂有还无故。三勇猛下
五句明摄生语业。于中初句总显决定。下
四倒明四辩。第三大用自在德中。初句总
明所得。馀别明通用。于中三。一三业摧邪
勇进通三故。二恒以智下六句。明意业自
在。皆权实双行故。一智了三世事慧达
三世空。二知法如空空无可诤。而不坏有
故不著空。三进无进相故曰无来。四即有
而空。五即空而有故云方便。六智入性土。
三以自在力下七句。身业自在可知。第三
如是等下总结集因。大文第五于时上首
下。举失显得分。亦名举劣显胜明不共故。
于中三。初明不见之人。二皆悉下明所不

见境。三何以下释不见所由。今初。舍利此
云鹙鹭。其母目睛明利似彼鸟故。弗者子
也。从母立称故标子言。目揵连此云采菽
氏。上古仙人山居豆食。尊者母是彼种。从外
氏立名。有大神通拣馀此姓。故复云大。
摩诃迦叶此云大饮光。本族仙人及尊者身。
并有光明饮蔽日月。头陀第一拣馀迦叶。
故云大也。离波多此云室星。祀之而生故。
或云所供养。或云假和合。即智论二鬼食
人之事须菩提此云善现。生而室空现善
相故。阿㝹楼驮此云无灭。一食之施九十一
反天上人间。不没恶趣故。难陀此云欢喜。
性极聪敏音声绝伦故。劫宾那此云黄头。
黄头仙人之族故。迦旃延此云剪剃种。富楼
那此云满愿。具云满慈子。其母甚慈亦从
母称。而言等者等取五百。广辨古今译殊。
德行缘起如智论及音义中说。第二明所不
见境中三。初不见果有十句。初总馀别。
多同念请果中。初之十句。重阁同空等即是
神变。不坏本相即是游戏。馀可准思。次亦
复下明不见因。即诸菩萨初总明即分齐境
界。次菩萨大会下别显会通新旧。入谓身
遍刹尘。智入诸法等。普至即新来普诣即
此往。皆言普者一横竖遍故。二一即一切
故。馀句准上诸来菩萨作用中辨。及上离世
间品十十所明。后如是等下总结不见。第三
不见所由者。然皆废本从迹。以显一乘因
果不共深玄。笃诸后学令习因种。文中
二。先徵后释。徵意云。身厕祇园自对尊会。

而莫睹神变。其故何耶后释意云。彼境殊胜
宿因现缘皆皆缺故。其犹日月丽天盲者不
睹。雷霆震地聋者不闻。道契则邻不在身
近故。菩萨自远而至。声闻在会不知。文自
广释分为三别。初法次喻后徵以结成。今初
分二。先明缺宿因故。后复次下明缺现
缘故。今初分四。初一总标大小善差。二本
不修下举劣异胜。三如是皆是下举胜拣
劣。四以是因缘下结不见闻。今初有小善
根得厕嘉会。大小善异不睹希奇。二举
劣中有十八句。前十二句释不见佛果之
因。后六句释不见菩萨之因。前中初句总
馀句别。由不赞等。即是不集见佛自在善
根于中二。初二句不赞果故。后九句不修
因故。于中亦二。前五句缺自分行。后四句
缺胜进行。亦是前明陜心。后显劣心故不
能见。二本不得菩萨眼下。释不见菩萨所
因。一不见十眼所见无碍法界。二缺无障
碍智之因。若但修真常离念。即共二乘菩提
之善。法华游戏神通。即闻而不乐。此中乐
而不闻馀可思之。既本因中不修不见。愿
诸后学修见佛因。勿滞冥寂。第三举胜拣
劣。言如是等者。指前佛神通等所不见法。
普贤智境即是举胜。不共二乘名为拣劣。
第四以是因缘下结不见闻。以前缺因。境
胜因缘故不能见。于中初后总明。中十别
显。谓眼不见心不知耳不闻。本有不證新
成不获。无方便不能念观。无后得不能
筹量浅深思惟旨趣。分别事理。第二明

缺现缘故不见中三初明无胜德行故不
见。次何以故下。明住自乘解脱故不见。后
是故虽在下结成不见。今初分二。先十句明
无胜德行。即是前所不见境。亦即是前宿
因不修胜进。四句不修故无。无故不见。初
总馀别。势力即是加持。馀皆同前。后是
故于此下。十句显不能见。入有二义前文
约證。今约了达馀可知。第二明住自乘
故不见中。先徵后释。以此二段反覆相成
故。徵以释之。谓何以无如是善根等。由住
自乘作證故。亦应徵云。何以作證。由无
上善根故。所无在前故略不明耳。此段亦
同法华。自释心不喜乐。云何以故。世尊令
我等出于三界得涅槃證故。释文亦二。先
明住自乘作證。后于彼智慧下结成所无。
今初十句初总馀别。别中一道者。以见修等
道断感集故。不同菩萨无住道等。二三
行果可知。四观谛智别。谓我空法有。不能
我有法空。名无有谛。以證现观名决定
智故。无菩萨中道第一义三谛之理。亦如
涅槃声闻有谛而无真实。五已證理故。六
舍事故。下三句成上声闻行。一内无悲。二
外舍物。三但自调。又上十句总为四失。一
初句出粗而不出细。但出分段故。次四
句得权失实。次三句滞寂失悲。后二句舍
生自度。二结成所无即由住自乘故。无前
智等亦有十句。但于前一智有十不能。馀
三昧等例此可知。第二佛子如恒河下喻显。
文有十喻。自古诸德。皆将配前所迷佛果

十句。唯第九二天一喻。喻上第二如来严好。
馀皆如次。此亦有理。今解有二。一者随一
一喻总喻不见因果等境。以合文中亦言
不见菩萨众故。又不喻菩萨之德义不尽
故。又合文中多从总合。但言不见如来神
变。明通诸句。二者别喻诸德。若全不别何
俟多喻。然虽别喻亦通因果。而前九约胜
境为喻。谓恒河须弥等喻佛德故。后一就
劣法为喻。入灭尽定喻二乘故。于前九中。
配所迷菩萨之德。其义则次配所迷如来之
德。义少不次。所喻义别至文当知。又第一
五十单喻声闻不见。第二三四七。双喻菩萨
声闻见不见别。馀三佛对声闻论见不见。
有此三类者。文影略耳。又唯约声闻说者。
十喻皆喻彼无德故。就中初一兼喻有障
故。后一兼喻住自乘故。且就前九约胜境
为喻。显九种胜德。其后一种总明不共显
十无尽。前九德中。一一皆具通别二意。今
初鬼对恒河喻。其恒河清流。通喻佛及菩
萨润益甚深德。别喻佛神力及菩萨境界德。
以此二句为初总故。鬼喻二乘有所知障
故不见亦喻不得诸法喜故。言饿鬼等
者。生分已尽为鬼。未得无生忍衣为裸形。
不得法界行食为饥。不得真解脱味为
渴。由此故称为饿。此上并无真道。即是
业馀行苦所迁。为举体燋然。即是苦馀空见
为乌鹫。有见为豺狼。于斯作决定解为
搏撮。内含大机有真脱分。名为渴所逼
欲求水饮身在法会名住河边。不睹神

变名不见河。虽睹世尊但见丈六。为
见枯竭。无明翳瞙名为业障。即烦恼。馀
后彼大下合中先合业障。不曾已下合裸形
等。第二觉梦相对喻。梦游天宫。通喻佛及
菩萨高显广大德。别喻如来游戏神变。二句
及菩萨大会已下十一句。喻甚相似。然此
下八喻约二乘喻。明其无德亦有通别。
通则于一一德不了。皆由前缺因缘故。
别则各喻无德不同。此一喻无如是神通
故。又不知菩萨如梦故。然合文中。明无
如是智眼故者。从通相合故。下数段皆
合无眼。文中先喻。后一切菩萨下合。合中二
先合梦者自见。后一切声闻下合大会不见。
并可思也。第三愚对雪山喻。雪山良药通
喻幽邃难见德。别喻亦喻佛境界所悲境
故。喻菩萨所住处。悲救众生为所住故。
其捕猎等。喻声闻无大悲救众生病亦是
无如是境界故。第四伏藏难知喻藏。则
通喻秘密难知德。别喻如来尊胜可宝重
故。喻菩萨所入三昧。及观察嚬申勇猛供
养。如喻思之。薄福喻声闻无如是威德
故。第五盲不见宝喻。宝洲通喻迥绝难
测德。别喻如来妙行积行圆妙故。喻菩萨
受记成熟勇猛可知。盲喻二乘无如是善
根故。第六净眼无障喻。通喻智照难量德。
别喻如来威德。菩萨法身已下五句不睹
威仪喻二乘无如是自在故。第七遍处定
境喻。通喻周遍难思德。别喻如来净刹菩
萨常光。众色庄严菩萨放大光明网。不见

定境喻声闻无如是三昧故。喻中言遍处
者于一切处周遍观察无有间隙故名遍
处。然喻伽智度俱舍等论。皆说有十今有
十二。前八同彼。彼中九名空遍处。十名识
遍处。先观青等普遍。次观青等为何所依。
知由地等。次思所观由何广大。知由于
空。次思能观知由依识。前八依第四静虑。
观欲可见色。后二依无色定。瑜伽十二云。
何故遍处唯说色触二处建立。由此二种
共自他身。遍有色界常相续故。眼等根色
唯属自身。香味二尘不遍一切。声尘有间
是故不说。无色界中空遍一切处。识所行境
亦遍一切。故立此二。今以宗别合空识二。
为天遍处。前论所拣。皆容假想称性周遍。
加于三事。十名种种众生。身遍处者即前所
拣眼等。根色十一。语言音声即前声尘。十二
一切所缘即六尘境。则收前香味及法尘境。
例此天遍处言。亦可通于诸天。次如来所
现下合文可知。第八妙药翳形喻。通喻隐
显超世德。别喻如来住持。喻菩萨起变化云
德。不睹者。喻声闻无如是解脱故。第九二
天随人喻。通喻微妙难坏德。别喻如来严
好。菩萨身遍十方。诸行圆满德。不睹二天
喻二乘无如是势力故。亦喻无悲舍众
生故。第十灭定不行喻。唯喻声闻。安住自
乘證实际故。亦总喻无德。又上十喻。从后
逆次配前缺因。后之十句谓一喻无法喜。
二喻不知菩萨如梦。三喻不从如来加被
之所生等。如理思之。其前十句。但通为

不见之因。第三何以故下徵以结成。文有
十句结前十喻。唯第七八为顺前合故有
前却。馀皆如次。上来法喻广显声闻不见
闻等问。般若经明声闻若智若断。皆是菩
萨无生法忍。若是其忍。何以上文。皆言无
菩萨德耶。又文殊巡行经中。五百声闻闻
而不信。法华不轻亦令其闻。何得此中不
令闻耶。答为显不共故。故智论明般若
有共不共。指此不思议经。不共二乘说
故。又大圣化仪其类不等。或令闻不信以
为远种。如上所引或以威力令其出会。
如法华中五千拂席。或令在会使其不闻。
即如今经。然法华渐教之终将收败种故。
加令其去笃励在会。使其信受。此经顿教
之始为显深胜。留使不闻。令诸后学修见
闻种。又复大乘该于小乘。则其智断皆是菩
萨法忍小智不知大智故。此云于有无谛作
决定解不见不闻。又若已开显即权为实渐。
故法华云。汝等所行是菩萨道。若权实相对。
则如聋盲非其器故。其犹黎庶以对于王。
贵贱悬隔以王收人。则率土之内莫非王
人。是以若约普收。即一切众生无不具有
如来智慧。况于二乘无漏因果。若校优劣。
则权教久行菩萨尚不信闻。况于二乘。二乘
上首尚如聋盲。况凡夫外道。既非其分本
不合列。为显法胜大权菩萨示为聋盲。
是知聋盲于胜有力。能显胜故。胜劣相望
力用交彻。成大缘起方是深玄。
大方广佛华严经疏卷第五十四