大方广佛华严经疏卷第四十八

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

* 如来十身相海品第三十四(已下入第四十八经)

初来意者。前品总明果法。此品别显相德。
近答前品身问。远答普光眼等六根。非唯
眼等遍于法界。而各具多相用难思议故。
二释名者。如来十身标人显德。言相海者。
依人显相。如来十身并如前释。福报奇状
炳著名相。相德深广故称为海。故文云有
十莲华藏微尘数相。相体广矣。一一用遍。
相用广矣。一一难思。互相融入。体用深矣。若
此之相唯属圆教。标以十身。故观佛三昧
海经。辩相有三类。一略中略说。有三十二
相。二略说八万四千相。三广说有无量相。
如杂华经中。为普贤贤首等说。杂华即此
经异名。三中初通权小示同于人。端正不
乱故。次唯大乘菩萨。修八万四千波罗蜜
故。后唯一乘。一乘修无尽行故。又初化次
报。后属十身。十身之相海依主释也。又初凡
圣同见。次唯地上。后唯圆机。然通五位。若
语其体初以形色。次即定慧。后以无尽法
界。若语其因后通纯杂。如初会说。故一一
相果皆周法界。前二相因如瑜伽智度等论。
涅槃大集等经。广如章说。三宗趣者。显无
尽相海为宗。令修无尽之行。显成为趣。

后正释文。文有三别。第一诫听许说。二正
陈相状。三结略显广。今初。所以普贤说
者。相海普周故。令行普行获普相故。普贤
本是会主。前说已穷。此便说故。或前品末经
来未尽。更应别答国土等问故。第二佛子
如来顶上下正陈相状。略举九十七相。文通
有五。一依处。二列名。三体严。四业用。五
结数。或略不具。至文当知。或加成益业
用中摄。然名依体用以立。皆以体用释名。
或单从体用。或双从二。随文思之。或名与
体用。义不相似者。则是文略义含耳。细论
一相各依一处。则为九十七段。经自标次。
今以类例相从。依十九处即为十九段。始
自于顶终至于足。斯即顺观相海。今初。依
顶中三。初约处总标次。其中下别列名相。
后佛子下总结为严。今初。宝庄严者通显
体严。事宝则云皆摩尼等为庄严故。亦显
智宝。圆净严故。一一相中。皆有事理二严
随宜解释。大人相者大人之相故。二别列
中三十二相。文各唯四。以依处一种已总
标故。此处独有三十二者。理实应多为显
圆融。一即一切故。一顶中便具权教三十二
数。若尔馀何不然。显顶尊胜故。善生经云。
一切世间福。不及如来一毛功德。一切毛
功德不及一好功德。一切好功德不及一
相。一切相不及白毫。白毫复不及无见顶
相。故知胜也。此约相好相对明之。若约人
具有好为胜故。相伏于人好胜诸天。故
馀处说好为微细。第一相中四者。一列名。

名从用立。二一切妙宝下体严。三一一下业
用。四是为一者结数。他皆仿此。二中以摩
尼下体严。即释光明义。其光下业用释佛眼
义。佛眼无不照故。馀并准思。毫相放光如
现相品说。云义亦如初会。八中严内摩尼
名意故不同如意。十一中。如是皆从下辨
业用因。亦业用摄。十四用中。云四菩萨行
者。瑜伽菩萨地云。一切菩萨略有四行。一波
罗蜜行。二菩提分法行。三神通行。四成熟
有情行。十九云具足千轮者。梵本云具千
辐轮也。二十一。示身智二光。俱显智慧。二
十六中庄严云如来净眼为庄严者。此通十
眼。光照下显业用。亦通身智二光。净眼及
光释前普照。现于严具是上轮义。即法轮
故。从二十七至三十一。并略无庄严。亦由
名中已含有故。三十二。先名。次最处下体
严。此居顶极特显别处。故云处中。则知所
馀皆绕此相。略不明耳。渐次隆起者。正显
其相。智论第五云。如来顶有骨髻如拳。观
佛三昧经云如合拳。即隆起之相也。第二眉
间有一相。自下并有依处故。文皆有五。初
依处。二显名。三摩尼下体严。谓此相若收。则
右旋如覆琉璃碗。若展则具十楞。有大光
明。严唯一宝光具多色。中表皆空即是洞彻。
四其光下业用。复出已下即是法光。故此光
名从用而立。五结数可知。第三眼。第四鼻。
各有一相。第五舌有四相。初一即舌广长
相。于体严中。宿善成者。此举因严。偏此说
因者。令赞演一乘故。其舌长广即语其体。

福德人至鼻。权佛至发际。馀大乘中明现
神足。方至梵世。或覆三千。今直语体便覆
一切。后如来下辨其业用。演法释音声。现
佛释影像。二舌掌之相。掌谓近根。其光下
显业用。光照诸刹令应度者无俟观破。
抟聚自晓。但合尘成。何性之有。后二同在
舌端。或居左右。或在上下。观文业用。但有
展卷不同。前则卷佛海于舌端。后则展诸
佛于法界。第六上腭一相。上腭既有。下亦
宜然。或是梵本脱漏。第七牙有四相。谓左右
上下。四大牙故。故佛涅槃四牙不碎。辅颊
也。亦云颊车骨也。二右辅上牙名弥虑
者。显妙高故。四中有法乳等三。同一演法
约资法身名乳。照了万境称灯。令其圆
净为实。即演三德涅槃之法。亦成三德涅
槃之益也。第八齿有一相。第九唇有一相。
上二各应分出上下。放阎浮下体严。以唇
色赤好。如日初出红莲叶故。后照于下业
用。第十颈有一相。第十一肩有五相。右二
左三或亦脱也。第十二胸有十一相。初一
当中。左右各五。今初卐字正翻为吉祥海
云。以依形立名故。先标形相。应回安名下
以属体摄无违。前后左右可知。第十三手
有十三相分三。初九直语手相。右五左四
者。或左脱一。或表右常用故。而前肩则右
二左三相通正等。右中六十六。云成变化
网者。光化为网也。左中七十二。云因陀罗
网为严者。即是网鞔之相。互涉入故。次二
左右指可知。后二左右掌。皆有千轮者。轮

毂辐辋三事具足。自然成就不待人功。第
十四阴藏一相。犹如马王。第十五坐处二相。
第十六髀有二相。左云随顺安住者。髀多
行动故。须多宝随顺而严。第十七腨有三
相。第三膊毛通于二腨。若准晋经直云毛
端。则通身一切毛也。义应如昔。则处成十
九。第十八足有十三相。通分为七。初足下
一相略无左右。而晋经足趺之后。别有足下
千辐轮相。此必合有故。后品明足下轮相。
名普照王。今经千轮之言。乃在指间。或以
常明易知指间有异故举之耳。名安住者。
以足下安平一切著地不容针故。二足上
三足指间。四足跟五足趺。六足四周。因陀罗
尼罗者。此云帝青。七足指端。上六各左右为
二。文显可知。上来略列九十七相。次第数
名译者安置。既不说尽。岂不盈百。足下阙
一唇腭不开。设合此二六根皆辨耳。何独
阙如。若加两耳及足下一。则圆百数以显
无尽。岂不妙哉。况此中所列。于三十二尚
有未尽。岂普贤力不及百耶。晋经有遗但
九十四。亦无次第之数故。知九十七数不
在生情配属诸法。第三佛子下结略显广。
别说难周故须结略。非略能尽故须显
广。一华藏尘相已无边。况十华藏则无尽无
尽。非普眼者。安能睹欤。既三十二相权实不
同。互有互无故不会释。

* 如来随好光明功德品第三十五

初来意者。前品明相。此品辨好。相好虽殊。
俱用严身。以答前身及眼等兼自在问。好

依相有。德劣于相故次明之。劣德之用用
成顿益。翻显大相德难思矣。二释名者。如
来标人表德。随好等显德依人。随好是体
随逐大相。益姿好故。光明者用。功德者德。
谓从好发光。光能益物。显好之德故以为
名。如来之随好等。亦如来有随好等。通二
释也。三宗趣者。明好胜德为宗。令物敬
修为趣。次释文中二。先略。后广。略中二。先
标果好。二佛子我为下举因对显。今初。佛
自说者。有二意故。一僧祇因终。此品果极
故。二皆佛说。二好用劣相而用难思。恐物
不信故佛自说。告宝手者。亦有二义。一说
手随好。彼主此门故。二令当宝重起信手
故。有随好者总相举也。即足下好与后名
同故。德用周备故云圆满。摄益自在最胜名
王。光名炽盛者。如日具德。由此复能摄
诸眷属。百万等显多。复云七者。净七支修
七觉。照七地故第二举因对显者。为显胜
故。此有数重。一以相德深广言不能备。故
置之说好。二好德复多。以三十二相既有
八十随好。十莲华藏之相好弥多矣。且举其
一。三一中置胜但说劣者故明足下。四足
下一好。复有多光但说一光。五果位一光
亦不可说。故寄因显因光成益。三重顿圆。
况果一光。如是展转。况于诸相。况复总说
如来诸德。果海绝言亦斯义矣。文中二。先光
照分齐。即前圆满好中放光故。不别标放
处。而非前光好具多光故。后彼世界下光
所成益。于中二。先令离苦净宿善益。后

从彼命下转报生天得闻法益。于中初示
宿因。谓昔近善友必闻普法。成金刚种。心
不放逸显曾修行。种诸善根通见闻等。次毗
卢下显其现缘。后于彼下结因属果。文从
略故结属生天。理实息苦及净眼等。皆由
此因缘也。是知佛光等照。不种善因无斯
胜益。何以一光顿成斯益。无尽功德之所
显故。纯尽法界之所流故。非如权教八十
随好。但严于形生信而已。此中略无堕狱
之因。谓虽修乘戒行宽故。第二佛子菩萨足
下广辨。但广于因果难说故。文中亦二。先
广净宿善益。后既生天下广闻法益。今初。
摧下恶趣之苦。放足下轮光。四十光者。表
四十位无不照故。中有一者置广说略。能
照已下分齐过前。随诸已下净惑成德故。
前光受清净等名。以重况轻举阿毗耳。第
二广闻法中长分为六。一略标劝诲。二尔
时诸天子下闻已生疑。三是时天鼓下总示
所因。四诸天子如说下正明劝教。五时诸
天子闻是音下依劝诣佛。六说是法时下见
闻益深。前三可知。四中有四。一以己喻佛
无我无来。二诸天子譬如汝下。以他喻己
显来即无来。文有三喻。并显可知。然恶业
善根是来因缘。因缘无性故来即无来。非先
有法在十方中从彼来也。故因缘者即是
智慧。智慧之法本非因缘。云何念言有何
因缘。三诸天子譬如亿那由下。以己况佛难
思之境。合中举手随好者。别举显胜。上救
下趣故举足光。今约现通故说手也。四诸

天子汝当下。正劝往诣诫不应留。于中
二。先总诫劝。后著五欲下广释。于中亦二。
先释前诫。有法喻合。后诸天子下释劝。于
中。有六。一顺释。为报恩故。二诸天子其有
下反释。三诸天子汝等下示其恩相。四汝等
今者下劝往增善。五诸天子如我天鼓非男
非女下。示法令修。谓说二空。非男女喻以
显人空。不生灭喻以显法空。六汝等若能下
劝修成益。言无依印者。既解悟无生。则
能所双绝。傥然靡据故曰无依。以斯智印
印定万法。不收不摄任心自安。故称三昧。
第五依劝诣佛中分五。一献供不遇。二时
有下闻其所在。三时诸天下观见下生。四诸
天子众下发心欲往。五时天鼓中出声告下。
教见佛仪。于中二。先教识受生令舍曲
见。后教发心悔过令其必见。今初由前不
遇。后睹下生不离有无。情存彼此故示
体用。显无生现生。文中有法喻合。法中先
诫其曲见。后但以下示其正见。是知佛化
所生非殁生也。二诸天子如我下喻。三菩萨
下合。于中先明法身无生遍而叵见。后而
能下应无不生。即处处皆有。有感此中亦
见。何须更下阎浮。离分别下显应生之德。
拂其诸见以无分别智而生。非谓有选
生处。虽处王宫而无憍慢。诸天围绕而无
染著。第二诸天子汝等应发下。教发心悔
过中三。先标教悔。次徵问其方。后如法
正教。夫欲悔过须识逆顺十心。谓先识
十种顺生死心。以为所治。一妄计人我

起于身见。二内具烦恼外遇恶缘。我心隆
盛。三内外既具灭善心事。不喜他善。四纵
恣三业无恶不为。五事虽不广恶心遍布。
六恶心相续昼夜不断。七覆讳过失不欲
人知。八虏扈抵突不畏恶道。九无惭无愧不
惧凡圣。十拨无因果作一阐提。次起十种
逆生死心。从后翻破。一明信因果。二自愧
剋责。三怖畏恶道。四不覆瑕疵。五断相续
心。六发菩提心。七修功补过。八随喜他善。
九念十方佛。十观罪性空。今此三段文皆具
有。而为次不同。向以起心之次第。此以胜
劣言故。今初标教诲中。文有四节。治其六
失。一发菩提心为忏所依。以是行本摄众
德故。首而明之。翻昔恶心遍布自妄
危人。今悲覆法界广利有情。二净治下令
净三业为能忏体。净治其意是意止行。住
善威仪义通止作。谓当发露不覆瑕疵。及
断相续心。翻前六七。三悔除一切下令忏
四障。即所灭之非谓惑业苦。业报二障约因
果分异。既忏报障则怖畏恶道。以翻不
畏。天子新从彼来故不广明。于烦恼中利
钝分二。邪见断善最可畏故。别明见障。又
障所知。亦见障故。馀如别说。四以尽法下。
运心普遍令无不尽。由昔起过既遍诸境。
今悔昔非故普运三业等众生界。一一佛
前及众生前。皆发露忏悔。既人天凡圣皆对
忏悔。则自愧剋责翻无惭愧。由意遍运令
身口遍。头即顶礼兼身为总。五轮著地。
此言遍者为以何遍故。下次言善三业遍

此即修功补过。翻纵恣三业。第二时诸天
子下徵问其方。上言犹略。馀义未尽故次徵
之。第三尔时天鼓下如法正教。正教观罪
性空。兼显妄计我人拨无因果。外遇恶缘。
而文分二。先明发声之因。后诸天子下正
说教诲。于中分五。一别观业空。二总观四
障。三别观见惑。四对业观报。五总结忏益。
今初。业为报因。三障首故。非先有体从十
方来。正显空义。但从颠倒生。释空所以。
由业障海从妄想生故无自性。令此空慧
与心相应。则决定无疑。能如是知即名菩
萨。第二诸天子如我天鼓下总观四障。即天
鼓说法。无说喻。以喻俗有真无。先喻中初
举所治。谓业报二障。后说行等五。即是能
治。谓行善止恶。喜他安他住定。后诸佛下
合。于中先随俗说有。言我我所者即是见
障。说贪恚痴即烦恼障。后而实下胜义实无。
有无二文三障影略。既无我所翻破第一妄
计人我。第三譬如我声下别破见惑。见惑深
险故广破之。文有三喻。一鼓无生灭随闻
喻。喻业虽无生随修感报。谓向观业空为
遣执有。若谓为空诸佛不化故。今显非
断无。翻破拨无因果。二声无去来喻。喻归
中道。定有即常定无则断。俱亦是二故。双
破二见显离断常。文中先喻。诸天子若有
下合。若有可来即常。去而不来则断故。
虽空不断。虽有不常。三鼓声随心喻。喻佛
由心见。遣其心外定执。忏主令其真念十
方诸佛。翻破外遇恶缘。第四如玻瓈下对

业观报。文有二喻。一镜像体虚喻。喻虽有
而无。谓镜像依镜现。像非去来。报从业生。
何有来去。二幻师惑眼喻。喻业招报虽无
而有。又业亦如幻。又幻非又无。即中道矣。
第五若如是下。总结忏益可知。第六见闻
益深。中二。先明馀众益。以三昧力声普闻
故。后尔时下正辨当机益。于中二。先一重
益。后其诸香云下展转益。前中亦二。先得法
益。后以众生下见佛益。今初。皆有故字。
义似牒前为因则见佛为益。而前来未有
得十地等处。为何所牒。是以晋经皆无
故字。应言闻说普贤广大回向。故便得十
地获诸力庄严三昧。上句得位。下句成行。
分得十力为庄严故。二明见佛益中三。一
明见因。二即见下正明见佛。三尔时下敬心
兴供。言以上者。上来持华诣佛。犹未散
故。毛孔出华者。已得地位故。华在最初。故
略举之。上所持中有香盖等故。下见香见
盖并皆成益。第二展转益中二。一闻香益。
二见盖益。并依前供成。今初。有法喻合。法
中由脱障故。得解脱乐故。喻四禅无八灾
患。若有下合。由灭障故得净善根。是为益
相。文中先显所灭。即八万四千。古有二释。
一云众生烦恼根本有十。然一惑力复各有
十。即为一百。计应分为九品。今但上品重
故开为三品。中下轻故各为一品。合为五
百。复于内外境起。谓自五尘为内。以他五
尘为外。一一各五百。即为五千。别迷四
谛则成二万。并本一千则有二万一千。

依三毒等分成八万四千。经文自具二。有
云。以十恶为本。展转相成。一一各十故
成一百。迷自他五尘。为一千。正迷十谛法
门。谓四谛三谛。二谛一谛。或迷说成谛等十
谛。或迷十善故成一万。然迷十谛空有不
同。分成二万。或迷十善二谛。亦分二万。
并本一千。馀如经辨。然二皆有理任情去
取。更有异释。如贤劫经等非今经意。后了
知下能灭。谓了惑本虚居然不生故。晋经
云。此诸烦恼皆悉除灭。除灭故清净。惑亡智
显。即自在光明善根成就。言香幢云者。即
九地善根至下当明。第二若有众生见其盖
下。明见盖益。于中二。先正明得益。二佛子
菩萨住此下。明摄化转益。今初。准晋经云。
种一恒河沙转轮圣王所植善根。所谓白净
宝网轮王等。是则多个轮王。非一轮王之
多善也。梵本亦然。而言清净金网者。准璎
珞上卷。金轮在十回向。初地已上皆是琉
璃轮。而增宝数为别。是知旧译为宝网者。
胜金网也。故彼经云。欢喜地百宝璎珞七宝
相轮。四天王一万子为眷属。百法身为百佛
国土中。化十方天下。已后略无化之分齐。
宝数一一增至第七地。十三宝相轮。八地但
云大应宝相轮。九地云白云宝相轮。十地
云百万神通宝光璎珞无畏珠宝相轮。若顺
晋经。白净之言。则是九地。即前香幢云自在
光明。若然彼但是所等。则金网无失。若取
十地为清净金网。正当十地以无畏珠
为清净义。又摄化分齐。与上第十地摄报

果同。则證十地明矣。故下此王放光遇者。
亦登十地。言一恒沙者。谓从九地已还乃
至十住铜轮。以此十地所化分齐。比前如
恒沙矣。故晋经云宝网轮王等。等取前也。
第二摄化转益中二。先明得位益。后佛子如
得初禅下成德益。今初。有法喻合。法中直
明摄化分齐。已如前释。喻中初化无间断。
喻上法中教化众生。后若有闻名必生其
国。喻下合中遇斯光明获十地位。后合中。初
句总合。准晋经亦复如是下。欠放曼陀罗自
在光明之言。今经影在后喻合中。若直云得
遇斯光。前文无放光处。为何遇耶。言得
十地者。此品总有三重。皆得十地故名展
转益。一诸天子闻鼓说法得十地。二此天
子毛孔出华盖云。见者得轮王位。即是十
地。三轮王放光。遇者复得十地。此三位皆齐
等同时顿成。各尘数多类。总是一随好中一
光之力。馀光好等弥更难说。言以先修
行善根力者。显顿益之因。因闻普法修普
善故。第二成德益中先喻。后菩萨下合。喻意
云。欲界修得色定。以欲界眼见色界境。喻
菩萨顿證未转凡身见十地境。以法力故。
是则三祇可一念而届者。明一摄一切故。
尘劫不穷一位者。明一切摄一故。如是迟
速自在。是此圆教非馀宗也。二合中初正明
得益。后佛子假使下显境分齐。今初。言得
菩萨第十地者。犹是牒前合中。以德依地
成所以重牒。不然则成两度放光各得十
地。言成就如是清净肉眼者。谓上诸德十

眼。皆依凡身肉眼而成故就结之。后显境
分齐者。即显肉眼境界广大。肉眼尚尔。馀
眼玄妙不可说也。文中三。初假设譬喻。以
显境多。次正明能见。后结德有归。今初分
三。初明一重广大。二宝手于汝意下问答显
广。三宝手设复下。复积前数重显广大。第
二如是一切下正明能见。先见前广刹之尘。
肉眼能见已是超胜。况一念耶。次亦见下
明见多佛。后如玻瓈下明见之相。无心
无来去故。第三宝手如是下。结德有归
归轮王善。差别因果竟。此品之末。经来未
尽。

* 普贤行品第三十六(已下入第四十九经)

初来意者。先通后别。通谓二品明出现因果。
故次来也。亦名平等因果。谓会前差别因。
成此普贤之圆因。会差别果。成性起出现
之果。又前约修生。此约修显故。若尔何以
更无别问。复何以差别果终。而无瑞證。平
等因竟便有瑞耶。即以此义显是会前。若
更别问便有隔绝。欲会前故不以瑞隔。普
法希奇因果各瑞。又前应有瑞。经来未尽。
故所以无耳。别谓此品先因后果。义次第故。
亦远答前第二会初所行问。及不思议品念
请本愿问故。前虽已答。下二深妙故重明
之。亦犹相海随好。而妙中之妙。古德别为
一段因果。二释名者。初通显二品义名。依
性起修依性起用。差别相尽因果体均。故
云平等因果。又因是果因。量周法界。果是
果果。境界如空。因果俱尽未来利乐含识

故名出现。别则品名普贤。即标人显法。明
此行法非次第法。行者显法非人。品明所
行非说人体。德周法界为普。至顺调善曰
贤。依性造修曰行。然普贤行。诸经多有其
名。品中虽广。今略显十义以表无尽。一所
求普。谓要求證一切如来平等所證故。二
所化普。一毛端处有多众生皆化尽故。三所
断普。无有一惑而不断故。四所行事行普。
无有一行而不行故。五所行理行普。即上
事行。皆彻理源性具足故。六无碍行普。上
二交彻故。七融通行普。随一一行融摄无
尽故。八所起用普。用无不能无不周故。九
所行处普。上之八门。遍帝网刹而修行故。
十所行时普。穷三际时念劫圆融。无竟
期故。上之十行参而不杂。涉入重重故。善
财入普贤一毛。所得法门。过诸善友不可
说倍。又上十行通收为二。若位后普贤。则
得果不舍因。彻穷来际为普贤行。以人
彰法则普贤之行。若位前位中普贤。则以
德成人。但修普行即曰普贤。亦则普贤即
行。但从行名故。若独位后普贤。则普贤之行
无施下位。广释普贤如初会辨。三宗趣者。
亦先通后别。通以二品明平等因果为宗。
会前差别为趣。别以此品明平等圆因为
宗。成平等果无二为趣。释文中二。此品辨
因。后品明果。前中亦二。先长行直明。后以
偈重显。前中又二。先正说。后瑞證。今初亦
二。先明说因。后佛子我不见下正陈今义。
前中亦二。先标前少说。后徵释所由。今初。

普贤说者。以人表法故。言如向者。一近指
向前随好一品。为于障重地狱众生。略
说随好少分用故。广说难思。二通指前所
说之果为少分境。果海绝言故。三远通差
别因果。虽有圆融之义。以五位渐次因果
殊分。逐机就病未尽法源故名少分。则
显下平等因果。逐法性说。因果圆融。名广
大说。二徵释中。徵意云。何以前名少说。释
文二意。一者成上。诸佛世尊所以出世者。
以众生有无明等十过。未宜广说故。先
明差别等。二者生后。谓众生既过滋多障累
无尽。则一治一切治。一现一切现。众生无
尽。因果亦穷未来际。前之所随由未尽
故。言十过者。一者无明。二作恶行。晋经
名诸缠。则亦是惑。此二为总。次六皆无明。
三计我我所。四著身见故。六地云世间受
身皆由著我。五三倒四倒等不能决断。六
乖僻正理。七遍计分别。八结缚常随。九
随生死流义通业苦。因流果流故。十远如
来道行邪径故。此结成其失。结缚等名如
常所辨。第二正陈普贤行中二。先明所治
广多。后是故诸菩萨下能治深妙。今初。既
一惑成百万障。则一障一切障义则惑惑皆
然。今从重说文中三。初标次徵释后结成。
今初。总标瞋最重。除瞋之外。更遍推求无
有一恶如瞋之重故。晋经云。起一瞋心
一切恶中无过此恶。决定毗尼经云。菩萨
宁起百千贪心。不起一瞋。以违害大悲
莫过此故。菩萨善戒亦同此说。言于他菩

萨者。若于菩萨起瞋其过尤重。以令菩萨
废大行故。是以大般若中。天魔见诸菩萨
互相是非过常大喜。二何以下徵释。释中
二。一总显。二何等下徵列。标虽百万略列
百门。古人寄位分五。初障十信行。二不乐
佛法下障十住行。三不得菩萨诸根下。障
十行之行。四乐诽谤一切下障十向行。五
不乐与菩萨同住下障十地行。言口如哑羊
障者。此是耳根障。以生边地不闻法。
是故口无所说。舌根之障。次下自明。昔结
云。菩萨万行不过此五。起一瞋心一切顿
障。此释非不有理。如贼心求法。岂独障于
地耶。是知通障一切信尚不起况后位耶。
又所障法界如帝网重重。能障同所亦皆无
尽。故知百万犹是略明。三佛子若菩萨下结
成可知。第二能治深妙中二。先正显。后
结劝。今初。文有六位。位各十行。初一始修。
后五成益故。后五段展转依初。是为初即
摄后。一治一切治也。说有前后得即一时。
今初分二。先标举劝修。后何等下徵列及
结。于中十法摄为五对。辨五种修。初二约
人明谦敬修。敬上爱下故。次二约法明真
正修。顺教知事故。次二约心行明广大修。
乐大行坚大心故。次二约智明增胜修。内
入果智外起胜辨故。后二约悲愿明长时
修。众生无尽悲化不疲。世界无边愿住不著
故。第二清净者。依前正修行。时成离染
故。文中二。初蹑前起后。后徵数列名。下
皆仿此。例中十句次第。从前十句而成。

一由不舍众生故达深法净。以众生皆有
佛性即妄而真。为深法故。二由敬上故能
近。三由不谤故能护。四由知无尽故了如
空。五由菩萨行不离法界故深入。六知菩
提心等虚空故无边。七观察菩萨皆同此
观能入佛力。故名为根。八精修不懈故不
著劫数。九由化无厌故。观三世众生化未
化等。十由愿住世界能修一切佛法。第三
广大智者。垢染既拂本智自明。称性相知故
云广大。亦从前十及次十而成。然有开合
恐烦不配。说者随宜。第四普入者。事隋
理融本来即入。智了法尔无境不通故。身心
皆入。亦从前三生可以意得。非根者。境识
及理皆非根也。第五胜妙心者。由前知法
本融。则事理无碍。应机成益名胜妙心。从
前四生亦可意得。第六善巧智者。由上事理无碍。今则权实决断名善巧智。有十一
句。后二合一馀皆如次。从前十成。一即言
亡言为甚深。二无依故广大。三如依空生
色故能说种种。四住无二边故證平等。五
了种智深密故了差别。六无差全同。七若
无疑惑则佛法庄严。八以平等成一方便。
九三世法约差别门为无量方便。十由住
佛力得知佛无边自力不退。从前十既
尔。从前四段亦然。如是展转不离始修故。
随一法具一切矣。第二佛子菩萨下结劝。
一行能具一切行故疾得菩提。大文第二
尔时佛下。證成中二。一现瑞證。于中先此界。
后如此下结通。二尔时至十方下。诸菩萨證。

亦先此土。后如此下。结通。言授记深法者。
少用功力疾得菩提故。同名普贤者。皆
有此行故。普胜界者。依此普法最为胜故。
普幢自在者。此行成果高出无碍故。第二以
偈重显中二。先叙述。后正颂。今初亦二。先
说仪。后欲开下说意。此有十偈中并具文
显可知。第二正颂中。百二十一颂分二。前
二十四颂显说分齐。馀皆正辨普贤行相。
此是伽陀与前长行。绮互共显普贤之行。
前是略明十法展转相生。此则广显诸门略
无展转。又前多显体此多辨用。前中二。
初一诫听许说。馀正示分齐。于中二。前
九颂许说过去菩萨行。后于一贤劫下。许
说三世佛菩萨行。于中二。前三偈举说时
处。前二时后一处。后十一偈明所说行。于
中前四诸佛出世行。即普贤行故名因果圆
融。后七菩萨三轮愿智行即普贤行。第二于
一微尘下。正显普贤行九十七颂分二。初
六十七明即悲大智行。后未安者下。三十
颂。即智大悲行。今初。有十种行。一初五颂
明善入帝网行。二十七颂深入时处微细行。
三世界及如来下。三颂。明了佛心秘密行。前
一偈半摄前起后。后一偈半正显难了能
了。四十偈了三世佛摄化行。五出生下。二
偈六根无碍行。六有三偈如化无方行。七
诸佛甚深下。十颂。三世间自在行。此中玄妙
宜审思之。八六颂别明智正觉世间自在
行。九如来法身藏下。五颂。非身示身行。法身
藏者。即前藏身普贤菩萨自体。遍言亦同此

也。十有六颂非量示量行。第二即智之悲
行中。亦有十行。一初四偈无住摄化行。二
有四偈非身现身行。三一颂分布舍利行。四
二颂知佛大心行。五三颂法轮深入行。六无
量无边下。五颂了知根器行。七三颂了世业
惑行。八五颂了达根境无碍行。九一颂知四
种说法行。而刹说等者略有三义。一约通
力。二约融通。一说一切说故。三约显理。
是说菩萨触境皆了知故。则触类成教如
香饭等。十末后二颂三世摄化行。平等因
竟。
大方广佛华严经疏卷第四十八