大方广佛华严经疏卷第五十一

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

* 离世间品第三十八(已上入第五十三经)

初明来意。来意有三一分来。前明修因契
果生解分。则于法起解。今明托法进修成
行分。则依解起行义次第故。二会来者。前
会因圆果满生解之终。此会正行处世无染。
通于始终故次来也。三品来者。前品出现之
果殊胜。今明依彼起行圆融。故次来也虽
一分一会一品是同。所对既殊。来意亦别。第
二释名。亦有三别。一分名者。没彼位名但
彰行法。欲显行位无碍。前后圆融。故以名
也。二会名者。约法不异分名。约处名三会
普光明殿之会。第七重会会终归始故。虽
越四天同为生解之会。今复重会通对彼
分始终。依解成行故会普光。而前分生解
差别故。寄历处以显浅深。今分起行圆
融故。一会并收因果。亦表成行。不离普
光明智故。此中不隔馀处。何有重会之
义若约次第。前时后时即是重义。若约圆
融。就义名重故。不动前二而升四天。二
七相望亦何所隔。明知。约义亦犹灯光涉
入无碍。亦似灯炷重发重明。约人名普慧
普贤问答之会。三品名有二。一得名。二释
名今初又二。一异名。下文十义至彼当辨。
有别行本名度世经。度即离义。又有别行。
名普贤菩萨答难二千经。此就能离人法

受称。二正辨本称。总由超绝世染。故受
其名。别有三义。一约法。二约行。三约位。约
法之中先世后离世。有三类。一约事相有
二世间谓器及有情。此约依正分之。二约
粗细亦二。一有为世间。二无为世间。此约
分段变易分之。以变易非三有摄。名之无
为。故胜鬘云。有为生死无为生死。然粗细虽
殊体不出二。三约染净有三。于初二中。
加智正觉示同世间。不同世故。如地论
辨。二明离者。离有二义。一性离。世间性空
即是出世间故。二明事离行成无染故。力
林颂云。三世五蕴法说名为世间。彼灭非世
间。如是但假名。灭通二义。于事离中。有似
离真离分离全离。次下当辨。二约行者略
为四句。一随二离三俱四泯。言随者。凡夫
沈溺世蕴非离非随。二乘无悲不能随
世。虽离非真。菩萨能随方为真离。故以
随释离。二离者。有大智故了世性离。处而
不染亦异凡小。三俱者。悲故常行世间智
故不染世法。既以世与性离无二。为其
境故。以悲智无二为其行。境行融通有其
三句。一悲无不智则世无不离。是以常在
世间。未曾不出。二智无不悲故。离无不
世。是以恒越世表无不游世。三双融故动
静无二。唯是一念所谓无念。无念等故世与
出世无有障碍。四俱泯者。谓境既世与性
离形夺两亡。故令悲智俱融二念双绝。
又由境行相由形夺齐离。则绝待离言。融
前四句皆无障碍。方为真离世间也。三约

位者。凡夫染而非离。二乘分离非真。谓果
离分段因唯事离。非今所明。菩萨具上真
行可得名离。而非究竟。唯佛为离故。经
云。佛常在世间而不染世法。然今文中。备
六位之行即是行离。行所依位即是位离。故
若事若理若因若果。皆名离也。二释名者。
约法事离无他受称。离非世间即相违释。
若约性离。通持业释。约行四句。前三句俱
通持业相违二。事理离故。泯句并非六释。
亦可持业泯即离故。第三宗趣。顿彰六位
理事二离为宗。令体性离顿成真离究竟为
趣。第四释文。长科十分。一序分。二三昧分。
三发起分。四起分。五请分。六说分。七结劝
分。八现瑞分。九證成分。十重颂分。今初有
三。一器世间圆满义如前释。二妙悟下智正
觉世间圆满。与三不可说下众生世间圆
满。二中明佛二十一种殊胜功德。广引诸
论已见升兜率品。今但略明。初句为总具
下二十一种功德。故云妙悟皆满。后二行
下别。于中前四自利馀皆利他。前中一智
德。二断德。三恩德。四作用平等德。今初二
行永绝即于所知一向无障转功德。佛地
经名不二现行。不字此宜言无。即永绝义。
谓佛智德离所知障。非如声闻极远时处
等有不知。故有知不知即是二行。今无不
知故云永绝。二达无相法。则于有无无二
相。真如最胜清净能入功德。彼经名趣无相
法。趣谓趣入即此达义。然无相法体即真
如。无彼有无二相故名无相。诸法中最净

无客尘。令自他入胜于二乘。名最胜清净。
三住于佛住者。即无功用佛事不休息功德。
世亲释云。谓住佛所住无所住处。此即释
经于此住中常作佛事无有休息。此即解
论。四得佛平等即于法身中。所依意乐作事
无差别功德。谓诸佛有三事无差。一所依
智同。二益生意乐同。三报化作业同。故云
平等。五到无障处。则修一切障对治功德。
世亲释云。谓一切时常修觉慧对治一切
障。故此明觉慧为能治。一切障即二障为
所治。六不可转法。即降伏一切外道功德。
谓教證二道他不能动故。七所行无碍。即
生在世间不为世法所碍功德。谓利衰
等。八法不能拘故。八立不思议。即安立正
法功德。谓安立十二分教。馀不能思故。九
普见三世即授记功德。谓记别过未皆如
现在故。十身恒充满一切国土。即一切世界
示现受用变化身功德。谓二种身遍二种
国。故十一智恒明达一切诸法。即断疑功德。
谓自于一切境善决定。故能决他疑。十二
了一切行。即令入种种行功德。二释摄论
易故不解。意云遍了一切有情性行。随根
令入故。十三尽一切疑。即当来法生妙智功
德。谓声闻言其全无善根。如来知其久远
微善。后当生故。十四无能测身。即如其胜
解示现功德。谓随诸有情种种胜解。现金
色等身。虽现此身而无分别。如末尼等故
无能测。十五一切菩萨等所求智。即无量
所依调伏有情加行功德。谓由无量菩萨

所依为欲调伏诸有情故。发起加行。佛增
上力闻法为先获得妙智。异类菩萨摄受付
嘱。展转传来相续无间而转。由此證得一
切菩萨等所求智。意云。佛智为一切菩萨等
所求故。十六到佛无二究竟彼岸。即平等法
身波罗蜜多成满功德。平等即无二义。无二
法身为波罗蜜多所依。十七具足如来平等
解脱。即随其胜解。示现差别佛土功德。此
中解脱即是胜解。随物胜解所宜。如来胜
解能现金银等土。佛佛皆然故云平等。十八
證无中边佛平等地。即三种佛身方处无分
限功德。世亲云。谓佛法身不可分限尔所
方处受用变化。亦不可说尔所世界。十九
尽于法界即穷生死际。常现利乐一切有情
功德。二十等虚空界即无尽功德。谓佛实
智如空无尽故。今经缺最后穷未来际。总
别合有二十一句义如前说。然佛地摄论
约受用身。此约十身。所以知者。处摩竭提
国是变化土。而叹受用功德。明知二身二
国本相融故。不要地前地上。则五位通见
故。第三众生世间圆满中二。先举数叹德。
后其名下列名叹德。前则多人具德。后则
胜人具德。前中二先举数拣定。二悉具菩萨
下叹具胜德分三。初总标。二所谓下别显。
后成就下总结。别中十九句皆不出方便
智慧。分二。前十叹自分德。后于一念下九
句胜进德。今初前八皆有智慧方便。依
体起用故。前五以善能为句首。六知空不
坏业果。七知根器别明识病。八持法化

之后二明有方便慧。皆即事归实。后胜进
中。初句总明速成果智。馀皆果智之用。及
后总结文并可知。第二列名叹德中二。初列
名结数。二皆悉下叹德。文有十句。初总馀
别。别中一契理愿圆普眼满故。二摄法上
首为普化故。三受持正法有普慧故。四
不断佛种普见有性故。五知佛化仪光普
彻故。六示现成佛观见无故。七净染机照
其源故。八摧他障有智幢故。九證法界
觉法性故。上之九句别明。则初句为愿馀
八为行。通说则皆普贤愿。宿誓今满故。如
十大愿。并普贤行现缘所作故。故总句云
成就行愿。又此十句十人通具。文云皆悉
成故。亦句显一人之德当释名故。故总句
为普贤。馀九如次前已配释。大文第二尔时
普贤。下三昧分。普贤入者是会主故。说普
行故。佛华严者。万行披敷严法身故。即以
法界行门心海为体。持无限故。说法成行发
起为用。依此能故。大文第三入此三昧时
下明发起分。先明地动警群机故。后显出
声令闻法故。前皆有加而无发起。此有发
起而无加分者。前表解可从他故。有他
加此表行由已立故。自力发起。又表行依
解起无别法故不加。摄解成行亦须入
定。圣旨多端不可一准。大文第四然后从
下。起分三义如前。大文第五尔时普慧下请
分分三。初总标问意。二佛子下正显问端。
三善哉佛子下结请愿说。今初当机众集说
法时至此为问意。何以前来诸会先问后定。

今乃翻此此有二意。一说仪无定。前表重
法感而后应。此明悲深观机欲说。众既已
集故先入定令知说主。二约所表则前明
从相入实。以成正解。此中依体起用以成
正行。故不同也。普慧问者。称法界慧能发
行故。一人问者行独已成非如解故。第二
正显问端中有二百句。其别行。度世经别
作六番问答。番番之中皆先问次答。后动地
现瑞。显益證成。古来诸德皆依彼文用科
此经以为六段。初二十句问十信行。二从
发普贤心下二十句。问十住行。三从力持
下三十句问十行之行。四从如宝住下二十
九句。问十回向行。五从身业下五十句。问
十地行。六从观察下五十一句。问因圆果
满行。其第四段中。句虽三十以无碍用一
句是总标虚句故。此有五十一句。此经总三
遍说六位。此当第二约行说也。以普贤行
该六位故。故度世经初请云。唯愿解说诸
菩萨行。从始至终令无疑故。彼经虽不配
于信等。既云从始至终。末后复明成佛。则
知决是六位之行。此经所以不问答相间
者。意取位中之行不取位故。如下圆融。
若剋定约位。何殊差别因果。此经上下及
本业经等。判于六位。皆以信未入位十住
为首。谓三贤十圣等妙觉故。今何以不开
等觉而取信耶。此有深意。彼及此前意在
于位。取位成说。今此意明于行。故十信之
行正居行始。等觉之位有其三义。或摄属
前十地胜进。或摄属后即名佛故。或别

开位无垢地故。今为说行摄属因圆之中
故。五十一句唯后四句属妙觉位。馀皆等觉。
若尔此中依言依菩提心等。岂非发心住
耶。此难尤非。第二段初发普贤心岂非发
心住耶。十信之初岂无发心耶。故贤首云。
菩萨发意求菩提。非是无因无有缘。等正
是发心所依。不究斯旨空张援据。大文第
六尔时普贤菩萨告下。说分中二。先总告。
二佛子下正答。答前门二百问。问一答十以
显无尽。成其二千。普贤胜行故。英公云。云
兴二百问瓶泻二千酬。释此二千略为五
门。一约因果。二分行位。三显普别。四明统
收。五辨行相。前问例此。今初有四。一约大
位前五为因。后一为果。或后四门为果馀
皆是因。二约细辨。一一皆彻佛果故诸文
末皆结得佛。是则二千并通因果。三或总
属因普贤位行示成佛故。四或皆属果。下
文多云虽得成佛不断菩萨行故。二分
行位者亦有四义。一束行成位分。成六分
故。二总属位收。以行并是位中行故。三总
属行。普贤行体不依位故。四一行遍六位。
位位通修故。如此无碍方为普贤行。然文正
显后二以揽行成位位虚行实故。故问答
并举。不分六番意在此也。三普别者。谓一
行相必遍一切。然恒不杂。不杂故别义殊
分。必遍故普义该摄。犹如锦文众色成文。
常普常别缕缕交彻非如绣。成行法亦尔。
即普是别即别成普皆无障碍。若尔此则普
别具足。何以独名普贤行耶。非谓守普

而不能别。亦非作别而失于普。实谓能
别而不坏普。故名普贤行也。又普必有别
但语一别。未必有普。如一缕非锦非是锦
中缕故。四统收摄者。复有四重。一以位收
位。六位各各收一切位故。一位即具二千。
为万二千行也。上云一地之中具足一切
诸地功德。二以门收门即二百门。一一各
收一切门。即成二百。二百为四万行。三以
行收行一行具一切行。则有二千个。二千
行成四兆行。四以略摄广。此二千行下颂
结云。如大地一尘。以此一尘之略说不离
十方之广地。是故摄广亦无不尽。此乃等
无极之法界。越无际之虚空。下颂云。虚
空可度量菩萨德无尽。斯之谓矣。五辨行
相。即随文释。释寄相别即分六段。今初二
百句。答前信行二十句问。文分三别。初九门
明自分行满。二入诸菩萨下八门胜进行圆。
三差别智下三门。明二行究竟。今初一门一
类即为九段。首明依者。起行所依故。谓依
托菩提心等成万行故。贤首品云。菩萨发
意求菩提。非是无因无有缘等。然二百门
多分五别。一总标二徵数。三列释四结数。
五显修胜益。或缺后二。或缺第五至文当
知。今此依中文具有五。初二可知。就列释
中十句各先标名。后释义。一依菩提心者。
十皆名依。已为众行之首。而菩提心复是十
中之初。以是万行之本故。贯二千之首。释
云不忘失者。忘失菩提心修诸善根。则是
魔业故。依斯不忘能成万行。此句为总。二

上虽内有胜心。若外不依善友。行亦无
成故。大圣谓善财言。求善知识是无上菩
提最初因缘。释云如一者。若不心行符契
岂为我友。三若不增修善根遇友何益。四
随所修善须到彼岸。五非独十度触境皆
通。上四自利。六愿七行并通自他。上皆依
法后三依人。八胜侣智同。九十唯佛究竟
为所依处故。净心供养以成福德。长禀慈
训以成智严。又前五自分后五胜进。六广
菩提心。七广二四五。后三广第二四结可
知。五显修胜益者。由依上十成佛大智。
为一切所依斯为胜益。岂得不修故亦名
劝修。第二奇特想者。前依因缘以成诸行。
今依胜想以摄善根。翻妄想源次所依
故。并出常想受奇特名。即上文中常欲利
乐诸众生等利益之想也。十中一以他善同
己者。随喜于他情无彼此故。互为主伴
相资益故。同体性故。即我所行故。自他相
即故。四六愿行亦然。二一毫微善皆是佛因
故。法华中举手低头皆已成佛。三下至阐
提皆有佛性故。五思益云。知离名为法故。
七诸性相法佛所證故。文殊云。我不见一
法非佛法者。皆不可得故。诸轨仪法皆佛所
流。涅槃云。外道之法。亦如来正法之馀故。八
因言契理。而理非言故名言道。九佛以觉
他圆满故为慈父。十如来即诸法如义故无
有二。益中无想之想名善巧想。第三十
种行。依胜想之解造修大行。想唯在心行
通三业。空想不行亦无成办。即上文中

修学处也。释中唯九者。准晋本此脱第三
善学一切戒。具十为五对。一下化上求。二
止恶进善。三妙止深观。四修因严刹。五敬友
事师。第四善知识者。行起必依善友故。次
明之。未知善令知。未识恶令识故。凡所顺
益皆我善友故。十皆益也。上云。即得亲近
善知识。是第五精进者。行友既具必须策勤。
于此十事离身心相。而进修不杂故。上云
勤修佛功德。第六心得安隐。进成二利故
获心安。自利故智心安。利他故悲心安。即
上文增上最胜心。十中初一行本。次二离过。
一无诤三昧离一切诤。二越凡小。凡谓凡夫
愚即愚法小乘。次二进善次三證入。一入位
二入法。三入益。谓谤有二义。一粗言。此非
佛说等其过弥大。二细谓说不契实其过则
微。若无细谤證实方能。后二因圆果满。得
益中究竟安隐。谓菩提涅槃。第七成就众生
者。上通明二利心安。今别明利物成就故。
上云则能慈悯度众生。然有二义。一以此
十通用成就一切众生。二各成一类众生。
谓一成就悭贪贫穷众生。二成恃形色憍
慢众生。三疑法。四很戾。五贪爱。六乐二乘。
七不乐严刹。八不欣佛果。九邪归依。十邪
智狡猾。以经中十法如次成就。第八戒者。
欲成就众生须自止恶行善。十中若忘菩
提心。乃至诸根犯境皆名破菩萨戒。故上
云坚固大悲心则不破也。此十三聚如应
思之。第九受记法者。既离过德成。自验已
行必招当果故。自知受记故。上云若得无

生深法忍。则为诸佛所授记。即此中一义。
一见理深悲即发心。殊胜得果无疑。若因
他厌苦则非殊胜。未定得记。二无厌修。三
长时修。四无馀修。五契理修。馀五可知。于
此十中随有其一。即自知得记此辨得记
之行。非显受记相殊。如瑜伽等。又此约十
信横具。馀约竖位不同。上来自分行竟。第
二八门明胜进行中。既自分行成故。胜进入
诸所入之处等。即为八段。今初入菩萨。入
有二义。一證得义。二观达义。入因则通證。
通达入果唯达未證。此下五门皆是智入。
四五二入亦通身入。今此即是入因。所以
入者。即彼所修是我所修。互相资益为同
行故。故度世经名不相求短。即上文中神通
深密用等十句可知。第二入诸如来是入
果。所以入者必当證入故。上云则以佛德
自庄严。第三入众生行。前二入能化。此明
入所化心行等。上云悉能调伏诸众生等。
问中脱于行字。行有多种如文可知。十
时非时。谓熟未熟等。不知时者非大法师。
第四入世界。对佛是依报。对生是化处。上
云普随诸趣而现身。结云普入者。不离此
十故一时顿入。非前后故。第五入劫者。即
是化时。此下三门皆是成上一念悉知无有
馀也。十中前五直入。后五约相即入。此
相即入有二意。一彼劫相即智入彼故。二
由彼劫相摄相入故。但入能摄即入彼所
摄等。馀如前发心品。第六说三世者。前劫
此世长短有异通皆时分。并是十世隔法异

成。十中前九别。后一总。别中三世各三故成
九世。未来是续起法故。未来未来名为无尽。
过去已起故。过去过去不名无尽。现在现
在即事可见。例过未之现在故云平等。过
未之现在非可见故。但对前后立现在名。
然此三世何以成九。古人释云。义说为九宝
唯有五。意云。如五日相望。前三为过去三
世。从后取三为未来三世。处中取三为现
在三世。若依此释。进无九世之体。退过三
世之数。云何一念得具九耶。今谓若不令
九缘起相由但以三世缘起相由。即九世成
矣。谓过去因现未。则过去之中有现未。现
未各因二世亦然。是以三世各三故。中观
云。若法所因出是法不异因。中论破执则
一中有三为过。此明离过之用。则一中有
三为德。以病成药。岂不良哉。总云一念
者。前之九世相望以立。今摄末归本不离
一念。即此一念现在。是过去未来。是未
来过去。自具三世。三世相由九十具矣。故以
一融九虽九而常一。以九融一虽一而
常九。九一无碍。没果绝言假十圆融为入
门矣。况积念成世念外无世耶。又无念等
故。又法性同故。此有四义。后三通于馀宗。
第七知三世者。前之二段明法上之时。此
辨时中之法。即化生之法。随彼安立而化
故。是上所知之法故。晋经名三世间。度
世经名入于三处。皆意取其中事也。十中
初七知安立谛。次一通二。成上安立事
无有尽。生下非安立性无可尽。后二知

非安立。第八无疲厌心。既所化无边。求法化
之而无厌怠。由上即知烦恼无所起故。十
中初四上求。次四下化。后二通二谓游刹近
佛化生故。思惟二利行法故。上八门胜进
行竟。第三有三门。明前二行究竟。今初一
门明所持差别智究竟。上云则以智慧辩才
力。随众生心而化诱也。第二陀罗尼即能持
究竟。上云修行诸度胜解脱等。十中初一闻
持。次四义持。次四广闻持之用。后一收上
义持。又初四如次持教行理果。次二重显
持行。即定慧故。次一持理不思议故。次二
重显教。后一重显果。第三说十种佛。上能
持所持皆是佛法。今知法主究竟。上云则
得灌顶而升位等。十信满心便得佛故。然
此十佛与下十种见佛名义全同。与前十
身名有同异。而义亦无殊。一示成正觉
故。即前菩提身。二愿生兜率故。与前全同。
三万行因感故。即前相好庄严身。四自身舍
利住持故。即力持身。五涅槃佛化必示灭故。
即前化身。六法界佛真无漏界故。即前法身。
七依唯心故。即威势身。虽光明亦能摄伏。
心伏最胜如慈心降魔等。八常在定故即福
德身。定为福之最故。九了本性故即前智
身。大圆镜智平等性智皆本有故。故下云
明了见十随所欲乐无不现故。即意生
身故。晋经云如意佛然佛就内觉身多就
相故。立名不同馀广如别章。略如八地。大
文第二发普贤心下有二十门。答前二十句
问。明十住行法。古德同分为四。初六门别

明发心住义。二十种波罗蜜下六门。明馀
九住中所成内德行。三从十种说法下三门。
明诸住中外化行。四从十种自在下有五门。
明无碍殊胜行非不有理。今取顺十住。
经文二十门如次明十住行。但与前行互
有广略影显。解中之行。广无尽故。若依圆
融行行遍通。若不坏相不妨次第。初四门
明初住行。二三各有二门。四五各一。后五
皆二门。今初四门明发心住。初一总明。后三
别显。今初总发名普贤心。前十住中自分
之内。即缘佛十力发心。但广发心之境。今
发普贤心则广发心之相。影略明故。普贤
心者即菩提心。菩提心就果以明普贤心。
约相用说。横周法界竖穷未来故。十中初
三悲护众生心。次六约起愿心。于中一求
果智。即前缘佛十力。二求因行。三竖。四广。
四皆上求愿。忍施下化愿。后一智心即三心
菩提也。又前七护小乘。于中初三护陜
心。后四护小心。馀三护烦恼心故。异凡小
是菩提心。又初三众生无边誓愿度。度生
无吝故一切施也。次一佛道无上誓愿成。
次三法门无尽誓愿学。后三烦恼无边誓愿
断。即四弘誓愿观理发心。二有十种普贤
行法下。别明菩提心。此门即大愿心。亦即
是前胜进行。所谓勤供养佛乐住生死等。
文相多同恐繁不会。三有十种大悲。即别
明悲心。初一总谓外无善友可依。内无自
德可怙故。馀九别。初五欲求众生。但纵目
前之情故。次一有求众生故。没生死海。

后三邪梵行求众生。无明邪见之所病故。
但欲邪法故。四有十种菩提心。因缘别显
智心观境。推理发心别故。此与前自分行
中发心因缘。亦互影略。十中前五以萨埵
为缘初句总馀四别。别中一令灭妄苦。二
得真灭。三断痴集。四證真道。即推无作四
谛理发菩提心。后五以菩提心为缘。初二
福智因。后三希福智果。然上二段文含二
意。一成上发心住中行。二成下治地住中
行。谓十种大悲。即广彼自分中十心之一。
菩提因缘前五。即彼自分中初之五心。一利
益二大悲。三安乐四怜悯五安住。后五即彼
此互缺。第二近善知识下二门。正明治地
住中行。此门明胜进中。近善知识文中标
内兼是显意。列中前六事友。后四同修无
异。求者不求名闻利养及过失故。二十种
清净即胜进近友之果。故云起如是心即
得。此十即是前文了达。于义如法修行。远
离愚迷安住不动。梵云波利戍提。此有二
义。一遍清净即此十种。二极清净即下第六
十四段。列中初六三业净。前三体净后三用
净。次二主伴果报净。后二愿行净。第三波
罗蜜下有二门。明修行住中行。此门即自分
行。彼开一慧为十观察。今总显修具修
十度。十度皆总相而释。一一多含故。施云
一切皆舍等。智即方便。进趣佛力权智立
以智名。神通即力度。晋名神力法即是智。
从所知名法。二十种智随觉。由前行成无
倒了达随事随理善觉知故。即前胜进

十法观察众生界等。亦有影略恐繁不会。
第四證知一门。明生贵住中行。即彼自分
行由前了达故。能證知證故。于圣教中生。
十中初三总知一切法。次五广前知众生。九
菩萨行愿即前业行中摄。后一即知涅槃
对生死故。其胜进但了佛法。无别行相故。
略不明。第五十种力。即具足方便住中行。
准梵本此名积集。即方便具足之义。下第
九十五即是十力。前十住中但云所修诸行
皆为众生。不知修何。今显所修之行。又入
即了达。兼其胜进解众生等。于中前六解法
力。馀四上求力。第六十种平等下二门。明
正心住。此门即自分行。由了平等故闻赞
毁心定不动。然平等之言通有三义。一事
等。谓十类各各相望。如说众生等有佛性。
乃至诸佛同一法身。一心一智等。二者理等。
谓此十类等一真故。三心等。由了前二即
之于心故。于十境不生高下。十中一于众
生等谓无怨亲故。二于善恶不生分别
故。三见染见净无高下故。四同一真道而
出离故。五无一善根不为佛故。六于诸同
行如自己故。七一一大愿彻来际故。八不
谓般若胜檀等故。九随一一行彻事理
故。十不谓此佛此最胜故。二十种佛法实
义句者。即彼胜进中行。与前虽少前却而
义多同。于中初一约遍计都无实故。次四
约依他。后五约圆成。一无名相中假名说
故。馀四各一义可知。第七说十种法下有
二门。明不退住中行。于中初一自分。后一

胜进。前中由能说深广法故闻说心不退
转。十中说业性等。成如来力。随义演说
令菩萨不退。涅槃二十八中广明退不退
相。馀文可知。二十种持。持谓受持奉行。非
但宣之于口。十句可知。第八十种辩才下
二门。明童真住中行。此门即自分行。由三
业无失故。有无著辩。由知众生欲解故辩
令他喜。后门即彼胜进。现变化自在身等。
皆自在义。第九十种无著下二门明王子住
中行。此门由无著故。能善知十法。后门由
平等故。胜进学法王处法。第十十种出生智
下二门。明灌顶位中行。此门明成就十智
学佛十智。后十种变化故。能动刹等。然此
变化即实。如化非要化作。上来数段文相
并显。虽有深旨类前可知。
大方广佛华严经疏卷第五十一