大方广佛华严经疏卷第四十九

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

* 如来出现品第三十七(已下入第五十经)

初来意者。前品明称果之因。此品辨如因
之果。体虽平等不坏二相。先因后果义次
第故。亦为答前不思议品出现念故。答第
二会所行问故。会释如前。二释名者。如来
是有法之人。即三身十身之通称。出现是
依人之法。果用化用之总名。如来虽见上
文。对出现故重辨十身皆有出现。且寄三
身以明。然来即出现。为分人法晓喻分明。
故重辨之。若依法身如来者。即诸法如义
如理。常现名为出现。故文云。普现一切而
无所现。又云体性平等不增减等。若依报

身。乘如实道来成正觉。故曰如来。本性功
德一时顿显。名为出现故。文云。如来成正
觉时。于一切义无所疑惑。普见一切众生
成正觉等。若依化身则乘萨婆若乘来化
众生。故曰如来。则应机大用一时出现。文
云。以本愿力现佛身。令见如来大神变。又
云。随其所能随其势力。于菩提树下。以种
种身成正觉等。今以新佛旧成曾无二体。
新成旧佛法报似分。无不应时故即真而
应。应随性起故即应而真。三佛圆融十身无
碍故。辨应现即显真成。是以晋经名性起。
性字虽是义加未爽通理。以应虽从缘
不违性故。无不从此法界流故。以净夺
染性即起故。若离于缘性叵说故。下加性
起菩萨表所说故。妄虽即真不顺性故。
今以起义多含直云出现。从性从因从真
从感。皆出现故。若唯辨应身出现。非唯
失前二义。亦未足显深。何能融前差别之
果若以来为现义。则如来即出现。持业释
也。若分人法。三皆如来之出现。拣馀出故。
第三宗趣者。平等出现为宗。融差别果为
趣。四正释文。文为七分。一加分。二本分。三
请分。四说分。五显名受持分。六表瑞證成分。
七偈颂总摄分。今初有二。先毫光加请主。
后口光加说主。前中三。初光次加后益。光中
有十分三。一光出处。眉间者。表證中道。
离有无二边故。表无住道离真应二边故。
白毫者。表所出现性无垢故。能诠出现诸
教本故。二放大下。辨光名。体如所说故。三

无量下八段。皆是光业。初眷属光即是因业。
总摄诸法皆此生故。四其光下舒业。五显现
下敬业。六觉悟下觉业。七除灭下止业。八
映蔽下降伏业。九显示下示现业。十作是
下卷业。二入如来下正明加相。所以加此
菩萨者。如名所显故。性有二义。一种性
义。因所起故。二法性义。若真若应皆此生故。
亦有释云。此之妙德即是文殊说此法门加
性起称。此释无违大理。以文殊大智为能
显。普贤法界为所显。共成毗卢遮那之出
现故。亦是解行满故。佛出现也。从顶入者。
是加持相妙智之极方能显故。第三时此道
场下。加益中二。先大众同欣。知法将被
故。二尔时下。妙德领旨。知令求说主故。
于中二。先长行。身心致敬。跽者跪也后偈
颂赞请。十偈分二。前五赞后五请。前中初一
总赞申敬。馀四别赞。放光中有赞因赞果
赞用等。文并可知。后五中。初一自叙得益。
即是领旨。次偈领众意请。次偈叹众堪闻。
次偈叙佛令请。后偈正求说主。已领佛意
故不请佛。第二口光加说主者。示所请
故。文中三。初光次加后益。今初亦十。一出处
口放者。表教道传通故。二光明令得无碍
辩。不畏大众及深理故。馀如前辨。二入普
下。加中入口者。教以口传故。如佛说故。加
普贤者。是普贤行之果故。所證法界由理
显故。三其光入下。明益中。唯除如来拣师
资故。第二尔时下。本分中三。初徵事而问。
次引例以答。答即是本后说。是语下。表瑞

證成显说希奇。才闻其名已有徵故。大地
动者。大法将显大惑将倾故。出问法光者。
冥加智慧助发请故。第三时性起下。请分
中有长行与偈。前中四。一总举法请。二佛
子此诸下。叹众堪闻。三佛子汝已下。叹说
主具德。四善哉下。标章别请。前二可知。三
中别叹十事。一供多佛必曾闻故。二成妙
行曾已修故。三定自在有所依故。四亲證
入故。五知教道故。六除他疑故。七上力
加故。八审根器故。九能随说故。十顺智到
彼岸得意深故。有如是下总结。既有说德
堪宜说故。第四标章别请中。初句赞善蹑
前三段。后列十事以显无尽。一如来出现
之法。此是总相。总集多缘成出现法。法
含持轨。馀九是别。初三即三业秘密。四境
即智之所缘。亦分齐境。五依境修行通因
通果。六成菩提道。七成必转法轮。八应必
示涅槃。九若存若亡见闻皆益。备斯九事
一化始终。有云。初一所依之法。馀九能依
之德亦有斯理。如是下结请。第二尔时下
偈请。十偈分三。初一赞德标请。颂前第三
段。次四举法别请。颂前第四段。三有五偈
叹德劝请。通颂后三段。于中初偈总赞请。
次二偈劝说之方。以法深难领故请说因
喻。次一偈半叹众堪闻。末后半偈结请。所
说净心显说无过。具演文义周圆。第四说
分大分为二。初别答十问。后佛子如来以一
切譬下。总以结酬。今初。十段答前十问。各
有长行偈喻。一一具十。今初。答出现之

法。长行中二。初标告叹深。二所谓下。随义
别显。于中三。初法说深广酬前因缘。二佛
子譬如下。喻明深广双酬因喻。后佛子至
知如来出现下。总结成益。结上十喻。初中
分三。谓标释结。今初。总标多因成出现果。
二何以下释于中二。先徵以总释。后何等为
下。徵数别明。今初。先反释缘。约能成之缘
事。即所成因体。后以十下顺释。向言无量乃
是总相。今明有十个无量。以显无尽。理实
则有百千阿僧祇数无量。此十无量皆遍十
喻。言百千者。占人云。以十无量入中十
喻成百。以后结中十句。一一结前百门
为千。其中更有别义。方成无量。今以下列
十中门门皆云无量。则不俟相入。是知百
千之言。但是数之总称耳。二徵数别明中。一
始发大心誓期出现故。此心何相。二明上
求胜志。三明下化慈悲。四行以续愿。此行
谓何。五明不出福智。六别显福严。七别明
智严八净前功德。九严前智慧。所谓方便
道。教道證道无住道。正道助通。一道二道等。
皆庄严故。十穷究法源真实智故。三佛子如
是下。结中既皆过去积因多法圆满。令二
利果一时出现故。出现言通真通应。第二
喻明深广中。十喻各三。谓喻合结。喻酬譬
喻合酬因缘。故文云非以一缘一事而得
出现。又前法说多约往因。此中合文多约现
缘。十中一大千兴造喻。此喻为总总喻众
缘。以成出现故。云以无量缘等。下说云雨
皆此所霔。初喻中四。一总辨多缘。二别显

缘相。三显被因起。四性相结成。今初。先反
后顺。缘即因缘。如众生业及风雨等。事即事
相。谓如所持水及宫殿等。二所谓下。别显
中。先云雨上霔。后风轮下持。一能持者。若
无此轮雨无停处。二水若不减碍起天宫。
三水虽已减假此成立。谓减一节水起一
重天。如严冬急流重重水结。四虽起总处。
无别庄严故。须第四。三如是皆由下。显彼
因起。谓上云等。略由二因。一众生外增上
业。言共业者。谓多有情应生此界共业同
变。于中有四句。谓共中共等。二菩萨善根。
此有二意。一约同居。谓地前菩萨。二约能
化。谓随诸众生。应以何国起菩萨根等。便
修彼因以取彼国故。有众生类即菩萨佛
国。令于其中下显受用果。谓先成器界。后
起众生依之而住。如俱舍婆沙等辨。各随
所宜者。谓水族众生得水受用等。又人罗刹
宫殿无碍。菩萨众生净秽同居。第四佛子如
是下。性相结成中。先结前生后。后法性如
是下正结。此句为总。此法性言通于性相。
无有生下别显性空亦遮其妄计。谓非冥
性微尘等生。非自在梵王等作。无神我能
知。上三显能作空。无有成者显所作空。虽
能所俱空不碍相有。故云而得成就。如是
无碍为法性如是。次合中略不合第三显
彼所因。以次下二喻自别合故。合四轮中。
前三是因。后一二利果满。因圆果满佛出
现故。一品之内多以依喻正者。非唯义类
相似。实则外由内变故。令外器全似于内。

是以上云菩萨善根所起。众生共业所生等。
华藏品中已略开显。第二洪霔大千喻。此之
云雨即前喻中兴云降雨。正喻出现法门。
广大难知周十方故。言心相续力者。若约
信受但是圆机。坚种相续能受深旨。若约
具受。则八地已上得无尽陀罗尼力。方能
受持乃至十地。方受如来云雨说法。是以文
言除大菩萨。由初义故但拣二乘。第三云
雨无从喻。菩萨善根。如生共业感彼出现。
法云法雨机感而现。非先有一方所从彼而
来。机谢而去。亦非归至旧所故。体无生灭。
第四大雨难知喻。喻深非心境故。古云。教
广行大因深果远。故非预二乘。亦不乖理。
但是大机即世间主无能所行。即能知之。第
五大雨成败喻。况佛灭惑成德喻中。初一
即坏界之时。三即以水止水合中。初二灭
惑成智福。次一灭障成智。即止观双运。
后一权智照机。又无二同二乘。无三同外
道。无四增无明无五非种智。此即分上总
中法雨令差。第六一雨随别喻。喻佛一味
随器。随器即合前差别。第七胜处先成喻。
喻佛胜缘。先济德文中先正明。后佛子譬如
下。牒以释疑。先成由业力。法异由机殊不
乖第六一味。第八事别由因喻。喻佛成办
大事德。亦是德殊由智喻。喻中分三。初莲华
表佛。总中略无名出现者。表佛现故。而
言大者。准五卷大悲经第三云。有千叶故
光照十方者。金色光也。言尔所佛者。有
千枚华表千佛故。故劫名贤贤善多故。

馀多同此。二佛子尔时下。风轮起处者。即有
力遥持广前建立风轮。三佛子大云下。结因
有属。二合中亦三。先合莲华表佛喻。于中
一切善根功德合上大水遍满。放于下。合生
莲华。谓不断种性如华表佛故。普照十方
合上光照十方。与诸菩萨下。合知佛当出。
第二佛子下。合风轮起处喻。此十智光次第
合前。所成唯果德。能成通因果。又能成即
实之权。所成唯差别之德。故下结云同一体
等。第三佛子如来下合。结因有属于中三。
一结因即能成之智。合上一味之水风轮不
同。此轮由一节水减。一重轮生。如澄水垽。
今推能成由一味大悲。二佛子一切下结
果。即所成之大智。从一实之智随权而生。
合上风轮差别。故世界差别。三佛子汝等下
结缘。即由众生异。合上以众生善根不同。
兼释外疑。于中又三。初牒前正理。一解脱
味即能成之水。水具二义。悲及解脱二文影
略。种种功德通能所二智。二众生念言举外
疑情。然感应之道略有三义。一互相成。二互
相夺。三缘成性空。今众生以缘夺因。纯推
佛力失因缘义。三佛子此非下。如来为释。
于中初以因夺缘。一向言非。次但以下。为
说正义初句因缘相成后而佛下。有二义。一
成上因缘。虽随众生心无分别。二成第三
义了性空故。缘成故无成。无成故无坏。
所成既空何有能成作者及作法耶。第九四
轮相依喻。况佛体用依持德。亦广建立风之
别义。喻中二。先明能持之风。有四者。一一

时持水名安住。二多时不动名常住。三与
劫齐量。四体性坚密。是以俱舍云。假使有
一大诺健那。以金刚轮奋威悬击。金刚有
碎风轮无损。其量广无数。厚十六洛叉。彼
但有一与此不同。二此四下四轮相依。准
俱舍论。次上水轮厚八洛叉。洛叉亿也。次
上更有金轮。厚三亿二万由旬。然其世界。
或说三轮成。谓风水金。或说五轮。谓下加
虚空上加大地。今欲称法合成四轮。则地
中含金金亦地故。二合中先合能持四风。
有配四摄义。则少似既合。以如来出现
则成大局。今谓一未信入者。以四摄普摄
示以正理。二已信受者建立教法。三已入法
者令其成行。四已成行者令其得果。二佛
子下。合四轮相依。一慈悲合地能厚载故。
二方便合水曲随器故。出现合风力能持
故。无碍合空如空无碍故。故净名云。其无
碍慧无若干故。文意虽但取展转相依。
不妨有似其事。若准偈中。慈悲之前有一
切佛法。以况树林则五重相依。第十大千饶
益喻。况佛利世德。别显总中一切众生各
随所宜。而得受用。合中次第合前四益。见
佛生喜如鱼得润故。戒如平地万善由生
故。定如宫室得安息故。慧如虚空不可
坏故。于中二句。初不坏事。后不坏理。第
三总结成益中有十一句。各别结上十门。
以九十二句结第九门。故有十一。一多因
出现故。二广故难受。三无生故无从。四非
心识故思必发狂。五如空故惑见双亡。六

平等无我故一味。七由无尽故诸乘遍化。
八后际无断故佛种不断。九无对即无碍慧。
十为无为平等。即摄三轮归无碍慧。十一
本为众生故今利益满足。若将一一通
前十门。未为得意。第二偈颂。三十七颂分
三。初十四颂叹深许说。次二十二颂。颂上
十喻。后一颂结说无尽。不颂上文。今初
分二。前十一颂叹深难量。后三颂诫听许
说。今初亦二。初偈总叹。颂前标告不思议
言。后十别叹。即次第颂前总结十一句。亦第
九偈颂九十二句结。既结喻。今此亦即通
颂前喻。喻则性相双明。此中多就性说。古
称性起弥复有由。一无边量即无量义。二
一毛叵量即广大义。三空际叵得即无生义。
然唯此第三偈。似颂第五如空。第六偈似
颂第三无生灭。然取义不同故。皆案次。四
不能知者离心识故。五遍于一切非一切者。
即如空义。六体性平等即平等无我义。七前
遍诸刹。此遍三世文绮互耳。八无变易故
尽后际。九离言说故无二无对。十本愿现
身故能成益。第二诫听许说中分二。初一
诫听劝修净意如空。总以喻显。下二句别
显。一离妄取。如彼净空无云翳故。斯即真
止。二触境无滞。如彼净空无障碍故。斯即
真观。此观不作意以照境。则所照无涯。此
止体性离。而息妄故诸取皆寂。若斯则不
拂不莹而自净矣。无净之净则闇蹈佛境
矣。此为心要。谓后学思行。后二偈许说
分齐。于中初半偈。结前生后。后偈半正示

分齐。牒举十门。略无行者三业摄故。阙正
觉者导师中摄。或复略无。第二颂前十喻。
即为十段。初喻四颂以是总故。馀九各二。
今初文二。前二颂总显多缘。后二颂别显缘
相。其第九喻。合云方便依智者。智即颂前
出现。然初无碍慧。是佛实智中二皆权。于
中智即知事方便随机。合上即权实无碍
对初即悲智双游。第二别答出现九门。先
明身业。后八依故。长行中二。先标举。后佛
子诸菩萨下释相。于中三。初就法总明。次
约喻别显。后就法总结。然总中五遍通喻
中十身。结中十句别结十喻。亦同前出现。
今初分四。一总教广见。二何以故徵其所
由。三诸菩萨下。反释所以。四应遍一切下。
顺以结酬。就反释中总举五法。法是所知
法界。及调伏法事。是调伏众生行事故。晋
经名行。身即是正国土是依。生是所化。四
顺结中应翻上五成五无量界。身为能遍
四为所遍。一遍法界。二遍调伏界。三遍调
伏加行界。四遍世界。五遍众生界。唯有五
界非是略也。第二佛子譬如下。约喻别显
中。明如来出现有十种身。一周遍十方身。
二无著无碍身。三普入城益身。四平等随
应身。五无生潜益身。六圆回等住身。七无
心普应身。八穷尽后际身。九严刹益生身。十
严好满愿身。此即八地十身而为次不同。
一法身。二智身。三威势。四菩提。五庄严。六
意生。七化。八力持。九福德。十愿。四是菩提
者。初成先照故。偈云日照出现故。五庄严

者。一一毛孔随好光明。以庄严故。馀文
并显。显此十身举十喻况。一一喻中文各有
三。谓喻合结。今初虚空周遍喻。况周遍十
方身故。下结。云以其心无量遍十方故。喻
中先直示后徵释。徵云。至不至别。何得俱
耶。以一无身释上二义。由无身故无可
得至。亦以无故无所不至。如色中空。空
若有身身即质聚。便碍于色。如铁入水水
不入铁。今由无身故遍入色中。法准喻
知。此以事空以况理空。理空即是法身故。
经偈云。佛以法为身。清净如虚空故。为众
生下此释外疑。第二空无分别喻。况无著无
碍身故。经结云所行无碍如虚空故。空无
分别不碍显色。智无分别不碍利生。第
三日光饶益喻。喻普入成益身。普入法界
故。喻合皆有总别释成。合中别内有十种
益。合前八句。初二合初句世出世异故。三
拔四流之苦与出世之乐。拯二乘沈定水
之苦。与菩提乐。皆变湿令燥之义。四道品
通长三乘草木。五信有二义。一成上义。信
能增长一切法故。二合成熟信。能必到
如来地故。六七二句合廓彻虚空。一得见
闻四谛因果智。二得三明十力智如空有
日廓净照彻故。八有二义。令心无碍成上
彻空。不坏善根成下莲华。如赤莲华不遇
日光翳死无疑。三乘善根若遇智日则便
不坏。九正合开华。上已开不坏。今未开今
开。十合后二句。发菩提心即见大道。成就
本行是办家业。第四日光等照喻。喻平等随

应身。由住真际故无私平等。文中二。先正
喻。后重举释疑。前中黑山喻缘觉者。无法
空之光故。不出功德故。不同菩萨十大
山王表十地故。高原喻声闻者。不生佛法
莲华故。大地一种通含三聚。取决定能生
处喻正定聚。得缘方生喻不定聚。砂卤等
地喻邪定聚。然亦不舍故皆等照。后释疑
云。日光是一佛智万殊岂为同喻。释云岂
不向说但随山地有高下耶。故知但随众
生智慧不同。佛无私智无若干也。未违
前喻。又既约机说异。则照高未能兼下。照
下而犹照高。又若舍化先舍于小次舍于
中。唯菩萨高山尽日蒙照。思之。第五日益
生盲喻。喻佛无生潜益身。有目者睹。非是
独为生盲不见。亦未曾灭。以潜益故。合中
二先略后广。略中五事皆盲。而无信为总。
故云无信眼故。此即涅槃阐提三罪。无信断
善即一阐提。无解毁见则谤方等。毁戒邪
命。即犯四重禁作五逆罪。此四至恶犹有
佛性。亦为饶益令离苦集。后佛子如来下。
广显中二。先能益光后所益众。今初二。先
列十光。后结分齐。今初。十中初三成二庄
严慧中二句。一普照事。一照净理。次三成
三慧。初二成闻慧。后一成思修。后四成四
智。大圆镜智。无住普照故。平等性智。绝戏
论故。妙观察智。随应演故。成所作智。严土
化生故。佛子下结数分齐。以日有千光
故。结云千实乃无数。五百照下者。五位自
分行。五百照上者。五位胜进行。二其菩萨

下。所益中有四。初益菩萨。二益二乘。三益
生盲。四益恶趣。菩萨有二种益。一益圆机
顿證佛境。二益权机令熟权趣实。诸处谓
五眼等诸地。谓种性地等。二乘生盲可知。四
地狱下。光益恶趣文有六段。一拔苦与乐。
二佛子下。因起邪见。二是时下。慈音示正。
四彼诸下。回邪报恩。五如来下。佛与授记。
六佛子下。结光利益。此中诸益多同随好。
第六月光奇特喻。喻佛圆回等住身。谓等
住三世无增减故。合中四法者。一圆智映
二乘。二常身示延促。三由器见有四无所
见无向背。初及后二皆圆回义。菩提器者。
堪受菩提之人。睹意生身。若心海澄清妄
念都寂。则真见佛矣。第七梵王普现喻。喻
佛无心普应。身不分而遍故。第八医王延
寿喻。喻佛穷尽后际身。喻中二先彰现德。
后彼大下。咒力持身。合中亦二。初合现德。
于中初合用药无不尽。次修学下。合咒力
为方便。后善能下。合见者病愈二及住下。
合咒力持身。用前咒药持住多劫。故略不
重明药咒能持。第九摩尼利物喻喻佛严刹
益生身。雨宝利贫即严刹故。各有体用可
知。第十宝王满愿喻。喻佛相严满愿身。合
中先正合。后佛子佛身下释疑。于中初虽
合喻。已是释疑。谓有疑云。若念皆见今何
不见。故云少福不见。次疑云。亦有贫下薄
福何以得见。释云除可调者。第三以其心
无量下。就法总结。十句次第结前十身。
其有难者前已会释。第二颂中有二十偈。

次第颂喻。喻各二偈(已下入第五十一经)第三出现语
业。长行有标释结释中三。初就法略说。二
约喻广说。三以法通结。昔人亦以初十入于中十为百。后十通前十为千。此亦可
通。今更一解。后结则容通结中十。中十则
别喻初十。但小不次耳。今初圆音之义。略
启四门。一叙昔二辨违。三会通四正释。
前三非要广在别章。但正释文自含众妙。
文有十音以显无尽。各上句标下句释。一
普遍者。即随类音。然有二义。一约体。广无
声不至。故云普遍无量音声。斯则人天等异
万类齐闻。上云众生随类各得解。二者随前
一一之音。皆能独遍。如目连不究其边。二
随乐欲音。谓趣举一一类音。能随乐欲说
种种法。上经云。如来于一语言中演说无
边契经海。又云。佛以一妙音周闻十方国。
众音悉具足法雨皆充遍。通證前之二义。
三随根解音。谓即上说中。随说一法大小
各闻。故云随其信解。宝积云。佛以一音演
说法。众生各各随所解。四随时音。谓即
上大小之法。令闻不闻皆自在故。云不失
时。亦兼随闻一法欣忧不同。宝积云。或有
恐畏或欢喜。上四多约即体之用。是圆音
义。后六多约即用之体。显一音义。谓五外
随缘叩我无生灭。六内集缘成何有主宰。
七甚深者。欲言其一则万类殊应。欲言其
异一体无生。又欲言其一。随一音中能具
多音故。上云一切众生语言法。一言演说尽
无馀。欲言其异。即上多音唯令闻一故。

下喻云。譬如天鼓发种种声。懈怠诸天唯
闻无常觉悟之音。故甚深也。八纯称法界。
九横入无断。十竖归一极。此十圆融一味。
是如来圆音。是知或谓无声随叩发响。
或谓唯一直声无宫商等异。皆大地之一尘
耳。第二佛子菩萨下。约喻广说中三。初结
前生后。次徵后释。今初收上十声要不出
三。约相则广无量。约体则无主宰。约用
则有显示。今并双非以显中道。谓莫穷其
边故非量。随机随时有闻不闻。故非无
量。多缘集故非有主。纯一法界生故非无
主。当体无生故无能示。巧显义理故非无
示。更以四句明体用无碍。谓一以用从体。
由体无不在故。能令上十类皆遍一切。
非唯遍声。亦遍一切时处。众生如来法界
等。虽复于色等皆遍。恒不杂乱。若不等
遍则音非圆。若由等遍失其音曲。则圆
非音。今不坏曲而等遍。不动遍而差韵方
成圆音。二以体从用。其一一音皆具含真
性。三用即体故。上十类声皆不可得。唯第一
义永离所执故。法螺恒震妙音常寂。名寂
静音。如空谷响有而即虚。若不即虚。非但
失于一音亦不得圆融自在。四体即用故
寂而恒宣。若天鼓无心而应一切。长风随
窍万吹不同。若不遍同非但失于能圆。
亦非真一梵音随缘自在。名为如来圆音妙
音。非是心识思量境界。第二徵意云。前言
无量等。今何双非。第三举喻广释。其大意
云。性相无碍体用相即。故约法难显寄喻

以明。十喻即为十段。段各有三。谓喻合结。
今第一劫尽唱声喻。喻前第六无主喻中。
言法尔者。俱舍第二云。生无色界有二种
因。一因力。谓近习及数习故。二业力。谓上界
后报业果欲至故。若生色界则有三因。谓
加法尔力。但器坏时法尔有声故。然四种音
非是一时。初二火劫将坏欲界及初禅时。
三即水灾坏二禅时。四即风灾欲坏三禅
时。四声各别故非无生。但从缘生故非有
主。合中明佛欲坏生死世间。亦有四声说
五乘法。第二响声随缘喻。喻上第五无生。第
三天鼓开觉喻。喻第九无断绝声。遍入法
界化无断故。喻合各三。一能开觉。二开觉
益。三结用归体。二当知下。合中三者。初
合能开觉别有十一声。义分四节。而有二
意。一初二通五乘。次六通三乘。次一通第
一第二乘。后二唯大乘。二者初一节人天。
馀三节配三乘。次无数下合开觉益。后而如
来下合结归体。由不住方等故。上能普
遍。是以庄严论云。若佛音声是有法非非
法者。不能遍至十方。反此故能。第四天女
妙声喻。喻第三随信解声。多音随乐故。第
五梵声及众喻。喻化不失时熟者必闻。
即以根熟为众。第六众水一味喻。喻无邪
曲声从法界生。一体性故。第七降雨滋荣
喻。喻欢喜声称根增长故。离佛无声不从
外来。离机无声不从内出。第八渐降成熟
喻。喻无变声以皆至究竟故。上先照高
山以显顿圆。此先小后大即是渐圆。将降

法雨者。思欲说一也。未便即降者。恐破法
堕恶道故。先兴法云是说方便。方便含实
如云含水。第九降霔难思喻。喻上甚深声。
虽多差别。皆于甚深法界之所流故。第十
遍降种种喻。喻普遍声。非唯普遍四洲。亦
遍出多雷音。喻中有总别结。从四天下别中
有五。一云二电三雷四风五雨。此与贤首
品文有影略。思之。后虽彼下结。合中亦有
总别结。别中亦有五。前四各有佛子。一以
身合云有覆阴等故。即菩提等。十身中有
四身名异义同。一即愿身愿生兜率故。第
四即意生身。随意所生同世色故。八即菩
提身。具佛十力成菩提故。九即威势。具
四无畏能伏外故。亦可。十力降魔为威势。
无畏为正觉。有正觉义故。馀六名义俱同。
第二合电光。不出通明无畏。第三以三昧
合雷声者。略有三义。一若秋之雷蛰虫藏
匿。若入三昧诸恶不行。二若春之雷则发
蛰开萌。犹彼三昧发生功德。三雷是雨之
先相。三昧是说之先兆。十名思而释之。第四
以大智合风者。以后得智观机警觉。加被
令成法器故。第五此相现已下。以说法合
雨。于中初结前标后。所谓下。别有十法
者。一将成正觉念相欲尽闻斯法雨便细
念都忘。得见心性等虚空界。法界一相始
本无二。契同诸佛平等法身。故云说法界无
差别。二出胎已后坐道场。前后更无身故。
名最后法雨。名游戏等者。此有二义。一
开为二。谓游戏是神通大用。秘教即心智

所契。二合为一。令于秘教出没自在。故云
游戏。言秘教者。即诠如来三德涅槃故。涅
槃经名秘密藏。安住于此能建大事。神通
作用故名游戏。在法华经以体从用。名如
来知见。深固幽远名为秘密。虽初心同禀
而穷究在斯故。亦为说三。一生所系者。谓
如弥勒更一下生故。所以更一生者。由微
细无明能障所知故。今为说令净彼细惑
成种智普照。上三皆等觉位。四灌顶菩萨。
即十地受职位。十方诸佛法水灌顶。堕在
佛数。能受如来大法云雨。令具佛功德智
慧。广作佛事为庄严故。五得忍菩萨。若取
忍净。八地已上。将止此忍劝满福智。不断
悲故。若取初得。有说初地即得。为说信等
功德。后后圆净十地。地智一一开发不断
二利故。六住向行三即三贤位。令其入證
真如现前。依此变化为甚深门。而胜进不
息。七初发心者。通信初发心及信满发心。
既发上求下化之心。令依愿行故。上皆已
得本位故。并为说胜进上位之法。此下二
门通有二意。一约初求显说说其自乘。
二约已住密说。密授大乘。如缘觉中。约自
乘。说则因谢非常。果续非断。逆观非有顺
观非无。为离二边。虽离二边而不坏自
乘之果。约密十二因缘即是中道。中道者
名为佛性故曰甚深缘起。是为上上智观。
故。得不坏佛解脱果故。九声闻中二者。
一约显说。由彼厌患苦集故。说人空智
剑断之。二约密说。应以法空断一切

惑。故名大剑。十为二聚众生故。云集善根
者。其邪定聚未堪法雨。未定令得名为成
熟。已定令增种种法门。三佛子诸佛下合
上结中有二佛子。初合结数。后合心等以
释外疑。第三复次佛子应知下。通结十喻
皆无分量。文显可知。第二偈颂。颂上十喻
喻各二偈。第四出现意业。先身次语后意义
次第故。长行中二。先徵起后正释。释中三。
初约法总辨。二寄喻别显。三总结劝知。今
初。言如来心意识俱不可得者。约体遮诠
也。但应以智无量故。知如来心者寄用表
诠。然此一文古有多说。一云识等有二。一
染二净。佛地无彼有漏染心心所。而有净分
心及心所。果位之中智强识劣故。于王上
以显染无。约彼智所以明无量。若必无王
所依何立。故成唯识第三。引如来功德庄
严经云。如来无垢识。是净无漏界解脱一切
障。圆镜智相应则有王明矣。言转识者。智
依识转非转识体。一云以无积集思量等
义故。说心等叵得。就无分别智以显无
量。非无心体故。摄论第八云。无分别智所
依非心非思义故。亦非非心为所依止。心
种类故。以心为因。数习势力引得此位名
心种类。上之二解俱明心意识有。一云。佛果
实无心意意识及馀心法。云不可得。唯有
大智故言智无量故知如来心。故金光明
经及梁摄论。皆云唯如如及如如智。独存佛
地。论中五法摄大觉性。唯一真法界及四智
菩提。不言更有馀法。上之二宗遍取皆妨。

若依前有未免增益。亦不能通不可得
言。又此净分此何不说。彼无垢识而得说
耶。经何不言染不可得。若依后义未免损
减。亦不能通知佛心言。既云以智无量知
如来心。不言无心。可知明非无心矣。又心
既是无智何独立。非唯违上二论。亦违涅
槃灭无常识获常识义。若二义双取未免
相违。若互泯双非宁逃戏论。若尔何以指
南。今释此义先会前二宗。后消经意。今初。
若后宗言唯如智者。以心即同真性故曰
唯如。照用不失故曰如智。岂离心外而别
有。如是则唯如。不乖于有。前宗以纯如之
体。故有净心。心既是如有之何失。是知即
真之有。与即有之真。二义相成有无无碍。
后消经意者。言不可得者。以心义深玄
言不及。故寄遮显深。言但以智知如来心
者。托以心所寄表显深故。晋经云。但知如
来智无量。故知心无量。云何深玄。欲言
其有同如绝相。欲言其无幽灵不竭。欲
言其染万累斯亡。欲言其净不断性恶。
欲言其一包含无外。欲言其异一味难
分。欲谓有情无殊色性。欲谓无情无幽
不彻。口欲辩而辞丧。心将缘而虑亡。亦犹
果分不可说故。是知佛心即有即无。即事
即理即王即数。即一即多。心中非有意
亦非不有意。意中非有心亦非不有心。
王中非有数亦非不有数。数非依于王。
亦非不依王。一一皆尔。圆融无碍。则令
上诸义各随一理不爽玄宗。言寄表显深

者。既心不可以智知。且托智以称叹。智是
心所尚以十喻明玄。则所依之心玄又玄
矣。故十喻之末皆结为心之相。然佛尚不
说凡何敢思。有因缘故。辄凭教理以示
玄宗。望无咎其繁而不要也。第二譬如下
寄喻别显。举十大喻。以喻如来十种大智。
十智体用非一非异。亦文各有三。谓喻合
结。今初。虚空无依为依喻。喻佛无依成事
智。合中谓诸乘之智依佛智生。如十地
云此十地智。皆因佛智而有差别。离佛智
外无所依学。而佛智果满更不依他。岂不
依心及依理耶。岂不向言王所无二耶。良
以。佛智照极。无有智外如为智所依。故智
体全如。若有所依不名如智。亦犹净名云
法随于如无所随故。文殊般若云。若无境
界则无所依。况佛智外无法可得。以一切
法即佛智故。第二法界湛然喻。喻佛体无
增减智即转释前依。依者依此出生故。
虽出诸智亦不减少。菩萨解脱成佛智时。
亦不增足以同体均故。如上海中板喻。
第三大海潜益喻。喻佛体均益生智。即双
释前依及出生义。谓与众生心同体。故义
曰潜流。穿凿自心得智慧时。即是见他佛
智。是曰依之出生。又由体同。令外佛加持
资其念力。亦是流入。第四大宝出生喻。喻
佛用兴体密智。释上能生。以何义故而能
生耶。具四宝故。喻中有三。初总明出处体
用。次徵列宝名。后结其深胜。合三同喻。
列名中。衍英诸公皆云。初證道智断惑障。

二助道智断智障。三不住道智舍于报障。上
三自利。四利益众生智。即利他行。此释亦无
大过。果地具此三道。能令学者入菩萨地。
故今更一解。若直就文。文自明显。今以法
相收之。即四智菩提。一大圆镜智。以离
诸分别名无染著。所缘行相微细难知。不
忘不愚一切境相。名巧方便。二即平等性
智。观一切法。若为无为。自他平等名善分
别。三即妙观察智。此智善观诸法自相
共相。无碍而转故。说无量法而不坏法性。
无量法者。即摄观无量总持定门等。而言
说者。雨大法雨断一切疑故。四即成所作
智。知机知时作所应作故。三若诸如来下。
合前深胜。于中先明用胜体深。此中用胜
喻在总中。此中体深。同法华髻中明珠。
不妄与人。然约下智不及故称密藏。不全
同喻故。涅槃中明有密语而无密藏。后此
四智宝平均下。明体胜用深。平均正直即
平等性智。大慈悲等共相应故。故曰平均。
一味相续名为正直。二端洁即大圆镜智。
端者。纯净圆德现种依持故。洁者。性相清
净离诸杂染故。三妙好即妙观察智。四普能
利益即成所作智。此约别配。今以四智圆
融故。四德亦该四宝。况四智乃十中之
一。则永异馀宗。第五珠消海水喻。喻佛灭
惑成德智由有前智无智不生。由有此
智无惑不断。又前则横具四智。此则竖具
四智。皆是释前为依之义。喻中二。先总明
体用。后佛子此日藏下。别显用相。此为极

教了说。而起世婆沙等。说阿毗地狱在下
火气上吞销铄海水。盖是少分方便之说。
而俗典云。以沃焦石消海水者。或测度而
知。或见宝不辨谓之石耳。又云注于尾
庐壑者。但见其消以名之耳。合中亦二。先
合总明体用。后佛子诸菩萨修习下。合别
显用相。然此四智。古德有配四种三昧。初
是大乘光明三昧智。二是集福德王。三是贤
护。四是首楞严。此释配定理则可尔。案
次乖理。以第三名智光普照故。若将初为
三以三为初。乃顺文理。今更一解。标其所
成即是四定。约能成智应别立名。又若
将此竖配诸位。尤异昔解。谓一佛以即事
而真智。治于地前。成初四地令得贤守
定。以此三昧能守世出世间贤善法故。前
三地为世四地为出世。既了即事而真则
即散而定。二以即体之用智治四地。未能
起用。令得五地入俗成集福德王定。三
以平等无相智治五地虽能随俗未得平
等。令得六七地般若大光功用后边成光明
定。四以平等无功用智治七地功用。令入
八地。乃至佛果得首楞严定。所作究竟故果
既具四。因亦通修。且约相显为此竖配。不
可遍局。第六虚空含受喻。喻佛依持无碍
智。亦释前依义。上但云依。犹通外依他力。
今明体遍普容。是则五乘等智。皆是如来
大智中物。肇公亦云。夫圣人虚心冥照。理
无不统。怀六合于胸中。而灵鉴有馀。镜万
有于方寸。而其神常虚。即斯义也。第七药王

生长喻。喻佛穷劫利乐智。喻中四。初总显
体用。二彼药王下。别显用相。三此药王下。
得名所由。四佛子下。拣其非处。先拣后收。
收者亦不厌故。故晋经云不舍生性。合亦
四段。而文不次。初合总显体用有六。一
以悲愿菩提合根。此为诸佛之本深难拔
故。文有四弘。二依实智所生方便为茎。能
干事故。菩提体故。三依前二智分为诸度。
旁阴为枝。四戒定息热别受业名。五辩才
道品等。亲生菩提开发为华。六果可知。上
六亦可竖配地位。而下别。显用相。既云一
切菩萨故。但从通释二。一佛子越次合得
名所由。穷未来际故云究竟无休。得果不
舍因。故云不断菩萨行。由此故得因果交
彻展转相生。三一佛子却合前别显用相。
深心乐修善行。即前方便净戒亦能息热。
相好如华为严。文多影略者。为分能所成
故。四一佛子合拣非器。亦先拣后收无为正
位。一堕难出故喻深坑。又无悲水取灰
断故。如彼地狱。邪见拨无贪爱浸烂。皆喻
于水。不容善根又阙土缘。非生处故。后
收言无厌舍者。上据现恶阙缘。令生厌
怖直进一乘故。除二处而同有佛性。久
久当成故不厌舍。是知现恶明无则无恶
必有。故涅槃云。一阐提人虽复断善犹有
佛性。若能发心非阐提也。法华云决了
声闻法。馀诸声闻众亦当复如是。结云
根善安住者。常住大悲故。有引向所拣
證无佛性及定性义。不观次后不舍之言。

况第十喻平等共有。减损佛性恐毁谤一
乘。愿诸后学当诫慎之莫滞权说。第八
劫火烧尽喻。喻佛知无不尽智。由此佛智
更无所依。第九劫风持坏喻。喻佛巧令留惑
智。非但能断亦复能留。谓佛有斯巧。授与
根未熟未具万行菩萨。令留润生之惑。由
此留惑惑方至尽得一切智。不同二乘不
为菩提心期速出。广明留惑润生。具如
别章。第十尘含经卷喻。喻佛性通平等智。
文中四。谓法喻合结。今初。所以知佛智遍
者。无一众生不有本觉。与一切佛体无
殊故。以上言潜流。则似佛智遍他众生。
今显众生自有。故云遍耳。此有三意。一明
无一众生不有。则知无性者非众生数。谓
草木等已过五性之见。二者众生在缠之因。
已具出缠之果法。故云有如来智慧。非但
有性后方当成。亦非理先智后。是知涅槃
对昔方便。且说有性。后学尚谓谈有藏无。
况闻等有果智谁当信者。三彼因中之果
智。即他佛之果智。以圆教宗自他因果无
二体故。不尔。此说众生有果。何名说佛
智耶。斯则玄又玄矣。非华严宗无有斯
理。次但以下释疑。疑云。涅槃云。佛性者名
为智慧。有智慧时则无烦恼。今有佛智
那作众生。释中先顺答前义。谓倒故不證
岂得言无。如壮士迷于额珠。岂谓肤中
无宝。后若离下。反以理成。谓若先无离倒
宁有。既离倒则现明本不无。如贫得珠非
今授与。是以涅槃恐不修行。故云。言定有

者则为执著。恐不信有故云。若言定无则
为妄语。乍可执著不可妄语。自然智者。
自觉圣智也。无碍智者。始本无二绝二碍
也。第二喻中二。先明大经潜尘。以喻上文
妄缠佛智。大经卷者。佛智无涯性德圆满也。
书各称境者。智如理故。潜一尘者。略有三
义。一妄覆真故。二小含大故。三一具多故。
一切尘者。无一众生不具佛智故。后时有
一人下。出经益物。喻上离妄现前。第三合
中亦二。先合大经潜尘。无量无碍普能利
益。合上书写多事。众生身及妄想俱合土
尘。后尔时如来下。合出经益物。如来合上
一人。智眼合上天眼。是知不信众生等有
佛智。智眼未开复何可怪。然如来藏等经说
有九种喻。喻如来藏。为如青莲华在泥
水中。未出泥水人无贵者。又如贫女而
怀圣胎。如大价宝垢衣所缠。如摩尼珠落
在深厕。如真金像弊衣所覆。如庵罗树华
实未成。亦如稻米在糠糩中。如金在矿如
像在模。皆是尘中有佛身义。与此大同也。
大文第三总结。上来十喻。初总明无依为
依。二能出生。三能潜遍。四横具四智。五竖
具四能。六体广包含。七用无终竟。八知无
不尽。九巧能摄持。十处处具足。前九直语
佛智。后一乃融自他。此十圆融略显佛智之
相。寄显如来之心未尽佛心一毫。故应更
以无量无碍等知也。第二偈颂。二十二偈
分二。初两句约法总显。馀颂上喻。于中
初喻一偈半。后一四偈。馀八各二偈。并显可

知。
大方广佛华严经疏卷第四十九