大方广佛华严经疏卷第五十二
(已下入五十三经)

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

大文第三十种力持下有三十门。答前十行
三十句问。古德分三。初六门明大志旷远
行。二从十种不思议下九门。明定慧业用
行。三从十种园林。下十五门。明德备成满
行。然约圆融此意非无。今不坏次。亦次
第显十行中行。第一行有三门二三行各
一。第四行二门。第五行六门。次四行各二

门。第十行有九门。至文当知。所以用门多
少者。檀在初故具三。戒忍通世间故唯一。
定慧尊胜故有多门。智中既多故。般若中略
馀次胜故但用二门。又此十行虽约十度。
而义多含故。文中或就十度明义。或就行
名以释。今初三门明欢喜行中之行。三中初
明力持。此含总别。总者以是十行之首。依
此十事加持建立。能起诸行故。度世经名
十建立。别即欢喜行中凡所布施。皆为修
习诸佛本所修行等故。是建立行意。十中初
三三宝。即境界持。众生即僧宝。菩萨之僧即
众生世间故。馀七行持悲所作业故。正起
行故。愿持行故。有悲智境行方成故。时即
起行之时。后二福智。然第十地大尽分中有
十一持。第四加烦恼持故。论判行持中。初
二逆行彼约应化不断所以加之。今但约
为行本故无烦恼。彼有供养持及劫持。无
境界持及善力持。此以时中摄劫。彼以行
摄善力依境起供。故并无异。馀名并同具
如彼释。既数名不同案名以释。此无僧宝
有教化众生。亦未爽通理。上辨陀罗尼即
总持文义。次云受持即领纳受行。今云力
持即加持任持。故不相滥(已下入第五十四经)第二大欣
慰。正辨欢喜行义。彼但见乞者来倍复欢
喜。今则知由施故见佛供佛等。心大欢
喜。初行多同欢喜地故。十中略为五对。一
事佛供佛对。二闻法亲善对。三二利行成
对。四严土化生对。五难见能见难成能成
对。文相甚显。三十种深入者。上明预欣

当成。此辨现能證了。即前法施之行故。彼
云。我当尽学诸佛所学。證一切智知一切
法。为众生说。十中前六有入字。后四以知
为初。證入了知二文彰显。于中初四入器
世间。前三别入三世。后一总明。别中现在内
数谓多少。行谓刹因。说谓彼彼果中说法。
清净谓刹体。此是通体。后总句云种种性。
即染净等殊。斯即别体。次二入众生世间。后
四入智正觉世间。于中前三入三世佛。后
一入法。法中初知差别五乘。后虽知下。明
权实双行。以性不坏相故。虽无分别而
说种种。此中分别即是差别故。晋经云虽诸
法无一无异。而说一异次言悉入法界无
所入故者。释成上义。谓悉入法界故无差
别无所入故。而说种种。何者若别有一入
处。则入时失本相不得说种种。以当法自
虚名入法界。无别可入则不坏种种矣。
言如其下此上辨知。此下明说。夫说法者
当如法说。法既权实双融。说亦即说无著。
第二十种依止。明饶益位中行。上明證入
今托良缘。遍依此十方能饶益。非但依戒。
况戒有摄善何所不具第三十种无畏。即
无违逆位中行。由依菩萨止善。则于十难
作能作。难忍能忍。为发无畏心。一障碍难
灭。二遗法难护。三恶魔难降。四身命难舍。
五外道难摧。六物心难称。七大众难喜。八
八部难调。九下乘难离。十上行难修。于此
十难皆无所畏。岂畏众生相恼害耶。第四
发无疑心下二门。明无屈挠位中行。于中

此门由前于难无惧故。于十所作决志无
疑。即被甲精进中行。后门摄善之行。利乐
遍在二门。今初十中一十度摄生。二事佛供
佛。三光明严刹。四长时调熟。五具一切智。
六作世明灯。七说法开悟。八灭障成佛。九离
妄自觉十决成菩提。于此十事发誓要期故
名被甲。二十种不思议。即所摄之善由决
志无疑故所为难测。十中初三单约善根。
愿智称性名不思议。馀七权实双运故不思
议。于中前四约行。后三约智。智约内明行
就外相。前中四涉有而一道清净。五悟空
而万行沸腾。六修因而八相果成。七现果而
大用不舍。皆难思也。后三中八二谛相。即九
三事融而不融。十权实即而不即。八中十句
五对。一境二心三通一切。四约修起五即
名言。亦即五法。一相二妄想。三如如四正智
五名。然各有二意。一直就法体无相是真
相。即是俗常互相即。下四例然。二约迷悟。
五对大同小异。谓一迷如无相以成于相。
悟相无相即是如如。二迷于正智无分别。
即成妄想分别。悟妄分别即正智无分别。
三了如非有真有如如。若执有如则非如
有。四智若无作是作。正智若有所作非作正
智。五知名非说是真说名。谓名有说非是
说名。九中初融三事。后亦不下显离融相。
名为不融。三事即心佛众生。皆无差别。如
觉林偈。十中三句初明尽而不尽。此约断
时以明体用。二无而不无。此将法性对断
以明体用。二句虽殊俱是权实双行。三虽知

佛法下。明即而不即。于中初正明。后一切
诸法下释成上义。悉入法界故说相即。无
所入故。不应世中分别佛法等。谓以当法
自虚故名相即。非世间中佛法可得。下重
释云。知一切法皆无二故不得二中互求
无变易故亦非世法作彼佛法思之。第五
十种巧密语下六门。明无痴乱中行。于中
三。初二门即无痴之行。次二门明无乱之
行。后二门双明二门引生功德。虽痴乱有
通今从别说。又此三段即是三禅。初即饶益
有情禅。二即正法乐住禅。三即引生功德禅。
今初二门中。初门不愚巧密之言。后门不愚
善巧之智。今初前既明内行今辨外言。彼
行文云以正念故。善解世间一切言说。能
持出世诸法言说等。皆言密语者。汎明有
五。一说深密法故。如出现品。名如来密
藏等。二一言说一切法故。上云。如来于一
语言中等。亦如仙陀四实九义瞿声等。三近
而不闻。如身子在座远而无隔。如目连寻
声等。四言近意远。如说三乘为究竟等。
言远意近如说寒时得火名。涅槃等此意。
亦名隐实说权。五以异言说异法如觉
不坚为坚等文中十句。初一具五以是总
故一切教故。次二含二意谓示而谓实故
即第四意。此二皆是深密之法即第一意。
馀通前二。或并兼五可以意得。二十种巧
分别智。外言既密内智又巧故。于利生无
有痴闇故。彼文云。菩萨于善知识所听
闻正法。所谓甚深法等。文义多同十句可知。

第二二门明无乱行。皆是定体。于中初门
明入三昧。显处等不同。后明遍入则触类
皆遍。今初故。彼文云。善入一切诸禅定门。
此中明十皆通一切。十中通辨缘斯十境。
入定不同。别则十门各异而前五一重之事。
馀五涉入圆融可知。九十皆即一而多故。彼
行云。一念中得无数三昧。但从多分对前
后说。判为定体耳。非此无用二十遍入。
亦犹小乘说十遍处。即令三昧渐更增广。
前明一切如众生身。谓童子身等。虽能一
切身入而不必一时。今此随入一类皆
遍一切。如海慧初来一时皆水等。十句可
知。第三十解脱下二门。明引生功德禅中。
此门明作用无碍故称解脱。后门于境无
拥故曰神通。今初解脱即亦思议解脱。梵
云毗木叉此云胜解脱。谓殊胜作用不由
依禅成八解脱。十句可知。二十种神通。如
依四禅引六通用。此十若以六摄前四可
如。次五神境。后一漏尽成菩提故。约位不
同与十通小异。第六十种明下二门。明善
现位中行。此门正显行体即是般若。故曰
智明。后门明离智障故称解脱。今初然皆
权实无碍之智。故称善巧。非如十度唯约
根本。但约增微分成五行。十中前七单约
一智。后三双行。前中初三约所化。次三约
能化。各初事次理。后即事归理。七离能所
想会归般若。念想观除不受境界。为入理
善巧故。后三双行中。八明无说之说无成之
成善巧智明。谓双非照寂离言而能差别。

照事有说非相遣相非无遣无一性遣多。
无性遣有即性相俱寂。住于下。无成之成法
界之体。实无所成。照斯法界即说成佛。九
明无生起生智明。文中三。初正明。次何以下
徵释。三是名下结名。今初明无缘之缘。兼
显无化之化。于中二。先明无缘。谓众生真
心称理不可得故。若无缘即无所化。而知下
明真心随缘不坏缘起。则亦有所化。于中
二。先知所化。后结成双行。前中文有三节。
初有八句别知缘相。因谓无明等。缘谓业
行。事即识名色等。境界即触受尘境。行即现
在爱取。有生即生支。灭即老死。知言说者。总
是随俗缘生不离三世故。二知迷下十二
句六对。通知染净迷悟。迷理则倒惑杂染。
悟皆反此。随俗则俱可得。第一义中二俱叵
得。得非得约理。著非著约智。三知住下明
知心行。住谓本性动谓客尘。随客尘则去
而莫归。见本性则还源反本。有还有去。
皆是起心还住两亡寂然不起。起则诸善失
坏。不起则出离盖缠触境寂知。是为成
熟。上通物我后兼知机。约自根谓六根不
为境牵。即是调伏。后随其下结双行中。谓
智随曲化不失无行。二徵释中所以尔者。
为物发心故。结名可知。十平等教化智明
中三。初明实不碍权。二知种种下权不碍
实。三于生死下结名并可知。二十种解脱
脱二障故。梵云毗木底此云解脱。与前不
同。十中初四脱凡三障取增为业故。后六
脱智障。初一拣劣馀皆显胜。第七园林下

二门。明无著位中行。于中此门明游处纵
情。后门明栖止适悦。皆通二利。权实方便
而无所著。今初可知。二宫殿十中四梵住
者。即四无量亦色因故。故度世云修四梵
行慈悲喜舍馀可知。第八所乐下二门。明
难得位中行。于中此门内心愿乐。愿即行体。
既处宫殿则情欣胜乐故。二十庄严即外
德庄严具。以众德庄严愿故。文并可知。第
九不动心下二门。明善法位中行。此门明外
缘不动。后门明内心不舍。又此明心坚。后
明深入皆是力义。今初十中二。及第九是思
择力。馀皆修习力。八中有十。一信一生佛
果故。二不杂不信浊故。三净无烦恼故。四
无细念故。五离所知垢故。六彻事源故。
七向果位故。八自分坚故。九德无尽故。十
缘不动故。十一證真如故。馀并相显。二不
舍深大心者。由不动故能穷理事。理深事
广故云深大。十句可知。第十智慧观察下九
门。明真实位中行。即分为九。一观察智。
二说法智。三离障智。四审决智。五照彻智。六
无等智。七无劣智。八高出智。九深广智。今
初。亦由不舍深大故能观察。前问但言观
察者。脱智慧言十句准思。二说法智由能
内观故能外说。十中初二说俗。后八说真。
一无二可诤。二体德兼广。三相深远。四体
坚利。五如如不动。六体绝百非。七在缠不
染。八体相一味。第三十种清净即离障智。
此离智障晋名无垢故。虽同清净所净
不同。十中与七净有开合不同。在文易

了。七净如五地初辨。第四十种印者。即审
决智。以清净智决定印可一切法故。故晋
本中名为智印。后所结益亦是智印。亦犹三
法印等。十中一于安受苦境忍智不动。二
他不饶益忍行决定。三于佛法深信忍决定。
即谛察法忍。四决定成佛度生。五决定知
佛智无边。六决欲佛果不退。七决不顾身
命以亲人法。八决度已入大乘者。九决平
等度。十决同佛体因圆果满。第五智光照
即照彻智由印定故照。彻无碍十句易知。
第六无等住即无等智由前照彻故不偏住
著。双住事理名无与等故。列十中皆权
实双行。或即寂之用即用之寂等。并显可
知(已下入第五十五经)第七无下劣心。即无劣智。上既
望下无等。今望上无劣。于十胜事皆决作。
故名无下劣。所以晋经名无怯弱。十句五
对。一降魔制外对。二喜他自满对。三积福成
智对。四下化上成对。上四单辨。五悲智究
竟对。即是双行。于中九是即智之悲。而悲
智双行。虽悲而不求果报。十是即悲之智
而权实双行。于中四。一列所知。二如是下
辨能知。谓知苦觉妄见理證灭修道断
集。三然于下拂彼知相能知。无分别故无
功德。所知无种种故无境界。四非有下会
归中道。广辨双行。于中初二句总辨中道。
次以不二下境智对。明皆以实智知权。显
双行无碍。于中异约竖论变异差别。约横
辨不同。后以究竟法界下。即体起用以辨
双行。第八如山增上心。辨高出智。由无下

劣故。万行迥出难仰其高。于胜决作故直
趣菩提。不可倾动。十中一勤修能證智。二
常观所證理。三内修无漏。四外近善人为
名利为异求。从他闻言已解为盗法。观佛
三昧经说此人堕地狱如箭射顷。后学诫
之。五大忍度生弘誓更增者。若薪炽于火。
六决超魔境。由成胜德而不著。唯法乐以
自资。则魔境皆为佛境。七勤勇修行。摄论
云愚修虽少时怠心疑己久。佛于无量劫。
勤勇谓须臾。八不舍恶人。九孤标等佛。
十权实双行文中四。一正辨双行。二何以
下徵释。徵有二意。一云修须称理。理既无
得愿何不舍。既不舍愿何用观无。进退有
妨。二释亦二意。一云若有所得不得菩
提。以无得故。出生菩提故。虽不舍愿须
观无得。二云无得之法非在得外。要求一
切法。方尽无得之源故。欲證无得须不
舍菩提之愿。三是故已下结成双行。四不
作是下显其离过为不怖空而不求故。第
九如海智即深广智。非但求升耸峻。抑亦
智体包含故。十中前四即四无量界。后六
并佛界。无量开出。谓五入三世佛善根。六七
八入三世佛界。九供多佛。十求多法并显
可知。由此因海得入果海。上来十行位
竟。大文第四如宝住下二十九门。答二十
九句问。回向位中行。若并无碍总句有三
十门。古德分三。初十一门明回向位中行
体坚固。二从十自在下一十二门。明行用
自在。三从十种游戏下七门。明行德圆备。

今亦随次配十回向。于中初有四门明初
回向。二三回向各有二门。四五六七各唯一
门。第八回向即十无碍。九有三门十有四
门。至文当知今初四门明救护众生离众生
相回向位中之行。即分为四。一明所回善
根。二即大愿救护。三即回向所为。四显所作
成满。今初所住善根可贵圆满故。十中一
供事多佛。二闻法受持。三自在受生。四说本
末法。于中初说从本起末法。如无量义
从一法生。其一法者所谓无相。次以一切
下摄末归本。释成上义。五知断自在资粮
道。厌息加行道。防护无间道。断除而不取
解脱道。證入为异二乘留惑不断。方能究
竟断證故。云何不證。方便巧学无边佛法
满昔弘愿故。如箭射空筈筈相拄故。六悲
智双行。七知性相无碍。八无得之得。九观
空满愿。十受行无厌。于中先正显。后知如
来下释成。第二十种如金刚心。即大愿救护
虽回向皆愿此在初故。谓于当作事及现
作行皆无齐限。要心坚固穷其际故。十中
一法门无尽誓愿知。二众生无边誓愿度。
三严刹。四回向。五供佛。上三愿成佛果。上五
皆约当成并横论无畔。次二约其现作皆
竖深无际。谓六见闻无著。七安忍不乱斩
首为级。上二暂断烦恼。后三亦约当成。谓
八遍于时处修行二利。九以心要成无际
大行。十即寂起用。于中三。一悟寂。二而亦
下起用。三何以下释成。于中有三重徵释。
初番意云。所以即寂而用者。由本愿智

不舍悲故。次番云。所以智不舍悲者。智亦
为物故。后番徵意云。何以要此双行者释
有二义。一诸佛皆尔故。二又我下我先愿然
故。第三十种发起。即是回向所为。发起令现
前故。十中前六自分。初三福业大。次三化业
大。严土亦为摄生故。后四胜进。七八胜进
摄福。后二胜进起化。谓九證体。十起用。
第四究竟大事即所作成满。十句可知。第
二不坏信下二门。明不坏回向中行。此门正
明不坏十句义如前说。二十种受记即回向
行。成十中一解会佛心。二具解脱分善。三
大行已修此。三多约三贤四五约对面不
对面。法华云其不在此会。汝当为宣说等。
六初地證如。七八地成忍。八九地具调化
方。九十地三大劫满。十等觉已入重玄故云
自在。如记慈氏等。若约行布。此位但有前
五因便馀来。若约圆融并通斯十。第三十
种善根回向下二门。明等一切佛回向中行。
此门正明等佛佛为真善知识。同即等义。
十中心即悲智为心平等契理。馀各一义。
皆云同者同一体故。不见二相故。标云由
此。能以一切善根皆悉回向。二得智慧亦
回向行成故。彼文云。住此三昧。入深清净
智慧境界等故。第四十种广大心。明至一
切处回向中行。无量无边故无不至境。既
无量无边心如境而广大。第五十种伏藏。
即无尽功德藏回向中行。于一切法蕴斯
十义故。名为藏。即法而观惑者不见故名
为伏。一切各十是无尽功德矣。第六十种

律仪。即随顺坚固。一切善根回向中行。彼
约行首故。广就施以明善根。今约行本略
辨律仪。善根皆顺平等之理实通一切故。
第八云一切善根皆令究竟。究竟即顺坚固
义。通明十句摄善饶益无所不具。通一切
善居然可知。第七十自在。即平等随顺一切
众生回向中行。具十自在能随顺故。十自在
如八地辨(已下入第五十六经)第八十无碍用。即真如
相回向中行。如于真如无障碍故。故彼位
果云。住于此位得一切刹平等等。平等即
是无碍之因。亦无碍之义。又云。得佛无量圆
满之身。一身充满一切世界等。即正显无
碍之义。文中四。先总标十章。二佛子云何下
总徵十章。三佛子菩萨下依章别释。四佛子
如是下总结成益。今初亦三。谓标徵列名。无
碍者前明自在。即作用任运。今明无碍显
作用无拘。又无碍有二。一智二事。十中有
通有局。然法智无碍多唯约智。如身刹等。
多唯约事如众生等。通于事智。然事无碍
必通于智。智无碍境未必通事。二皆即体
之用故。并云无碍用也。然十皆通二利。且
约化说。初一所化二是化处。馀皆能化。谓
化法化身等可以意得。第三依章别释中即
为十段。文皆有四。谓标徵释结。今初所化
众生无碍用十句中。前三约智辨无碍。一
了性空故。二唯心现故。此二实智。三知时
说法即是权智。馀七约事无碍。四能现众
生故五近收一毛。六远示他刹。馀四示上
首之身。第二刹无碍十中。知刹无尽通智

通事故。晋经云。于一切刹深入无尽方便。
度世云。一切佛界所入无尽。皆通事也。馀九
唯事无碍。深即微细刹。馀并可知。第三法无
碍。谓皆约智于性相无碍之法。能知说自
在故。一一多即入而不坏本。二实智出权。
三无文示文。四一说多相。五无说之说。六
一言圆备。轮字之义弥伽处释。七门门互收。
八以真收俗。九横知无边十竖穷其际。第
四身无碍用。第五愿无碍用文并可知。第
六境界无碍。谓于此十种胜劣相违境
中于胜现劣回转无碍。是为菩萨分齐之
境。文亦可知。第七智无碍。前来虽亦有智
各从本类摄之。今则一向辨其智用。然智
无若千因法显别。以法从智。前法无碍
以智从法。十中初二能化智。次三知所化
智。六上入佛智。前六皆权智。七八权实无碍
智。后二事事无碍智。第八神通无碍。一无数
色身通。二天耳三他心。四分别言辞五宿住
通故。度世经名见前世。六往一切佛刹通。庄
严乃是其中别义。七未来劫通。前已明过
去故。通举三世。八即一切法智通。故度世
云。一切诸佛菩萨所建立行。演法光明而
照耀之。即是法光照佛法也。九即天眼。度
世云。知见一切等故。谓见有所作而守护
之。十准晋本云。佛子略说菩萨平等观一
切诸法通自在。此即一切法灭尽三昧通平
等寂灭故。故度世云。菩萨平等寂诸音响。
则以平夷等御众生。今文脱。此文中略举
故不曲尽。大旨不异如十通品辨。第九

神力无碍。神通多约外用无壅。神力多约
内有干能故。其十中多约一毛含摄等。此
即身力。后是智力。若以通摄力。十种神力但
是一神足通耳。既分通力两殊故。十通中少
说神境。第十力无碍用。悲智之力皆无碍故。
亦有事用无碍从多说之。第四总结成益
中。欲成不成。已得无碍得果不舍因尤显
无碍。第九游戏下三门。明无缚无著解脱
回向中行。彼有百门。广显以无缚著解脱。
成就普贤自在智用。今略其三。此门任志
行成游赏自在。次门明境界难量。后门明
智用干能。皆由无缚无著故。今初十中摄
为五对。一依正染净相作而皆不坏本相。
正显游戏之义。如世纵情游戏无损动故。
他皆仿此。二大小乘互现。三因果互现。四生
死涅槃互现。五定散自在。谓初即定中起
用而常定。后即用中入定而常用。第二境
界难量通二种境。一即游戏所行之境故。
晋经名为胜行。二即分齐之境。谓出没无
碍唯菩萨能故。十中前三通所行境。后七
皆分齐境。第三十力智能。十中前七自分力。
后三胜进力。前中初三自利一一向深求故。
释以不杂。二深求佛法佛法即是增上。三
所作究竟者。由有善巧。次二利他。后二通
二利馀可知。第十十无畏下四门。明法
界无量回向中行。分之为三。初门明所回
善根。次门明法界行体。后二门明所成之
德。今初即是法施善根无畏。即说法之德
故。十中一闻持无畏。二辩才无畏。上二不畏

不能答难。三二空无畏。了达二空不畏
妄念。四威仪无缺无畏。五三业无过无畏。
上二不畏外讥。六外护无畏。不畏众魔外
道。七正念无畏不畏遗忘。八方便无畏。
不畏生死如善治船不惧海难。九一切智
心无畏不畏二乘。十具行无畏不畏不能
化生。第二不共法。正明法界行体。以称法
界起行故。不共凡小。又悟不由他亦非
他共。十中一自利行。二化他行。三上求行。
四善巧行。于中五。一巧离二乘。二善能下巧
修三昧。三往来下巧顺世间。四虽现下巧住
诸乘。五虽念念下巧穷因果。五双行不共行。
有标释结可知。六三业随智慧行行。七悲
代他苦行。八大慈摄物行。九坚净自他行。
涅槃春池可于中说。十位满常修行。第三十
种业下二门。明所成之德中。先明业用十
句可知。后门十身显得其体。然若身若业
皆同法界无量。略举十耳。此中十身与第
九行十身。大同小异。谓此不来不去即彼不
生不灭。不实不虚即彼不实不妄。不尽坚固
即彼不迁不坏。不迁则横无迁变。不尽则
竖说无穷。此中不动即彼一相故。文殊般
若云。不动法界法界即一相。由得一相魔
不能动。此具相身即彼入一切世界。诸趣身
无相名同普至身。即彼入一切世界非趣身。
馀如十行中辨。上来回向位竟。大文第五
十种身业下有五十门。答五十问。明十地
位中行相。古德分四。初十二门明十地中三
业殊胜行。寄在初地。二从十种勤修下。

九门明造修离障行。寄二三地。三从十种
离生道下九门。明造修纯熟行寄在四地
已上位。四从十种足下二十门。报相圆满行
寄八地已上位。此释犹稍近。文亦未尽理。
今亦依次分配十地。初地十门。次八渐略文
势尔故。谓二地六门三四各五门。五二六一
七八各三。九地二门十地十三门。至文当
知。今初十门明欢喜地中行。若粗相分总
为三段。初二约身。次四辨语。后四明意。
总显彼地三业殊胜。若顺彼文且分为二。
初九明初住地中行。后一明安住地中行。前
中分四。初六门明依何身。次心一门辨以
何因。三发心门明为何义。四周遍门显有
何相。今初分二。前二约身辨身。后四就语
遍身。语属身故。皆是深种善根之所摄
故。今初分二。此门约色身业用明身。十句
可知。后十种身约法门自体明身。故但云
身。十中度摄福智等。即前深种善根集助
道等。互有影略。二就语辨身中。四门皆是
所种善根。是知彼文虽无义已含有。若全
异彼岂为彼行若全同彼何须重说。故彼
文节节皆云。若广说者不可穷尽。小异何
疑。四门即分为四。初十种语明语体用。若
约遮释十中。初一离恶口。二离两舌。次二离
妄语。一粗二细。馀六离绮语。若约表释。十
种各显一德。二十种净修语显语净因。初
二摄法次二离过。次二摄善次二法施。后二
求法行。由此十事能令语净。三十王守护
即净语之果。发其言善幽冥应之。况其人

乎。然地经中。善知识善护意通由诸善。不
独由语故。度世经亦不蹑前。四十种大事
案经。即内善外护故。能成所作。然即地经
善集白法善净深心等。馀句中义亦不独
蹑于语。然皆蹑者以语例馀。于理无爽。十
句并通二利文相亦显。第二十种心者。明
以何因。以大悲为首荷负一切等故。十
中一荷负心。心如大地荷四重任故。二深
广心包含无外故。三胜心四净心。五利六坚
七无染。八希有九智慧十无边。并语心体也。
第三十种发心者。明为何义。为上求下化
故。发起胜用十句可知。第四十种周遍心。
明有何相。以过凡夫地入真如法中故。
十中一总明悲广智大。旷若虚空。二智契
深极馀皆可知。第二十种根即安住地中。行
由前初住之行。令此胜用增上皆光显。故名
之为根。十中分三。初一信成就。次六修行
成就。于中初句乐欲根即近安乐法。多闻能
正观故。二不退者。即不著名利。于三昧中
亦无爱著及贪求故。三安住者。万行念念现
前故。四五悲智不断上皆教道。六即證道之
修。后三即回向成就。一总求一切地智故。
即金刚智照彻法性故。二别求法身。三求
功德身。谓十力等。第二十种深心下六门。
明第二地中行。于中二。初二门明发起净
十种深心。后四门自体净。今初前门自分直
明深心。后门胜进加以增上。今初晋经及
论。皆名直心者。然深心有二义。一于法
殷重名深。即乐修善行。二契理名深深入

理故。若语直心但有后义。正念真如法
故。今文具二。初由契理。二由修行。次七
广上契理。后一显前修行。二增上深心即
胜进。上求增殷重故。十句亦四。初门乐修
善行。二标契理。次三成上离疑。一出所因。
二彰所入。三成德自在。后五成上积集善根。
第二十种勤修下四门。明自体净中行。彼约
别地之行但明于戒。而有三聚。今文分二。
初一门通修十度。即摄善法戒律仪亦在其
中。以地相望是修位之首。故特名勤修。晋
经名方便。方便修起故。二决定解下三门。
明饶益有情戒中行。此门总显智。于诸善
决起胜解。地经约戒但解十善。晋经名乐
修由有决解故乐修习。二解世界。三解众
生文相并显。
大方广佛华严经疏卷第五十二