大方广佛华严经疏卷第五十

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

(已下入第五十二经)第五明出现境界。正显分齐之境。兼
辨所缘之境。依初义者。前约智以显心。此
正明智用分齐。依后义者。前明能知今辨
所缘。由所缘无边故。显分齐难思。分齐难思故方穷所缘之境。二义相成如函盖相
称。文中长行分三。谓标释结。释中二。先法
后喻。法中亦二。先广取所缘显分齐境。后
近取诸心以况佛境。前中又二。先列所缘
无边。后显分齐无量。今初。先令以无障碍
智为能知者。非此不能量佛境故。后正
显所缘文有十句。一通举所化。二化时。三
化处。四化法。五所化人。六七八三皆明所證。
于中真如语其体。常一味故云无差别。法
界生法所依。故云无碍实际。是穷事至实
故云无边。九化处分齐。后一遍通。若约二
谛境。前五为俗次三为真。九通真俗。事空
理空俱是空故。后一双非。显前九境即同无
故。若约三谛空即是真三真为中道。若以
五界摄之。初三是世界无量。四即调伏及调
伏加行界。五即众生次三即法界。馀二双非。
二佛子如一切下。显分齐无量中。先约十
境以显分齐。境智相称故皆无量。后约无

境显其非有。乃至真如皆不可得故。是以诸
境云兴而常寂也。如无既尔。如真如等无变
易等亦然。第二佛子至应知心下。近取诸
心以况佛境。于中二。先正明后徵释。今初。
无量无边语其相用广大。无缚无脱。明其体
性深寂。次徵意云。何以将心况于佛境。释
意云。菩萨自心。随思即显故无分量。佛境
亦尔。随机显现。若身若智何有量耶。智
假思显则性无缚脱。不为相缚后无脱故。
第二佛子如大龙下喻显。文有三喻。前二喻
无缚无脱。后一喻无量无边。无量无边通
前二段。今初。前明降雨无从喻。正喻无缚
脱。既无来处有何缚脱耶。后明海水从心
喻。喻无缚脱所因。水从心力为因。非定
内外。智从昔愿。缘起故来即无来。第二海水
宏深喻。喻无量无边中三。先标章诫听。二
佛子此阎浮下喻显。三佛子于汝意下。法合
喻中三。初别显水多文有四节。一四洲水。
二龙王雨水。三宫殿出水。四娑竭龙王兼雨
兼出。皆后后倍前以显深广。二其所出下。
通显水相。涌出故潮上速。为宝消故潮下。
此为极说。三佛子如是大海下。通显无量
兼水有四。第三合中二。先合水无量。佛智
一念即无穷尽。况尽三际周乎十方。重重
重重安可喻显。二佛子至应知如来下。合
通显无量。非唯智为佛境。菩提分等皆分
齐境也。智海合水馀合宝等。并显可知。大
文第三总结。即结云知意。不知佛境。安能
利生。第二偈颂。五偈分二。初一颂法说。馀

颂前喻亦二。初二合颂前二喻。同喻无缚
脱。后二颂大海宏深喻。但颂通显无量。馀
文略无。第六出现之行。前明分齐境智无
边。今彰运用则悲智无尽。虽智海已满悲
无息故。长行中二。先标举后释相。释相中
三。初双标二行。次双释二行。后双结二行。
今初。义有多含。一无碍行者。即理之事行。
真如行者。即事之理行。前即行相后即行
体。又前是即智之悲。后是即悲之智。前即
真之俗。后即俗之真融而无碍。为如来行。
第二佛子如真如下。双释中二。先释真如行。
后释无碍行。今初。真如之名言含法喻。文
中有三。初牒名以解。明体绝三际故同真
如。契如成行行即如也。过未非缘故不生
不动。现在离缘故非起也。二复举法界无
形。明双非契中。是知实相等皆如来行。三
举鸟飞虚空喻。释非量义。非量有二。一行
广无量故。云如来行无边际故。二即事同
真便无分量故。以空喻。既无有量何有
无量若谓无量即是量故。双非永寂为如
来行故。心弥虚行弥旷。终日行而未曾行。
故涅槃云。复有一行是如来行。所谓大乘大
般涅槃。第二佛子如来应正等下。释无碍
行。文中二。先约法总明。后以喻别显。今初。
智无所住悲示所行。即悲智无碍自无二
碍。令他无碍皆无碍行也。二别以喻显中
二喻。初金翅辟海喻。喻即智之悲。后日月
无思喻。喻悲不失智。第三佛子至应以如
是下。双结二行。性结真如。相结无碍。第二

偈颂有五。前三颂真如后。二颂无碍。第七
出现菩提圆行之果。故对缘造修必有成
正觉。故文中三。谓徵起释相总结。徵言正觉
略显五门。一释名。晋名菩提存其梵语。此
翻为觉。正拣二乘成异菩萨。初会已显。又
单语菩提。但是所觉之道。今云成者。即理
智契合之名。二明体性。摄论云。二智二断
为菩提体。智论云。菩提菩提断俱名为菩提。
若依此经通一切法。如文具之。三辨种
类。或说唯一如智契合无二相故。净名云。
夫如者不二不异故。或开为二。大品明有
性净菩提及修成故。亦名性净方便净也。
或分为三。约三乘故。如十地论或开为
四。涅槃云。下智观者。得声闻菩提。乃至上
上智观得佛菩提。又四智菩提亦是四义。或
分为五。如大品智论说发心等故。或具
明十。如离世间品。唯十为圆是此所辨。三
除前二。四除前三。五除前四。馀皆兼通。同
教一乘之所摄故。若业用所现。则无所不
收。四明业用文有十门。而体用参显各
随别义立目。今统收之。谓缘二谛断二
障。證二空起二智。印群机现万像。具十
身遍十方。周于毛端微尘等处。通因及果
业用无边。具如文显。五者辨相。即当释文
略辨十门。一总明体相。二即现万机。三
体相甚深。四三轮平等。五因果交彻。六体
离亏盈。七相无增减。八用该动寂。九周
于法界。十普遍诸心。十门之中亦可当门
别释。今且以初为总馀九为别。别虽九

门而释十义。初释第一。二释第十。谓举初
该后。三从第二次第解释。第十一门释八
九二义。至文当知。释文显然不应异解。今
初。总明具有十门。皆含体相用三。一寂照
为菩提体。故云于一切义无所观察。一切义
者。真俗境也。观极于无观故。净名云。不观
是菩提离诸缘故。如海无心而能顿鉴。非
无所了故。晋经云解一切义。二经合明义
方圆。妙解即是观观即无观。既观念斯寂无
惑习种。无观是体照断为用。合之为相。二
等同万法为菩提体。谓智与理冥同一圆
觉。故云于法平等。而不失照。决断分明云
无疑惑。既无所疑即所知永寂。上二已摄
摄论之体。三一成一切成。不见生佛有异
故云无二。以知一切众生即菩提相故。亦
是能所不二净名云。不二是菩提离意法
故。四总指前三体相寂灭。寂灭是菩提灭
诸相故。五即心行处灭湛然不迁。亦是不行。
是菩提无忆念故。六虽觉而常定不住定
故。七有二义。一横遍十方广无量故。二体
无生灭绝分量故。八亦二义。一竖念念成
无际畔故。二一得永常无后际故。心无初
相冥符于理。无前际故。九离边契中。晋
经此前有无缚无脱。并含在二边之内。谓若
染若净若缚若脱。有无一异等。斯边皆离
不偏住著。故曰离边。非见有边边即中故。
无中无边方住中道。十总显离言。上九寄
言显深。未尽菩提之奥。故收归性离。令
亡言契之。第二知一切众生下。印现万机。

即海印三昧。文中三。初法。一念知三世名
一切智。次喻即举海印以喻菩提无心顿现。
三合。言无所现者。有三义。一无心现故如
海。二所现空故如像。三无别体故。如水与
像不可分异。自体显现故名为觉。起信论
云。诸佛如来离于见想无所不遍。心真实
故。即是诸法之性自体。显照一切妄法。有
大智用斯即无思。显照同体之境为菩提相
用。故上文云于一切义无所观察。第三佛子
诸佛菩提下。性相甚深。性离言故。理圆言偏
故。第四佛子如来应正等下。三轮平等。释上
于法平等。等诸法故意轮等故。何所疑哉。
文中二。先别举身等。后类结显多。今初。有
十三身。前六等事。次三等理。次一等事理。
事事无碍。后三等因果。略举十三故结云
无量。皆言量者。是所等之分量。皆言等者。
即能等之三轮等有二义。一者等彼事理
之量。二者等彼事理之体。所以等者。彼诸
理事即我所證。能所冥合彼尚即我。等之何
难。是以圣人空洞无像物无非我。会万物
以成己也。后佛子如所得下。类结可知。
第五佛子如来成正觉下。明因果交彻。释上
无二同一性故。文中三。初标次皆同下释。三
知一切下结。今初。八相之中。略举其二故
云乃至。此文正同净名云若弥勒得菩提
者。一切众生皆亦应得。一切众生即菩提
相。弥勒示迷此旨。但谓理诘之言。不知
真得菩提。实如所诘。又前章以我等彼故。
遍同彼量。今明以彼等我故全现我中。是

知一性平等。反覆相成。此中之成为理为
事。若是事成。何以释云同一性故。若是理
成。何以此云成正觉耶。入涅槃耶。此是华
严大节圆宗之义。不对诸宗难以取解。
然诸众生。若于人天位中。观之具足人法
二我。小乘唯是五蕴实法。大乘或说但心
所现。或说幻有即空。人法俱遣。或说唯如
来藏具恒沙性德故。众生即在缠法身。法
身众生义一名异。犹据理说。更有说言。
相本自尽性本自现。不可说言即佛不即
佛等。若依此宗。旧来成竟亦涅槃竟。非约
同体此成。即是彼成。若尔何以现有众生
非即佛耶。若就众生位看者。尚不见唯心
即空。安见圆教中事。如迷东谓西。正执
西故若诸情顿破。则法界圆现。无不已成。
犹彼人悟西处全东。若尔诸佛何以更化众
生。不如是知所以须化。如是化者。是究
竟化。如是化者。无不化时。故下结云。大悲
相续救度众生。随门不同种种有异。约成
佛门一切成也。又此众生乃是像上之模。令
其去模则。自见己佛。亦见他成。如第十段。
二释中先总释。同一无性故得现成。妄性本
虚生元是佛真性叵得非今始成。故皆成也。

次转徵所无无何等性同菩提性故。后释
所无。有十二句。前四通生及佛。次四约
众生。后四唯约佛。非独妄空真有。亦非妄
有真空。以性融相法界圆现。故由此无说
成正觉。又摄十二总为六对。一能相所
相对。谓染相净相相待有故。念念之尽缘所

尽故。烦恼永尽本自尽故。二生灭对。约凡
则本自不生。即涅槃相。不复更灭故。约佛
菩提非始生故。何有灭耶。三我非我对有
缘无主故。我尚不可得。非我何可得。诸法
实相中。无我无非我故。四缘非缘对。揽缘
生故。缘尚不可得故。五能所證对。能證菩提
因所證故。所證法界由智显故。六合不合
对。虚空非合因有显故。所以性无。成觉是
合。理智契合即为缘起。故非有也。三结中。
物物无性故成种智。證斯同体而起大悲。
一得永常故云相续。又只由不知无性。故
教化不绝。第六佛子譬如虚空下。明体离
亏盈。释上无相虚空无生。故体无增减。菩
提无相成不宁殊。第七佛子假使下。明相
无增减释上无行。湛然不异行岂能迁。文
中三。初举喻问答。以化现无形喻成不莫
异。化多心者。喻修多因。化成多佛喻證
多果。次普贤下。赞善以合。三佛子下。结此
生后。第八如来成正觉时下。用该动寂释
上无止。不滞定故。文中四。初举所依三昧。
觉不滞寂故名善觉。觉彼一相故用为方
便。二入已下。显一身之用。既以一相为方
便则物皆一相故。一则现多。三如一下。类
显馀身。如来成正觉时。布身云于法界。一
一皆是广大之身。并如一身之现。四佛子
下。总结多门。谓上来所现一定为门馀定亦
尔。定门既然。悲智总持等门亦尔。故有无
量界矣。是谓高而无上广不可极。第九佛
子至应知如来下。明周于法界。释上无量

无量有二。一广多无量。一毛含多遍法界
故。二无分量皆不生故。文中三。初明一毛
含多。释以不生故。此与前段分。有分异。
又此唯现佛。即同类相望。前通多类即异
类相入。又前则住体遍应。此则如理而含。
亦如理而遍。二如一毛下。类显多毛。但容
毛处即是毛孔。次徵意云。身契无生。可许
能含法界。虚空无有能契。何能亦含。释云。
无处不至则无非佛身矣。是谓大包天
地。细入无间。三随其下释疑。疑云。若尔何
以要就觉树。释云。随机所能受耳。是知
坐菩提树多身顿成。尚曰随宜。有顶鹿园
岂为真极。第十佛子至应知自心下。明普
遍诸心释前二门。即分为二。初正明普遍。
释上无际。念念常成无际畔故。后广大下。
总结双非。释上远离二边住于中道。今初亦
二。先指一心。后如自心下。例一切心。前中
先标。次徵后释。释云不离者。有二义。一众
生身心即佛所證故。二全即佛菩提性故。
此即他果在我之因。非约因人自有佛性。
此文正显佛菩提故。后总结双非。不离不
断释有二意。一不离。结上无处不有。不断
生下无有休息。二不离者。生佛非异故。不
断者。生佛非一。不同众生可断坏故。是
名入不思议方便法门。是以不得意者。作
众生思故是不可。设作佛思。是亦不可。即
亦不可。非即亦不可。当净智眼无取诸情。
第三总结。即最后佛子。今依此知映前十
门。无幽不尽。离此何有真菩提耶。后偈有

六颂前十门。初二次第颂初二门。次三如
次颂六七八。后一通颂四五九十。以同是
普现无量义故。其第三门。但显离言故略
不颂。第八明出现转法轮。得大菩提理必
转授。长行中三。初标徵次释相。后总结。就
释相中二。先显体用。后显所因。今初分
三。初法次喻后结劝。今初。文有九句。减数
十也。皆先标后释。前五显体性寂寥。后四
辨相用深广。前中一能转心。二所转体。三所
得果。四能诠教。五所显理。夫转法轮不过
此五。今皆即事契真。一能转心者。由知法
无起故。正转法时不起心念。言我转授前
人名心自在。如是方为真能转也。二所转
体者。即示劝證名为三转。此三名轮者。摧
障恼故。言离边者。若有惑可摧未离于
常。无惑可摧宁免于断。今永离断常等边。
方为真能断所应断。知与證修亦然。三所
得果者。由断惑故得离欲际。由證性空本
无可离。斯际亦遣。四能诠教者。理假言诠。
今了本寂灭不可说故。则终日言而未曾
言也。五所显理。谓即寂灭。今了性净涅槃。
法本不然今则无灭。方为究竟之灭。是知。
其轮本来常清净也。后四相用深广中。一
触言皆轮广也。二即用而寂深也。下二亦深
亦广。三一即多而无主。四即横竖而恒虚。
谓横则无遗。无所不转故。竖则无尽穷未
来故。而不著内外。则深广无涯矣。第二
佛子譬如下。喻中文有二喻。一文字无尽
喻。喻第九无尽。二遍入无住喻。喻六七

八用而常寂故。于中有法喻合。合中二。先
合普入一切。以上法中。但云入一切言故。
今明入馀法则触类皆法轮。岂同三乘但
用佛声为轮等耶。二一切众生种种下。正
合前文入一切语。前五易故略不喻之。第
三佛子下。结劝可知。第二复次下。显法轮
所因。于中三。先辨轮所起因。因机差故。若
离物机佛无说故。次佛子如来下。明因所
起轮。物既为力不同。教须适宜差别。于中
说法所依之定名者。无碍辩才无所怯畏。
得究竟者唯佛有故。后能如是知下。结其得
失。及第三总结文并可知。偈有五颂分
二。初二偈颂法轮体用。后三偈颂法轮所
因。第九出现涅槃。转化既周安住秘藏。为
物示灭故次明之。然大涅槃盖众圣归宗冥
会之所。寂寥无为而广大悉备。形名绝眹
识智难思。今以无名强名亦为五别。一释
名。涅槃正名为灭。取其义类乃有多方。总
以义翻称为圆寂。以义充法界德备尘沙
曰圆。体穷真性妙绝相累为寂。而言大
者。横无不包竖无初际。此约三德涅槃。若
约义开略明三义。一者体大。自性清净故。
二者相大。方便修净累亡德备故。三者用
大。化用无尽故。般者入义。性入真入示现入
故。若圆融无碍即大涅槃。二出体性。涅
槃既妙绝常数。恬怕希夷。虽迥出百非。而
靡所不在。今以义求不出三法。即摩诃般
若解脱法身以为其体。所以三者。翻三
杂染故。成智恩断故。成法门法性应化身

故。能證大智冥所證理累永寂故。然此三
种。不离一如德用分异。即寂之照为般
若。即照之寂为解脱。寂照之体为法身。如
一明净圆珠。明即般若净即解脱。圆体法
身。约用不同体不相离故。此三法不纵不
横不并不别。如天之目如世之伊。名秘密
藏为大涅槃。三显种类。虽理无不统义类
尘沙。今自陜之宽略分一两。或唯说一即
大涅槃。或说有二。自有三门。一馀无馀。二
性净方便净。三真与应。或分为三。此有二
种。一约三乘。二即自性真应。或分为四。一
自性清净涅槃。二有馀依。三无馀依。四无
住处。有馀无馀义通大小。今唯说大。于三
种内不明二乘。馀皆具论融而无碍。为大
涅槃。如文具之非独应灭。四彰业用。囊括
终古导达群方。靡不度生靡不成就。故
涅槃云。能建大事则出现法门。皆斯用也。
然诸门广义备于别章。略在文具。第五释
文中二。先徵起后正显。正显中十。一体性
真常。二德用圆备。三出没常湛。四亏盈不
迁。五示灭妙存六随缘起尽。七存亡互现。
八大用无涯。九体离二边。十结归无住。然
斯十段。随义虽殊皆含体用。互相交彻显
大涅槃。今初分三。初举法劝知。二如真如
下。指理同事。三何以下。释显同相。今初。根
本自性者。即下所列真如等十。为真应涅槃
之根本故。体即自性清净涅槃。以出二碍
名方便净。为真涅槃。大悲应物亦自此流
故名为本。以是本故。但了真如即了涅

槃。二指理同事中。皆云如者如即同义。能
同涅槃通真及应。所同如等。即自性涅槃故。
上句皆有涅槃之称。应真无本应非不生。
何出现之为妙。故以本该末以体显用
令皆圆寂为大涅槃。所以列十名者。欲
明究竟妙道。穷理尽性无不同故。德无尽
故。十名已如前释。于中后二加际言者。穷
真于无真。为真如际等故。三释显同相者。
向言亦如是者。云何如耶。故云如真如等
不生灭故。何以不生。以但了因所显非生
因所生故。既无有生亦非出障。始既无生
则永常不灭。是知玄道存于妙悟。妙悟在
于即真。即真则生灭齐观。齐观则彼此莫二
所以真如与我同根。法性与我一体。真既不
灭应灭宁真。是知涅槃名灭者。乃在于无
灭者矣。第二佛子如来不为下。明德用圆备
者。如来之身色相圆备。常现大机前故。文
中先标举。后徵释。标中约人显实。云不为
菩萨。明说永灭是为二乘。迹尽双树并为
凡小。据此亦名拣异灰断。后徵释中文有
二重。初释之中自有二义。一令称实见受
用身。即同法身常住其前。涅槃云。涅槃不
空者。谓有善色常乐我净故。因灭无常获
此常故。二于一念下。令见三际应用。亦即
是常。故云皆如现在。涅槃云。吾今此身即
是常身。法身下。开栴檀座佛塔。见三世佛
无涅槃者。楞伽亦云。无有佛涅槃。无有
涅槃佛。亦不起二不二想者。远离觉所觉
故。谓既知幽灵不竭妙色湛然。三际大均。

何生灭之动静。故不起二也。亦不取此一
常。故无不二也。下重徵释。徵意云。菩萨何
以能不起想。释云。菩萨由了法空本无想
著故。既无心于动静。终不谓佛常与非常。
第三佛子诸佛如来下。出没常湛。谓涅槃
无为而无所不为。无不为故能建大事。不
碍出没。以无为故住净法界。体常湛然不
碍出没故。显迹为生即是有馀。息迹为
灭即是无馀。故馀无馀乃应物之假号耳。体
性常湛。故存不为有亡不为无。是知寂然
不动未尝无为。应迹无方未尝有为。岂可
随于见闻。以滞殊应之迹。第四佛子譬如日
出下。亏盈不迁。先喻后合。然法身无像故。
无器而不形。圣智无心故。无感而不应。像
非我有。自彼器之亏盈。心非我生岂普现
之前后。故摄论第十颂云。众生罪不见如
月于破器。遍满诸世间。由法光如日。是以
经言非日咎也。持戒器破定水无依。菩提
器破智水宁止。无信清珠故。心水浑浊何
由见佛耶。然此中虽明现身。即是三德涅
槃所流大用。亦涅槃摄。若尔宁殊出现之身。
出现身以法身为门而论真应。非无般若
解脱二德。智慧日身无不照。故永离戏
论。即解脱故。医王之喻即示灭故。此有般
若宁异菩提。若分相说。菩提为能證智。唯
是修生。涅槃是所證理。唯约修显故。涅槃
中说菩提。必从生因所生。涅槃必从了因
所显。若摄相说。菩提是即理之智。涅槃是即
智之理。即智之理。不碍摩诃般若。即理之

智不碍寂灭菩提智性本有。亦是性净涅
槃。修显亦方便净。随一为门则皆放尽即
大涅槃真菩提也。今以涅槃收之。非唯菩
提及身。前后诸门皆从三德所流。能建
大事。第五佛子若有众生下。示灭妙存。既
为物示灭即体无灭。第六佛子譬如火大
下。随缘起尽有喻合结。合中以机喻薪。
以涅槃喻火。众生善根未熟。可熟者成
正觉。以熟之如为火事。若所应度者皆已
度竟。则现般涅槃。寂无所为如火息灭。
故法华云佛此夜灭度如薪尽火灭。然现灭
现生。皆是涅槃大用。故摄论第十名涅槃如
火。既起灭在缘。则益不可盈。损不可亏
云云。自彼非佛然也。第七复次佛子譬如
幻师下。存亡亘现由顺机故。此灭彼存。非
如来身不能长久。前喻约见灭见成。此喻
约常见不见。第八复次下。大用无涯。谓正
宗涅槃。而便分身无边。穷于来际不动三
昧者。究竟寂灭也。由寂无动故。无所不动
耳。涅槃受纯陀供处大同于此。而佛数少
顺机不同故。第九佛子如来身者下。体离
二边。身若是实有不可灭。身若是虚何能
起灭。若有方所此现彼无。由非实故起灭
无恒。由非虚故能无不现。无方所故感
处即形。本愿力故化周法界。随堪度故见
则不同。第十佛子如来住于下。结归无住。
上来九门。初门多显其体。馀八皆体用双明。
今此分二。初至实际。通结九门之体。后为
诸众生下。通结八门之用。随时示现正显

于用。本愿力故显用所因。无有休息皆
穷来际。不舍已下。明用分齐。谁独非涅槃
而欲舍之耶。是则初住实际故不住生死。
后不舍众生故不住涅槃。由双住故能俱
不住。前即大智后即大悲。大悲般若常所
辅翼。为无住涅槃。自性涅槃众生等有。二乘
无学容有前三。唯佛世尊独言具四。故就
无住总以结之。即安住涅槃建大事也。偈
文有六。初偈颂第四次偈颂第六。次偈
颂第七。次二偈颂第八。后偈颂第十。初句
无生之生。次句无灭之灭。次句结归涅槃
无名。后句结其大用无尽。此二无碍是无住
义。馀不颂者。含在此中。第十明出现见闻
亲近所生善根。前九门出现一期始终。今
明于上见闻功深益远奖物进修。文中三。
初徵起次正显。后结示。就正显中分二。先
明见闻信向益。后见闻不信益。前中先法后
喻。法中先总后别。今初。见等如后喻合中。
后出生下。别即示不虚之相。有十一句不
出智断恩德思之。第二喻中三喻。喻其三
德。初少服金刚喻。喻于智德。智慧破惑如
金刚故。以有智慧者。必无烦恼故不共
住。第二少火烧多喻。喻断德。性究竟者。了
惑本寂故。第三药王遍益喻。喻恩德。种种
利生故。文中先喻后合。合中二。先明为
六根境界益。合上药王遍益。六根皆通在
世灭后。灭后亦有见故。况忆念等。宝性论
中。亦明如来与菩萨。为六根境界。大同
于此。后若有众生供养如来所经土地下。

明遗迹之益。合上取彼地土。所经土地犹
通现灭。其塔庙者。唯约灭后。亦同法华乃
至举一手等。皆已成佛道。第二佛子我今告
下。明不信益者。此明益深。如来秘密藏经
明。骂药服之得力。骂沈烧已还香。骂佛犹
胜敬诸外道。若尔岂无骂罪骂罪非无。今
语远益故。法华云。跋陀婆罗等。骂常不轻
千劫于阿毗地狱受大苦恼毕。是罪已。还
遇常不轻菩萨教化。涅槃喻以毒涂之鼓。
欲闻不闻无不死者。故菩萨之名。起自
闻谤之日。谤尚远益况深信耶。况解行耶。
况證悟耶。弘持之者。勉思此文。第三佛子
至应如是下。结示可知。第二佛子如来下。
总以结酬拣喻异法。上来性起请说因喻。
普贤依请明十出现。皆借象取譬。意显佛
旨深玄。深玄之旨尚不可以智知。岂言象
之能及。故令外亡言象内绝思求。则庶
几于出现之旨。大文第五佛子此法门下。显
名受持分。于中分二。先长行后偈颂。今初。
准晋经。此前有诸菩萨。发二种问。谓何名
此经。云何奉持。今但有答。即分为二。先显
名后佛子此法门下。明受持令知总名。寻
名求旨识受持法。依之修持故。今初。有十
名分为五对。一内深外绝对。谓内證三德
秘密藏故。外则凡小不能测故。二證寂开
智对。三现果成因对。谓性净万德即是佛种。
今十门出现即是现义。四越世顺佛对。世
尚不知安能破坏。此十通是佛分齐境。五
净机演实对。知生佛同源则能净故。随缘

不变之性诸佛本故。而性相无碍因果圆融
为不思议。过此更无为究竟法。前九别义
后一总该。第二明受持中二。先辨定法器
后是故菩萨下。举益劝修。今初。有法喻合。
法中二。先标器非器。非器不为。所谓权小
乘可思议乘。历次修故名馀众生。是器则
为所谓圆机。不拣凡圣趣向大乘。拣于小
乘。不思议乘拣于权乘。一运一切运。十信满
心即摄诸位。圆融无碍名不思议乘。后此法
门下。明受非受。释上为不为。有圆信手能
受众行故。上为之。权小于斯不尽能受。是
故不为。法集经云。是经虽行阎浮提。于能
信深法者常住如是。众生心手中行亦有
以信解行證皆有手义。以后后破前前亦
是一理。第二喻可知。第三合中以经合七
宝者。若无此法非真佛故。生如来家。合
第一夫人所生太子。如来相者。初心顿行
佛行故。散灭有二义。一不能信受则教不
行故。二不能修行则行不行故。般若论云。
法欲灭时者。修行灭故。下释散灭所由可
知。第二举益劝修中三。初略标释。二佛子
设有下。广释所由。三佛子至成就如是功德
下。总结成益。就广释中二。先反显后顺释。
今初。若不依此教。纵多劫修行尚非真实。
况能疾得菩提。此中设有之言。似当假设。
望慈氏赞善财言。馀诸菩萨于百千万亿
那由他劫。乃能满足菩萨愿行。今善财一生
则能净佛刹等。斯则举权显实非假设
也。若实有此不信人者。为在何位。文无

定判义当三贤。以入證圣必信圆故。若约
教道三祇亦未入玄。所以凡夫顿能信者。
宿因闻熏为种别故。今更不信当来岂闻。
第二若得闻下。顺释中二。先明闻信生家益。
后佛子至闻此法已则能下。信闻成行益。
今初。先明闻信。后当知下成益。生如来家
为总馀句为别。别中一以如境为家。无性
论云。生如来家者。谓佛法界于此證会故。
名为生家。二以行法为家具家法故。三
以俗境为家。世亲释云。由此能令诸佛种
性不断绝故。四远离非家。五以佛行为
家。十住毗婆沙第一云。今此菩萨行如来
道相续不断故。广如彼释。六菩萨法性为
家亦是佛种性故。亦同如来一如境故。七净
当佛家。八住本佛家。九总明因果事理无碍
家。前六自分家。后三胜进家。前来初住见心
性故。故名生家。四地寄出世故。生道品
家。八地无功用故。生无生法忍家。今此通
三。兼显凡夫解心亦名生家。因果无碍故。
第二信闻成行益。十句分为五对无碍。一
即观不碍于止。二见佛不碍入法。三智行
法界不碍起福。四智不染世不碍悲入。
五体绝三世不碍用而回向。不入而入释
上入义。不于已下。复释不入而入。智体即
如。如外无法而可攀缘故。无可入心行处
灭。寂然无入不失照用故。恒以一如而观
诸法故名而入。此二无碍方为真入。又一
即是如。便于一中已见一切。第三总结可
知。第二偈颂即属第十见闻之益。不颂

显名受持。显名受持后文自颂。此颂应在
拣法异喻之前。以前长行钩锁显名。亦是
见闻益故。若回此偈于现瑞后。与后偈相
续。文理甚顺。四偈分二。初一颂法说。后三
如次颂前三喻。大文第六现瑞證成。于中
二。先现瑞后證成。今初先此界。后类通。动
刹等数皆广多者。法难思故。二是时十方下
證成中二。先果人證。后因人證。所以具二
者法玄妙故。因果交彻之法故。因圆果满之
法故。前来诸会唯菩萨者。唯因行故。发心
品中唯果證者。果之本故初心成佛难信受
故。随义各别。所以互无唯斯具二。今初
分四。一现身。二而作下赞说。三佛子我等下
引说證成。兼明结通所说。一说一切说故。四
今此会下举益證成。于中四一得因位果满
益。一生得菩提故。神通三昧即十通十定
故。二佛刹微尘下得发心益。与远记者
不期速成故。又前明一生即多之一。此辨
多劫即一之多。既一多圆融何定劫数。妄
生多劫智日不迁。苟执短长未期成佛。
同号佛殊胜境者。缘佛出现境故。三我等
下护持久远益。四如此下结益广遍。第二
尔时十方下因人證。于中四。一明集因。前
果人證承前现瑞之因。故略不叙。今此显
因果别故。广出集因文显可知。二十方各
过下明现身。虽来自十方而周遍法界。
则来即无来矣。三示现菩萨下辨其德用。
十句文显。四以佛神力下发言诚證皆同普
者普法同故。界佛名异者。不失主伴故。

普光明者。常寂光土无不遍故。佛名普幢
自在者。本智高出无所不摧。事理无碍故。
兼亦结通所说。大文第七尔时普贤下。以
偈总摄。文中二。先叙意后正颂。前中二。先
说仪。后欲重下辨意。欲重显前十门出现
故。文有十句。句各一门。而约利生为次不
等。一成正觉。二即法轮。三是见闻生善。此
三正显益故。四即出现之法。是前总门。五
即是心约智显故。六即圆音。七即境界。境界
无量生光亦多。八即涅槃动寂自在。大般涅
槃为佛庄严故。九即是身约本说一故。十
即是行果中说因故。后正颂中四颂。初一颂
说分中结酬。以此总包十段意故。后三颂
显名受持。初句显名。馀皆劝持。且分为三。
初偈叹深难闻。次一偈明文由多善。后偈
举胜劝持。然此一品文旨宏奥。能顿能圆。
究众生之本源。罄诸佛之渊海。根本法轮
之内更处其心生在金轮种中。复为嫡子。
妙中之妙玄中之玄。并居凡类之心。少功而
能速證。安得自欺不受。长沦生死之中。今
闻解能欣尤须自庆昔善。出现品竟。
大方广佛华严经疏卷第五十