大方广佛华严经疏卷第四十六

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

* 十通品第二十八(已下入第四十四经)

初来意为答第二会中十通问故。以二品
明业用广大。前定。此通。义次第故。亦由依
定发通。二释名者。通即神通。谓妙用难测
曰神。自在无拥曰通。妙用无极寄十显圆。
晋经本业俱称十明者。委照无遗故。然通
与明经论皆异。故智度论第三云。直知过去
宿命之事为通。若知过去因缘行业为明
等。今以此经通即委照亦得称明如文广
说。故下经云。非诸菩萨通明境界。晋经意存
顺义。今译务不违文。三宗趣者。智用自在
为宗。为满等觉无方摄化为趣。次正释文。
长分为四。一举数标告二。徵数列释三。总
叹胜能四。结数辨果。今初。言十者。一他
心。二天眼。三知过去劫宿住。四尽未来际劫。
五无碍清净天耳。六无体性无动作往一
切佛刹。七善分别一切言辞。八无数色身。九
一切法智。十入一切法灭尽三昧。此十皆言
智通者。皆以大智为体性故。若随相说。
前八量智。后二理智。据实唯一无碍大智。此
十亦是开彼六通。天眼天耳神足漏尽各分
二故。天眼约见现未分成二四。天耳约音
声言辞。分出五七。亦是约闻圣教及诸类
言辞故。神足约业用及色身。分成六八。漏
尽约慧定分成九十。一三不分故六为十。

然小乘六通智用有分。三乘平遍亦非曲尽。
今一乘十通智用重重遍周法界。犹如帝网
念刹圆融故。尚越彼明况于通用。为显
圆旨开成十通。第二何者下徵数列释中。
先总徵。后佛子下别释十通。即为十段。段各
有三。谓标．释．结。今初标。云他心者。智以
他心。为所缘故。若直就所缘。应名心差
别通。若所若王种类多种皆能知故。并依主
受名。然智缘他心诸说不同。安慧论师云。
佛智缘他心缘得本质。馀皆变影。护法论
师则佛亦变影。若缘本质得心外法。坏唯
识故。但极似本质有异因人。依唯识宗护
法为正。以今经望前亦未失。以摄境从
心不坏境故。能所两亡不碍存故。第一义
唯心非一非异。正缘他时即是自故。以即
佛心之众生心非即众生心之佛心为所
缘。以即众生心之佛心非即佛心之众生
心为能缘。如是镕融故非一非异。若离佛
外别有众生更须变影。却失真唯识义。二
知一下释相中二。初知一刹。后如一下以
少类多。前中三。初总。次所谓下别。后如
是下结。别中有三十类心。阙第三无记。晋
经具有。于中前十约相总显。后二十心约
人别显。前中初二约性总该诸心。次二约
行兼济独善故。次二约报。天大人小故。上
四唯善。次二约向背。而顺通三性善惟有
漏。背唯是善通漏无漏。约人辨中。初六约
乘。前三是果。后三是因。即前背生死心及
广狭心。次八部约类。即前顺生死及大小心。

地狱等约趣。亦顺生死是不善心。馀并可
知。第二天眼。标云无碍者见自在故。清净
者离障故。天眼即通。二见无量下释中分
三。初总明多界相殊。其善恶趣等。后后展
开如问明品。次所谓下别明多类非一随
一一类有前罪等。三如是种种下委照分明。
前但睹其现相。此则照其因缘。十明之目由
此而立。于中初能见分明。次随所下所见委
悉。言随所者所知非一故。后悉皆下结其
无谬。文并可知。第三宿住通。标中谢往之
事名宿住。在过去明了记忆为随念。即宿
住之随念。宿住随念之通。二能知下释相
中二。一知凡事。于中先总。所谓下别。二又
忆过去下知佛事。于中亦二。先约界显多。
但知其果。后又忆念下约人显多兼知其
因皆以菩萨得九世眼如见现在故。若
不尔者过去之法若不落谢不名过去。若
已落谢无法可知。若但曾经心中。有种影
现前故。说忆知者。是则但见自心不见彼
法。又曾不经事应不忆知。又但见现在非
是过去。何名宿住。馀文可知。第四知劫通。
亦从境受名。二知不可说下。释相中二。先
知凡。后又知下知佛。前中亦二。先明所依
劫。但寄多界以显多劫。非有际限名。及
后段。皆尽未来。此位所知同于佛故。后一
一下显能依事。义如十地中辨。然大乘宗。
未来世法体用俱无。今云何知。依方便教
但见现在因种。知当果相。非见未来法
体。若一乘宗。于九世中。未来中现在体用

俱有。今称实而知。然非现在之现在。故称
未来。此有若是性有即同小乘。若是缘有缘
今未曾。云何言有。若今时看缘性俱无。以
是现在未来定非有故。若逐未来时看。以
是未来之现在故。还如今有。第五天耳通。
初标名。略无智通。若直云天耳。即当体受
名。若取无碍清净之天耳。即依有德业受
称。二圆满下释相中三。初总显德业自在。
二佛子下别示一方业用。三如东方下举一
例馀。今初九句皆约用辨德。前之标名
即是总句。一圆满者能互用故。二遍闻十
方及九世故。三一时领览通其源故。四离
二障故。五明了所知故。六缘不能碍故。
七非如权小闻有分限。不尽重重故。八
已證得故。九于一切皆自在故。谓欲闻则
细远无逃。欲不闻则近大不挠。故云自在。
第二别示一方业用中二。初举多佛欲显
闻广。二是诸佛下显闻忆持。于中二。先
闻持教法。随释可知。后又于下显持圆满。
即能持之相。于中二。先举所持。上文通显
佛所说法。今辨所说差别。后于彼下辨能持
相。兼明转化。馀文可知。第六无体性智通。
初标名中有十四名。初一总通。即无体性。
馀皆别。别中一无功作用。二同理平等。三
能普遍。四量难知。五非谓依体起用。六但
随念即形。七现有作用。八不动本处。九作
必究竟。十用无间歇亦不断佛种。十一他
不能坏。十二能生善根。十三随何所诣。
于十三中。初二五八是无体性义。馀即神

通义。此二无碍故受斯名。二此菩萨下释相
中三。一明广大。谓闻多刹佛名。即见身在
彼多刹故。二彼诸世界下。明无量不起等
义。谓又于彼佛重闻佛名。便往敬事受道
无著故。三如是经下明不断义。谓于多时
体用无碍故。第七善分别言音通中。初标
名。从所了得名。即依主立称。若从所发
得名。即通持业。二知不可说下释相中二。
先知言词有标列及结。后此菩萨下明发
言词。谓随乐差别而发言故。有法喻合。
文并可知。第八色身庄严智通。依所现得
名。即有财立称。二知一切下释相中三。初
知无色以色即空故。二菩萨如是下明能
现色。以空即色故。三佛子下双明无色现
色。所为不碍悲故。今初由了法界无定实
色。举体即空非断空故。空中无色不碍色
故。存亡隐显皆自在故。方能随乐现种种
色故。先明之。于中六句。初一总知色性
离相。亦无有法而为空故。馀五别明离
何等相。一离差别相粗妙长短等。同一无生
体故。二种种异相虚故。三无量多相离故。
又无大小绝分量故。四但妄分别求叵得
故。色空二见皆请取故。即与不即斯见绝
故。上通形显。五离显相依形有故。二能现
色中。初结前标。后以即空之色为妙色
故。又空色不二成上真空。不二而二现斯妙
色。色空融即为真法界。缘起无尽即一现
多。后所谓下别显不同有一百三种。或从
色相立名。或就德用受称。可以意求。然

然皆是称法界之色。不同变碍。但随所显
以立色名。三双明所为中。初结前后今
所化下显其所为。有十句并可知。第九一
切法智通。初标名。从所知真俗等法受称。
二知一切下释相中二。初明知法。即内證
事理。后此菩萨下明演法。即外益众生。亦
是前明即事常理。后明即理恒事。用寂寂
用无障碍故。今初。又二。初约离言显实。
二无我下约二空显实。今初之三句。一向
显实。一名无得物之功故。二缘成无性故。
三体绝去来故。下有三句相对显实。然此
三对释有三义。一唯约显实则相待而空
故。异相互无故云不异。遮异言不异。亦无
不异可得云非不异。二约双显体则不异
相非不异。三约双遮相即性故非异。性即
相故。非不异。又相非相故不异。性非性故
非不异。故离二边不住中道。下二对例
知。二约二空显中。亦初三对一向显实。
无比者无有我所与我为比对故。馀二可
知。无实下亦通三释。准前知之。且约显
实以释。一虚实皆缘显故。二法性不并真
故一相。一亦不为一故无相。有无皆法待对
故。无法与非法但假施设。并就实而求。
能治所治无不双寂。馀皆仿此。第二演法
外益中三。一牒前成智。为起用所依故。
二不舍下正明演法。三虽知实相下寂用无
碍。于中三。初寂不碍用。次虽有言说下
用不碍寂。后于不二下寂用无二。第十灭
定智通中三。初标名。云一切法灭尽者。

谓五聚之法皆当体寂灭故。斯即理灭不同
馀宗灭定。但明事灭。唯灭六七心心所法。
不灭第八等。但事灭故。不能即定而用。
證理灭故。定散无碍。由即事而理故不碍
灭。即理而事故不碍用。是以文云。虽念念
入而不废菩萨道等。亦非心定而身起用。
亦不独明定散双绝。但是事理无碍故。上七
地云。虽行实际而不作證。能念念入亦念
念起。及净名云。不起灭定现诸威仪。皆斯
义也。事理非一故。一切法灭尽之神通非异
故。灭尽即神通。通二释也。二于念念下释
相中二。先明即定体用自在。后此菩萨住三
昧时下。明入定时分自在。前中亦二。先标
入定。二亦不退。下明不碍用。于中初二句
总。未作不退。现作不舍。正简事灭以显真
灭。馀句别明。文显可知。第二明入定时分
自在中三。初长短随心。二菩萨入此下威仪
不忒。三虽于有无下不碍起用。定散双
行。于中先法后喻。光影普现寂然无心。随
器亏盈体无来去。三是为下结名。大文第
三佛子菩萨下。总叹胜能中二。一形劣显
胜。劣不测故。二唯除下以胜显胜。谓佛等
方测故。大文第四佛子是为下结数辨果。文
显可知。

* 十忍品第二十九

初来意者。为答普光十顶问故。义如前释。
前二已明通定用广。今此辨其智慧深奥故
次来也。二释名者。忍谓忍解印可。即智照观
达。寄圆显十。三宗趣者。智行深奥为宗。为

得佛果无碍无尽为趣。然此忍行约位即
等觉后心。为断微细无明。若约圆融实通
五位。寄终极说。体即是智。不同馀宗忍因
智果。虽是一智随义别说。二三四五等诸
教不同。今此圆教故说十忍。四正释文。文
有长行偈颂。前中四。一举数叹胜。二列名
显要。三依名广释。四总结其名。今初先举
数。后若得下叹胜。到无碍地。即自分因圆。
佛法无碍即胜进果满。第二何者为十下列
名显要中。初徵数。次列名。后显要。名中
前三约法。后七就喻。三中初一约教。谓忍
于教声从境为名。音声之忍。次一约行。顺
诸法故顺即是忍。三无生忍者。若约忍无
生理即无生之忍。若约无生之智及烦恼不
生。则无生即忍。通二释也。又此三忍。若通
相说。前二皆是无生忍之加行。顺向无生。后
一方契。若约当位三忍条然。以不应此位
方有顺无生忍故。顺但顺理。不是顺忍。若
尔何异无生。顺忍通顺事理故。不同无生。
经云。法有亦顺知等。又依五忍位当寂灭。
今约三忍明义故当无生。如地持说。后七
约喻中并是依主。谓如幻之忍等故。光统云。
约四喻音声。电化喻顺忍。空喻无生。电即
今之影喻。又云幻者。起无起相。焰者境无
境相。梦者知无知相。响者闻无闻相。电者
住无住相。今既云影。应云现无现相。化者
有无有相。空者为无为相。此则能喻局于
一相所喻义通多法。在文虽无于理无失。
又古德云。观识如幻想如焰。受如梦声如

响。行如电色如化。总观一切蕴界处等。
毕竟空故。如虚空也。此释顺后会偈文。故
今影喻亦喻于行。若依摄论。第五八喻皆
喻依他起性。然并为遣疑。所疑不同故。所
喻亦异。一以外人闻依他起相。但是妄分别
有。非真实义。遂即生疑云。若无实义何有
所行境界。故说如幻。谓幻者幻作所缘。六
处岂有实耶。二疑云。若无实何有心心法
转。故说如焰。飘动非水似水妄有心转。
三疑云。若无实何有爱非爱受用。故说如
梦。中实无男女而有爱非爱等受用。觉时亦
尔。四疑云。若无实何有戏论言说。故说如
响。实无有声听者谓有。五疑云。若无实何
有善恶业果。故说如影。谓如镜影像故亦
非实。六疑云。若无实何以菩萨作利乐事。
故说如化。谓变化者。虽知不实而作化事。
菩萨亦尔。然彼论无空喻。而影喻是镜像。
更有映质光影喻。喻种种识无实。又有水
月喻。喻定地境界无实。今经以义类同故。
合在影中。至文当知。远公见其无空便以
空喻喻无为法。非不有理而违下经。经云
众生及诸法皆如空故。若尔云何释空喻
耶。谓彼疑情虽遣。犹谓诸法有不实相。故
云如空毕竟无物。馀义广如摄论及别章
说。金刚般若九喻亦皆喻有为。若大品智
论十喻。通喻一切。楞伽亦通。今经长行多
同前通。而偈所喻亦有局者。显义无方
故。已释列名。此十种下显要。要故同说。
大文第三佛子云何下。依名广释即为十

段。前七皆三。谓徵起释义结名。初忍释中十
一句。初一总举所闻。谓三无性等法。馀显
能闻入法。谓闻无相不惊。以解遍计无
所有故。闻无生不怖。以解依他必无生
故。闻无性不畏。以解真如无性性故。又
释。于真空法闻时不惊越。思时不续怖。修
时不定畏。又闻有无所有不惊。闻空无所
有不怖。闻斯二无所有故不畏。并如诸
般若论说。深信者闻慧之始。悟解者闻慧之
终。初信久解故。爱乐者思慧之初。爱法
乐观故。趣向为终久思向修故。专心忆念
者。修慧之初。起加行故。修习为终。正明造
修至定根本故。安住者。依定发慧。證理相
应故。具如瑜伽菩萨地中。第二顺忍释中。
有四重止观。一创修止观。谓止思一境。观
观事理。二渐次止观。谓止安事境顺其理
故。名平等无违。观达事理名随顺了知。
偈云。法有亦顺知。法无亦顺知故。三纯熟止
观。谓止惑不生名令心清净。观彻前境为
正住修习。四契合止观。寂冥理境名为趣
入。智显于心故云成就。上四皆止观俱行。
如是方为真实顺忍。第三无生忍释中有
二。先总明。后何以下徵释。今初。若具皆应
徵无尽等。此二为总故略标之。释中具有
皆此别义。后徵释中。徵意有二。一云何以
得知无生灭耶。二云既称无生法忍。何以
复言不见法灭。释中释初徵意云。真法本
自不生。从缘之法无性故不生。以无生故。
何有于灭。此则以缘集释无生。以无生

释无灭。此中略无缘集。偈文具有。云何无
生释无灭耶。此有二意。一云若先是生。
后必可灭。本既不生今则无灭。二云既即缘
无性称曰不生。则不待灭竟方无故。次云
无灭。此二为总。馀可仿之。释第二徵意
云。夫无生忍非独无生。必诸法都寂。今从
初义立无生称故。无灭等成无生义。若从
别义亦可得称无灭忍等。是以信力入印
度经。明此忍能净初欢喜地云。一谓得无
生忍亦令他住。又云。无生忍者。谓證寂灭
故。二得无灭忍亦令他住。又云。无灭忍者
證无生故。斯文可据。又此诸句各有二义。
一以前前释后后。以后后成前前。前前有
故后后有。前前无故后后无。二者诸句一一
皆在无生句中。正无生时诸义顿足。以是即
事之理非断灭故。即理之智无能所故。然
文旨包含略为三释。一唯约理。二具理智。
三唯约智。今初。云何前前有故则后后有。
谓生法既灭灭则终尽。尽则是垢染法。染
则前后别异。别则方处不同。有处则能所
非寂。不寂则有所欲。有欲则有营作。作则
有所愿求。愿则心住愿事。住则有去有来。
今由前前无故后后斯寂。故以后后显成
无生。此顺长行。二双约理智者。初二是总
含于理智。次四显理无生。后六显智无生。
故偈云其心无染著等。理智契合名无生
忍。三唯约智者。由了从缘无生。则智无有
起。故名无生。无生之忍湛然不迁。故云
无灭。无灭故用无断尽。次垢念皆离常无

差异。傍无方所照而常寂。遇境无染虽为
而无作。虽悲而无愿。处世而无住。等法界
而无去来。皆以前释后。以后成前。言亡
虑绝寂照湛然。名无生忍。若唯约知无生
理名无生忍。未足深玄。第四如幻忍释中。
先略后广。略中二。先了幻缘相。后此菩萨
下成就忍行。今初有三。初指法同喻。次从
因缘起者。彰幻所由。由缘生不实故。后
于一法下显其幻相。初一切法即是所喻。
所喻通局。已见上文此意明通。通为无为。
故大品云。设有一法过涅槃者。我亦说言
如梦如幻。涅槃虽真从缘显故。遣著心故。
广中合云了世如幻。则似有为。然有法世
亦通无为。此为有为所隐覆故。所以名
世。故后云菩提涅槃亦皆不见者了平等
故。就法喻中各开五法。如结一巾幻作
一马。一有所依之巾。二幻师术法。三所现幻
马。四马生即是马死。五愚小谓有。初巾喻
法性。二术喻能起因缘。谓业惑等。三喻依
他起法。即众生等。四喻依他无性。即是圆成
故。广说皆云非也。五喻取为人法。今菩萨
反此。故云解了。今经云从因缘起。能起即
第二。所起即第三。以第二为因令悟第三。
成第四。遣第五病归第一理。然缘亦从缘
故缘果俱幻。中论云。譬如幻化人复作幻化
人。即斯意也。然上五义各具有无。一巾性有
相无。为马所隐故。二术用有体无。以依巾
无体故。三马相有实无。以实无而现故。四
生即是无死即是有。以无碍故。五情有理

无但妄见故。又五中各有四句。准思可知。
然皆具德不同。四谤若以诸门交络成多
四句。亦可思准。后显幻相略为二解。一约
相类。谓解一无实则知一切皆然。并从缘
故。故云一中解多等。二约圆融复有三义。
一以理从事故说相。即如马头之巾不异
足巾。说头即足故。一即多等。无行经云。
贪欲即是道者。贪欲性故。诸法即贪欲者。
即贪实故。二以理融事一多相即。如马头
无别有。即以巾为头。以巾体圆融故。令
头即足。故云一中解多等。三约缘起相由
力。则法界同一幻网。令一多相即。如幻师
术力令多即一等。贤首品云。或现须臾作
百年等。以幻法虚无障碍故。相即既尔。相
入亦然。入则一中有多等。异体既尔。同体亦
然。一门既尔。馀门思准。二成忍行中。由知
法幻成二种行。一忍智现前云了平等。二
幻用无碍云成通化。云何平等。一理事平等。
如巾马无二故。色即空等。二理理平等。如
头足俱巾。巾无别故。如贤圣同如。三事事
平等。如前一多中说。第二譬如下广中三。一
喻。二合。三成忍行。初中二。先明性无。即体
空义故。结云非是一切种种之物。所非之
事。亦可次第对前情非情境。二种种非幻下
明其相有。即相差别义。故云然由幻故示现
别事。于中初二句。结前生后。种种非幻者象
等非术故。下句反此。法合可知。然由下正
显相有。虽互相非。然由因起果。虚而假现。
又喻智了平等而起化用。第二菩萨下法

合。文有总别。皆言世间者有二义。一可破
坏故即喻有为。二隐覆名世。亦通无为则
法通五类。趣谓五趣。成坏约器一期说故。
运动通情非情。念念移故。造作唯情现营为
故。第三菩萨至观一切下成忍行中二。先
成真智行。由了体空故。故结云不出平等
性。又前法中明即寂之照。云了平等。此明
即智之止。故云不见。是知无幻之幻方是幻
法。绝见之见方为见幻。二是菩萨下明动
寂无二。亦权实不二故。经云。智不得有无
而兴大悲。心由了体空不坏幻相差别
故。如象生即是象死。此二相对应成四句。
谓此二无二故非异。无不二故非一。非一
即非异故非非一。非异即非一故非非异。亦
绝双照故非亦一亦异。若以巾上二义对
象上二义。辨非一异略有十句。一以巾上
成象义。对象上差别义。合为一际名不异。
此是以本随末就末明不异。经云。法身流
转五道名为众生。如来藏受苦乐与因俱。
若生若灭等。二以巾上住自位义。与象上
体空义合为一际。名不异。此是以末归本
就本明不异。经云。一切众生即如。不复更
灭等。三以摄末所归之本与摄本所从之
末。此二双融无碍不异。此是本末平等为
不异。以前二经文不相离故。四以所摄归
本之末。亦与所摄随末之本。此二相夺故名
不异。此是本末双泯明不异。以真妄平等异
不可得故。次下四门明非一。谓五以巾住
自位义。与象上相差别义。此二本末相违。

相背故名非一。楞伽经云。如来藏不在阿
赖耶中。是故七识有生灭。如来藏者不生灭。
此之谓也。六巾上成象义与象上体空义。
此二本末相反相害故非一。胜鬘经云。七
识不流转不受苦乐。非涅槃因。唯如来藏
受苦乐等。七以初相背与次相害。此二义
别故名非一。谓相背则各相背舍相去悬远。
相害则相与敌对。亲相食害。是故近远非
一。以前经文不相杂故。八以极相害俱泯
而不泯。与极相背俱存而不存。不存不泯
义为非一。此是成坏非一。以七识即空而
是有故。真如即隐而是显故。九上四非一
与四非异。而亦非一以义不杂故。十然亦
不异以理遍通故。法无二故。若以不异门
取。诸门极相和会。若以非一门取。诸门极
相违害。极违而极顺者是无障碍法也。巾象
相对既尔。术等相对交络诸句准之。上下
诸文非一异义。皆准此释。馀文可知。第
五如焰忍释中有三。一指法同喻。所喻如
前。二譬如下别显喻相。三总以法合。二中
若别开义门亦具五义。一空地。二阳气。三
气。与空地合而有焰。四焰似水即无水。五
令渴鹿谓有。初喻如来藏。二喻无明习气。
三喻习气熏动心海起于缘生似法。四喻
依他无生。五喻凡小执实。若十喻论法喻各
有多义。如彼广说。其有无等义如幻应知。
经文有二。初喻体空。后但随下喻其相有
三。菩萨下法合中。初明了法。后现證下明
成忍行。第六如梦忍释中亦三。一标法

同喻。二譬如下正举喻相。然开此梦义亦
有五法。一所依。谓悟心以喻本识。二所因。
谓睡盖以喻无明习气。三所现。谓梦相差别。
以喻缘所起法。四此梦事非有而有。但心变
故。非见前法。五令梦者取以为实。文中初
明俱非喻法非有。后云而示现有。喻法而
有。双辨为俱句。互夺为双非。然此四句
皆由以是梦故。谓一以是梦故。有梦事
现。于梦者为有。二既言是梦其性必虚。
于无实处而见实故。然语有则全摄无而
为有。言无则全摄有而为无。以非二相
故。非但相有性无而已思之。三以是梦故
必具二义。全有之无与全无之有。二门峙立
不相是故。非是半有半无。四既言是梦必
是双非形夺俱融二相尽故。然此俱非不违
双是。以若不夺无令尽。无以为无。若不
夺有令尽无以为有。是故存亡不碍俱泯
自在。方为如梦自在法门。是故经云。世间
恒如梦。智不得有无。此之谓也。第三菩萨
下。合喻中十句。初句为总。次无有下别。
别中初句近上总句。略无如梦二字。于九
句中前八辨梦。后一明觉。就前八中摄为
四对。初二明常无常门。体虚无变即是常义。
自性无恒是无常义。次二辨真妄门。妄由
著生真由性离。次二性相门。性本一如相
现多种。后二明一异门。但是一心一而无
别。随相分别。异异不同。又唯是一梦相现
多种。上之四门各双存互夺。以为四句思
之可见。后一句明觉。即止观门。谓要在觉

时方知是梦。正梦之时不知是梦。纯昏心
故。设知是梦亦未觉故。觉时了梦知实无
梦。然由梦方有觉故辨梦觉时。若离于梦
梦觉斯绝。观了上之多门。止不取于梦妄。
如此方为了梦法门。第七如响忍释中分
三。一忍行所因。二知一切下成忍之相。三此
菩萨下忍成之益。今初。由闻起观。能成忍
故。二中先法。后喻。法中有二。一指法同喻
略显其相。通知一切音声如响。无去无来
明其体空。如是示现彰其相有。二佛子下
了知佛声如响。非独但喻世间声故于中
先明即有之无。离机无声故非内。离佛无
声故非外。二法相依故非内外。若言内外
和合有者。便有二声。内外相依即显无性。
后虽了此声下。明即无之有故。牒非三而
能巧现。第二譬如下喻显。于中四。一喻。二
合。三转喻。四重合。今初。直举从缘所起。明
响无性。无性之相已见法中。然有五法。一
空谷二有声。此二是缘。三声击空谷便有
响应。此明所起。四有而非真。此彰无性。五
愚小谓有。亦有有无等义。如上准之。然此
一喻通喻三法。一喻上一切声则谷喻喉
𡕏。声喻风气。二喻上如来声。则谷喻如来。
声喻缘感。三喻一切法。今经略无。晋本具
有。大品十喻亦响喻一切。则谷喻如来藏。
声喻无明习气。二而与下合。但合佛声以
从近故。然初至令诸众生随类各解。言含
法喻。谓约法则如来之声。不违法性而能
随类。合上能巧示现。约喻则不违本声事

法之性。随其呼人类别各解。三如帝释下转
以喻显。此有二意。一则喻上佛声一音随
类。二则喻下菩萨无心普演。四菩萨下重合。
第三此菩萨下忍成之益。于中二。一随机
遍说。二虽知声下明权实双行。以同于响
性相无碍故。是则由闻如响之教。了如响
之声。发如响之音演如响之法也。第八如
影忍文分四别。一标。二释。三结。四果。释中
有三。谓法。喻。合。今初。法中有十一对分
三。初七对双遮显性。以成止行。如影无实
故。二非修下二对双照性相以成观行。如
影虽虚而现故。性则非修。相乃不舍。真即
俗故非实。俗即真故非不实。三虽常下二
对。遮照无碍成双运自在行。初对双照真
俗。即权实双行。后对双遮真俗即权实双
寂。遮照一时为双运。互夺无碍为自在。
以此结上二段。同斯无碍为忍相之深玄。
二譬如下喻中文具五法。一日等为所依本
质。二于油下明能现之处。上二是缘。三而现
其影下明缘之所起。四影与油下明有之非
有。五然诸下愚小谓有。今初。若约影喻别
喻菩萨现身。则日等喻悲智愿等。若约影
喻通喻一切法。则日等喻因。其河泉二种。
虽通能现且为所现。长河飞泉入镜中故。
二能现中亦有通别。别喻机感及应现处。
通喻于缘。谓无明等。然此文具摄论三喻。
一以油水对上日月。为水月喻。喻于定地
所引境界。以水有润滑澄清性故。镜等影
像阙此润等。喻非定地。二以于身。对上

日月为光影喻。身映日等而有影故。弄影
多端故喻于诸识。三以宝镜等对上男子
等。为影像喻。喻非定地果报。以镜中影像
离于本质别现镜等之中故。喻于果与因
处别。前映质之影。虽因日等影乃随身。
不于日内而现故。喻诸识虽托境生异。
自在我非在于境。三明所起中。亦有通别
二果可知。四明有非有中摄多义门。于中
一异合离通显影义。各有四句。如幻喻辨。
然一异约此影彼影。合离约影对水等。次
于川流下。别显影义不通二影。如月映淮
流。流水不将月去。光临潭上万仞不见光
沈。喻菩萨同世迁流不漂生死。證真寂
灭不沈涅槃。后虽现下双结有无。喻性相
交彻兼于镜像。五取为有中。由以有无
为有无不知即影了不可取。故成执著。
于中先取有无为著。后远物下举影正义。
显上为执不知此影无远近故。第三菩萨
下合中二。先正合前文。于中初举智境合
前本质。次而于下合前油等。后各各下合前
现影。二如种子下。转以喻合非有之有。于
中先喻。后合。有无无碍名为方便等。第三
结名可知。第四果中三。初得称性之身。如
影不往而至不分而遍故。次然此下结成
无碍。以无差是差之无差故。虽不往而遍
令物见殊。差是无差之差故。虽遍而不在
彼此。后此菩萨下显此身因。其无边身近局
果中。亦通前法。第九如化忍文分四别。一
标。二释。三结。四果。标云化者无而忽有故。

释中有三。谓法喻合。法中二。先总标。标法
同喻。具能所知。既知一切世间。不局所化
情类。略标世间应具出世。后所谓下别显。
先显所知。后显能知。前中十句。前五染化。
后五净化。今初。不出惑业苦三。前四是苦。
即五蕴相。一识由想起。二行因识生。分别
是识故。三受因想起。想取爱憎相故。四色
亦行生无记报。色如沫不实。名言熏习即是
行故。五即是惑。惑由想行。念即行故。业通
二处。初句意业此句分别。皆是业故。此中
意等。从缘无性如化不实。本无今有。如化
相现故。仁王经云。法本自无因缘生诸。净
化二义仿此可悉。后复有下明后五净中。
一方便调生。依真智故。二湛然真智。由理
成故。故上文云智入三世了法平等。三愿
由行满。四慈悲。复依方便立故。五具无畏
辩。能转法故。二菩萨如是下。别显能知。于
中初二句结前生后。世间结前染。出世结
前净。亦结馀所不尽。谓乃至一法过于涅
槃。亦如化故。或说涅槃不如化者。大品
云。为新发意菩萨恐其惊怖。分别生灭。方
如化故。馀如幻说了知之言即是生后。次
现證下。正显能知。上言了知。知有六义。一
若事若理非比度故。二傍无遗故。三契中
道故。四称俗境故。五真俗无碍故。六归一
实谛故。后非虚妄下结上六知处真道而
不倾。行非道而不坏。第二譬如下喻。中应
开四义。一能化者以喻因缘。二化现事喻
所起果。三现用而无实。四愚小谓真故。十喻

传云。犹如化事虽空无实。能令众生忧苦
瞋恚喜乐痴惑。诸法亦尔。云何无实。如
彼化人无生老死。苦乐异馀人故。文中有
四十句。初句标。次三十七句。一向双非。以
显无实。后非有非无有义通二种。一亦是双
非。谓无有亦无故。二双融性相。化不实故非
有。现化事故非无有。对成四句。及一异
等。准前思之。第三菩萨如是下合。中二。先
化行。后佛子下化益。前中四。一起化用。以
同化相有故。然但云菩萨如是者。以上诸
非一一通法故。指上如是为善巧方便。二
不著下明化智。以了化不实故。三以本愿
下双非显中。四了法下结示化旨。化益及
结文。显可知。第四果中先得利他业用之
果。后佛子下得依自利立胜名果。第十如
空忍中亦四。谓标。释。结。果。标云如空。如空
所喻通一切法。佛地喻清净法界。以离
差别相故。及中边等论喻圆成实。但是
此中一义。然其喻相小异诸喻。诸喻开义
多分有三。虽正取所成幻等以喻于法。
而亦取缘等以显无性。此中喻相不开别
法。直指于空。具含多义。以喻于法。又此诸
喻。若约能喻前五多取似有以破实有。化
喻以不有之有破于似有。此喻以性相俱
绝破于一切。又前六遣有会空多。依空立
有少。此一遣有入空少。依空立有多。又上
所喻则通一切。此中能喻则具多义。所喻各
随别义。喻一类法。然龙树十喻。以四复次
释如空义。一近无远有。谓如虚空非可见

法。以远视故。眼光回转则见缥色。一切诸
法亦复如是。空无所有。以凡夫人远无漏
慧弃舍实相。则见彼我男女等物。而实此
物竟无所有。二约性净不染。三约无初中
后。四约体实无物。及佛地论有十复次。上
八地中空有十义。皆是略明。然别义有此不
同。若约同义诸喻无别故。睿公云。十喻以
喻空。空必待此喻。借言以会意。意尽无会
处。若得出长罗住此无所住。若能映斯照
万象无来去。馀无碍义如前后说。第二释中
二。先忍解之相。后忍行成益。今初。先别明。
以空九义喻九种法。随义虽别。然其总意。
亦以缘成无性故空。然九句各初标法同
喻后出所以。一标事法界。如空下出所以
者以无相故。谓从缘无性其相自虚。即事
是理法界故。此句为总。二世界共业所起
故。三轨仪教法一味法界所流故。及馀六句
并准初句。后菩萨如是下总结。第二佛子下
忍行成益中三。初总明得如空三业业具。
二譬如下别显德齐虚空。于中初二句。一
向喻实。无依为依已下皆显性相无碍。从
缘有故。无性空故。又此二相即故便成四句。
一缘生故空。缘生故有。二无性故空。无性故
有。三缘生故有。无性故空。四即反此。馀一
异等。并例此知。无法出空故皆现其前。空
不可见故不现法前。馀并文显。三何以下
徵释得益之由。所以得者。释意云。空观成
故。于中二。先智證齐空故。一体者真如平
等故。一味者解脱不殊故。一种分量者。

大小皆称性故。后严净下。德用满空故结名
可知。果中得二十种身。前十与十行及离
世间。大分相似。然通相多从德用立名。可
以意得。大文第四佛子至是名下。总结十
忍。第二祇夜一百七颂。大分为二。百偈
颂前。七偈结叹。前中但颂广释。即为十段。
段各十偈。初有十颂。颂音声忍。于中先二
偈颂所闻佛说。馀颂能闻入法。于中一偈
颂不惊怖畏。一偈深信。一偈悟解。二偈爱
乐。一偈修习安住。后二偈颂趣向专心忆念。
二有十偈颂顺忍。于中初一偈三句颂思
惟。次二偈一句。颂随顺了知令心清净。次
一却颂观察平等无违。馀颂正住修习。三
有十偈颂无生忍。初三颂标。以前三忍皆
是法说故。偈初各加其喻。次四颂释。后三
结叹。第四颂如幻忍。初六颂略说。于中前
四颂指法同喻。及显缘相。后二颂成就忍
行。后四颂广。于中初二颂喻。次一颂合。后
一颂忍行成。第五如是下颂如焰忍。初一
摄前生后以明观意。次三颂指法同喻。
次一颂喻。后三颂合。第六菩萨了下颂如
梦忍中。正颂前合兼颂标喻。十颂颂前九
句。一颂无变异。二一颂颂自性。上二兼颂
标法。三颂执著翻则解脱。兼颂前喻。四颂
性离。五超颂所现。六却颂本性。七八二颂
颂无差别。九颂想分别。十颂觉时思之可
了。第七修行下颂如响忍。初一偈颂忍行
所因。文云。修行如是行。似结前喻。既言
知诸法性。义同忍行。次二偈颂闻一切声

如响。次二颂知如来声如响。馀颂忍成之
益。其喻遍诸偈中。第八为欲下颂如影忍。
颂法说十对。喻合含在其中。初二偈颂非
世生没。谓了寂故不生。饶益故不没。次偈颂
非在内外。不住故不内。不离故不外。次偈
颂非行不行。了无染故非行。化世故非
不行。次偈颂非同非异。知自性故非同。
了无二故非异。次偈颂非往不往。第二句
不往。馀三句非不往。次六句颂非住非不
住。于中初二句兼别颂喻。故云非内外。
次亦不在内外二句。颂非是世间非出世
间。次入此一偈。颂非修菩萨行非舍于大
愿。次一偈颂虽常行一切佛法。而能办一
切世间事。其实不实及不住世流法流。义通
结上。故略不颂。第九观察下颂如化忍。初
三偈颂总知一切世间如化。次一颂染法
化。次二颂净法化。言度脱亦如化者为释
疑故。谓观察众生如化。何用化之。故此
答云。化若有实可招来难。度既如化化之
何妨。馀颂法合。第十颂如空忍。初一偈颂
忍解之相。馀颂忍行成益。于中初五偈颂
别。显德齐虚空。次三偈颂徵释得忍之由。
后一偈。却颂上总明得如空三业。末后七
偈结叹中二。前三二利行圆。言超过一切正
显十顶之义。后四显深难测上智所知。
大方广佛华严经疏卷第四十六