大方广佛华严经疏卷第四十四
(已下入三十九经)

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

第十法云地。所以来者。瑜伽意云。虽于一
切品类宣说法中得大自在。而未能得圆
满法身现前證受。今精勤修习。已得圆满
故。有此来。论云。于九地中。已作净佛国土
及化众生。第十地中修行令智觉满。此是胜
故。以八九二地同无功用故。对之显胜有
此地来。又一乘中最居极故。次释名下自有
释名分。今且略解云者。是喻略有三义。一
含水义。二覆空义。三霔雨义。约法就喻
则有多义。云有四义。一喻智慧。二喻法身。

三喻应身。四喻多闻熏因。空亦四义。一喻
真如二喻粗重。三喻法身。四喻梨耶。摄大
乘论云。由得总缘一切法智。含藏一切陀罗
尼门三摩地门。此喻含水义。总缘一切法契
经等智。不离真如如云合空。总持三昧即
是水也。又云。譬如大云能覆如空。广大障
故。此喻覆空义。即以前智能覆惑智二障。
又云。又于法身能圆满故。此有二义。一喻霔
雨义。即上之智。出生功德。充满所依法身故。
二喻遍满。即前之智自满法身耳。故金光明
云。法身如虚空智慧如大云。成唯识中。亦
有三义全同摄论。而瑜伽云。粗重之身广
如虚空。法身圆满。譬如大云皆能遍覆。此
同摄论第二义。而无性释以智覆空。此以
法身者智满则法身圆满。起信论云。显现法
身智纯净故。本分云。得大法身具足自在。
亦以法身喻云。真谛三藏释金光明经云。
虚空喻三法身。云喻三道之智。此法喻亦
齐似非经意。此喻位极非道前故。庄严
论第十三云。于第十地中。由三昧门及陀
罗尼门。摄一切闻熏习因。遍满阿梨耶识
中。譬如浮云遍满虚空。能以此闻熏习云。
于一一刹那于一一相。于一一好于一一
毛孔。雨无量无边法雨。充足一切所化众
生。由能如云雨法雨故。故名法云。此从
法身未及佛。故立赖耶名。十住论云。于无
佛世界。能雨法雨故。瑜伽又意云。言大云
者。未现等觉。若现等觉。能雨大雨作利
益故。是则密云不雨含德而已。然诸释虽

众不出三义。谓以智慧含德。遍断诸障
遍證法身。故所覆粗重即所离障。谓于诸
法中未得自在障。此障十地大法智云及
所。含藏所起事业故。斯即二愚障所起业名
大神通愚障大智云。即悟入微细秘密愚。
断此障故。便能證得业自在等所依真如。
谓神通作业总持定门。皆自在故。便成受位
等行。具智波罗蜜得化身三昧等果。即是
云雨究竟成佛法身。及所證如皆亦所遍虚
空。其旨一耳。次正释文。文中三分。先赞请
中有十六偈。前十三赞。后三偈请。前中亦
二。前三偈但申供养。有三类可知。后十偈
天女供赞。于中亦二。初一总标供赞。馀九
正显赞辞。于中亦二。前八赞佛德能。后一
劝修利益。前中亦二。前五赞大用自在。后三
显自在所由。前中亦二。前二用益普周。后三
随见不等。于中亦二。初一总明后二八相显。
所由中亦二。初一智了世幻故。文有喻合
后二證穷性相故。于中半偈證体。半偈起
用半偈用不离体。半偈体用泯绝。后三请
中。初一结默念请。后二上首言请。第二正说
论分八分。一方便作满足地分。摄前九地
所修。总为方便满此地故。二得三昧分。初
住地行行德无量。偏举受职之所依故。三
得受位分。正住地行。依前定力摄佛智故。
四入大尽分。是地满行。望前诸地行已穷
尽。今复地满尽之极故。五释名分。此地学穷
辩德显称故。六神通力有上无上分。地满
足已妙用自在。形前无上形佛劣故。七地影

像分。以喻显法如因影像知形质故。八
地利益分。彰说殊胜劝修趣入故。后之二
分通该十地。将前摄后云此地有八。若依
前长科。后二分通则此地分二。先明地行。
后彰位果。地行之中方有六分。如上所列。
六中初一是入心。馀是住心。出心即调柔果。
已如前说。今初分中二。先总明。后善满下
别显。今初无量智者。阿含广故。观察觉了者
證智深故。宝性论中。地上菩萨起二修行。一
约根本智名如实修。即此證智。二约后得
智名遍修行。即此广智诸地。具起上二种
行。今于上二决择思修。别中十句摄为七
相。初三七八二处合故。七中一善修行故。即
是同相。谓初三句明證助不住诸地同修
故。初句證道无漏白法故。何以得證。由次
句助道。何因成助。由后句不住道增福德
故。不住无为增智慧故。不住有为。后六
别相。谓二广行大悲。即普遍随顺自利利他
相。此总前七地合为一相。以七地差别之
相。八地之初已辨故。此总举普遍释广随
顺。释行大悲利他而成自业。故云自利。三
一句令佛土净。即八地相。下三相即九地。
以亲證此故多举之。谓四一句教化众生
相。即九地自分行。入十一稠林故。五有二
句善解相。谓解达真如是佛所行处故。善
顺如来能證寂灭行故。六无厌足相。常观
察力等欲趣入故。上句解。此句行。并九地
胜进故。前地。云昼夜专勤更无馀念。唯入
佛境界故。七地尽至入相。谓十地證穷故。同

前诸地。结行入位已属第十。故云名为得
受职位。第二佛子菩萨摩诃萨以如是下明
三昧分。于中二。初牒前起后。后即得下正
显。于中四。初别举十名。二如是等下结所
得数。三菩萨于此下彰入满足。四其最后下
显最后名。今初十中初总馀别。总云离垢者
离烦恼垢故。是障尽地偏受此名。别中九
定离八种垢。一入密无垢。谓解入事事法界
深密之处。不与惑俱故。二近无垢。万行已
圆道场斯近故。如净名说。上来初一解次一
行。下三成德。三放光无垢。谓光开心华令
其见实。亦能坐种种大宝莲华光无不照
故。四陀罗尼无垢。如海包藏五起通无垢。
则无心顿现。上五皆起法身之定也。六有
二定清净佛土无垢。上句无量则尽法界之
疆域。下句正观穷国土之体性。上六自利。七
化生无垢。上之二利皆自分行。八正觉无垢。
谓胜进上觉将成菩提。时一切诸佛迭共现
前而證知故。如下受职处说。以本觉将现故。
二结数者亦是眷属。皆现前者。久修成就不
加功力自然现故。三彰入满足中能入者。
通方便定体入起相。即隐显无方故云善
巧。善了所作即知业用。四彰最后名者。将
说受位分故。一切智者佛无分别智也。论经
重言智者。兼后得智。二智平等名受位也。
第三此三昧现在前下。明受位分。于中有
四。一法二喻。三合四结。今初有六。一座二
身。三眷属四相。五出处六得位。六中前五自
分德备。后一上摄佛果。前中初三位体。次

一位相。后一位用。前三即依正眷属。今初随
何等座。谓大宝华王座故。于中二。先明主
华自有十相。一主相即宝莲华。二其华下量
相。三以众妙下胜相具德故。四超过下地相
生处故。五出世下因相。六知诸下成相。七恒
放下第一义相。正观普照法界现事故。如
世莲华开敷。菡萏为第一故。八非诸天下功
德相。菩萨德招故。九毗琉璃下体相。十其华
下庄严相。二十三十下明眷属华。第二尔时
下。随何等身殊妙之身称于座故。第三无
量下随何眷属。第四佛子此大下。随何等
相。周遍作业为其相故。第五佛子此菩萨坐
彼下。随何出处。十处出光令恶道出离。菩
萨增行故。文分为四。一舒光作业。二众圣
咸知。三下类奔风。四同声相应。今初十处放
光有三种业。一利益业。二发觉业。三摄伏
业。今类例相从且分为四。一前之七光但有
益业。前五益凡后二益小。二第八一光有
二业半。一者益。益九地已还菩萨故。二者
发觉令知故。言一半者。但有摄义摄彼
令来故。三第九一光亦二业半。一益等位菩
萨故。下文彼光既令此益此光必益于彼故。
二发觉令知故。言一半者。魔宫不现是伏
业故。四第十顶光但有发觉。文分为三。一
显照分齐。二右绕下正显作业。谓兴供成益
益。言不退菩提者。论有四义。一于登地
證决定故。二入正定聚故。三定离放逸恶
故。四定集善事故。三佛子下事讫收光。言
足下入者。若约教相。顶光入足显深敬故。

若约證实终极之智。从下趣入诸佛境故。
故论释后段云平等摄故。显證佛境即自
證故。第二尔时下众圣咸知。第三佛子是时
下。下位奔风申敬获益。文并可知。第四当
尔之时下。同声相应以修平等因行互相
资故。表内吉祥深广之德严。心已圆故。外
于此相放光相益。又上此照彼。放眉间光
表中道已照。今彼照此。乃于胸相者。表
心契悬同。德圆魔尽名坏魔怨。第六尔时十
方下。明随所得位。于中二。一放光于中十
业。初光名即益业。益一切智令成佛故。二
眷属光是因业。三示佛是敬业。四开悟业。五
振动业。六止恶业。七降魔业。八示现业。九如
是下卷舒业。十示现种种即变化业。二现是
事已下入顶成益。入顶者。若约化相上收
于下也。若约实义照极心源名为智顶。成
果在已是为光入。论云。诸如来光明。彼菩
萨迭互智平等摄受故。谓菩萨顶光入佛足。
则因上进于果也。佛光入菩萨顶果收因
也。亦因收果入则无迹。因果双亡名平等
也。当尔之时下得益。名为下结位。入佛境
者所證同也。具十力者行德同也。堕佛数者。
如始出家便堕僧数。第二佛子如转轮下喻。
喻上六事文少不次。初喻随何身。二其转
轮下喻随何座。三长大下喻随何相。四取
四大下喻随所得位。王喻真身手喻应身。
瓶喻白毫水喻于光。应有第三随何等眷
属。谓文武百寮以为辅弼。五即能下明随
何等出处。第三菩萨受职下合。但合随所得

位。正意在此故。第四佛子下总结。结斯一
分。大文第四佛子菩萨住此法云下。明入大
尽分。于中有五种大。一智大。二解脱大。三
三昧大。四陀罗尼大。五神通大。此五依五种
义。一依正觉实智义离智障故。二依心自
在义。离烦恼障故。三依发心即成就一切
事义。意定力故。四依一切世间随利益众生
义。意能遍持口能遍随故。五依堪能度众生
义。身及诸通广能运故。前二自利后三利他。
文中三。前二别明。后三合例。今初智大分
二。先别明后总结。今初有七种智。一集智
大。二应化智大。三加持智大。四入微细智大。
五密处智大。六入劫智大。七入道智大。此七
展转相生。今初集智。依能断疑力了法缘
集故。文中先别明。后举要下总结。前中。有
二十集皆明因缘集。然通真妄及与和合
故有三分。一染分。二净分。三灭分。在文六
重。一唯染。谓初四及众生集。诸见烦恼集。二
唯净。谓声闻已下诸集。三唯灭。谓虚空。四净
染合说。谓识及有为世界成坏。五净灭合说。
谓无为及涅槃。择灭无为为净。非择灭为
灭。性净涅槃称灭。馀三涅槃为净。六通染
净灭谓法界。故论云。随所正不正以法界
通善不善及无为故。而论诸句皆有随所言
者。随何等差别皆能知故。第二佛子下。明
应化智中三。初牒前起后。以依前缘集智
身起化用故。故论云依彼身起力。次如
实下正显。后如是下总结。别中十句。初三众
生世间自在化。化起众生善恶业及利钝使。

令众生见似真造作故次一句器世间自在
化。次五智正觉世间自在化。三乘正觉故。一
法界化。为三乘所说法行。馀四化为三乘
人及果。后一通三世间。有情有分别器无分
别智。正觉通上二也。第三又如实知佛持
下加持智。论云依如是如是转行力。谓依
彼应化常化不绝。为加持行。其事非一重
言如是。有十一句。初三不断三宝是境界
持。馀八是行持。于中初二逆行。胜热炙身
无厌行。虐婆须染欲遍行处邪皆其事也。后
六顺行。前四起因行。时谓起因之时。愿等因
体。后二得果在时。时谓长劫智即果体。谓
一切智智故。第四又如实知诸佛下微细智。
谓知佛化用微细自在故。论云。依彼应化
加持善集不二作故。谓依前应化等三智合
为不二之智。作此微细化用故。随一事即
具前三。非但八相。一具馀七文并可知。第
五又入下密处智。依护根未熟众生。不令
惊怖故。现粗隐细而秘密俱成。初三即总
显三密。次三别显起化密。一意知化时。二
口与其记。谓懈怠者迟记。怯退者速记。或
引实行声闻。与应化者记。又昔但记菩萨。
则于声闻记为秘密。随机隐显。后摄众生
密。论经云摄伏谓摄受折伏。皆通身口。次
一教密约实则无三说三。三即为密。但为
化菩萨故。约机非一说一。一亦为密。后
三约所知明密。知根种种知业万差。知
逆顺行。皆得菩提故为密也。第六又知下
入劫智。依命行加持舍自在意。谓劫时迁流

名为命行。一摄一切名曰加持。一入一
切名之为舍。以废己随他故。劫随心转名
为自在。亦十世隔法异成门也。以得不思
议解脱不见长短。一多大小互相即入等。
并如发心品。第七又知如来下入道智。论云
依对治意说。谓遍入诸道。若逆若顺皆为
对治。无非入道。此约知凡夫道。若约知
化凡夫道。即此逆顺等便是佛道。别中有十
四句。初句总入所化。谓毛道凡夫随风不
定故。论经云入凡夫道。论云依凡夫地。馀
句别显所化。略有三种。一依我慢行者。令
入微尘智观破抟聚。唯尘无我故。二依信
求生天者。入净国土过于所信故。馀皆依
觉观者。于中初句起觉观身。次二句正显
觉观心行差别。次句明所觉境。上四即所化
之觉观。次四句能化之行。初句总显遍行
故。次二随宜若逆若顺。后句若深若浅。后四
句化令入三乘果。第二佛子一切下总结。前
七皆佛之智菩萨能入。故名智大。第二佛子
至住此地下。明解脱大中三。初标得位。次
即得下略显有十。初依神通境界。转变自
在言念不及故。如净名所得。二能至无量
世界。以愿智力无拘碍故。三明离障解脱
故云净观。离障有二。并皆知之。一约位
则世出世间所离不同。二就出世中学无学
别。此学无学并通三乘。上三中前二约通。
此一约智共为一对。总相以明约身明通。
就人显智。次三一对。一通二智。四约心明
通。普照物机随意转变。一时普应如观音

普门示现故。次二约法明智。谓五即法陀
罗尼。显如来藏中蕴恒沙德故。六即能破
他言。随彼言破无碍圆满故。次二一对相
入通智。约时明通。由达三世劫随意住持
相入故。约因缘集显智。一切种智包藏法
界之中故。后二一对约相。即明通智。约身
明通。不离一身光明轮而普照故。是解脱
光轮约时明智。即一而能知多故。后此十
下结广。第三如是乃至下总例馀三。大尽
分竟。大文第五佛子菩萨摩诃萨通达如是
下。释名分中三。一能受如来大法云雨。故
名法云。二佛子此地菩萨以自愿下。明能
注雨灭惑故名法云。三佛子此地菩萨于一
念下。明注雨生善故名法云。然后之二段。
从自受名。今此一段从所受立名。论云云
法相似以遍覆故。此地中闻法相似犹如
虚空身遍覆故。谓佛身云遍覆法界。法雨
亦多。唯此能受故名法云。文中二。先总明
能受之德。由前七智成就念力能受多法。
此智实成多德故云无量菩提。近说受持
之义耳。二十方下别显受法之相。于中三。
初总显受多。二历数显多。三问答显多。今
初有法喻合法中三。一明所受法多。二大
法明下所受法妙。故下合云秘密藏也。文
有三句。上二句性故谓三慧所知名法自性。
大法明是闻思智摄受故。照是修慧所摄受
故。下句作故。谓说授众生如云。与他雨法
雨故。三于一念下显能受德。一念者。速故
既多妙。又速展转显胜。能安者堪能安受

文故。受者信受故。上二受文。摄者思惟摄
取义故。持者。摄受彼文义成二持。故此
但顺说。下喻合中兼反显不能。文并易了。
第二佛子譬如大海下历数显多中。先喻后
合。海能安者受一切水故。受者不浊故。浊
如不信。摄者馀水数入失本名故。持者用
不可尽故。第三解脱月下问答显多中。先
问后答。答中二。先校量显示一佛之所受法
广多。后如一佛下类显多佛。言三世法藏
者。三世佛法之藏也。而论云。于法界中三种
事藏者。意取法明照雨蕴在法界故。以彼
经云法界藏故。故为此释。第二注雨灭惑。
释名中此中云等如出现品广明。悲云普覆
故。法雷惊蛰故。通明无畏。照机速疾令见
道故。以福智因成种种身。如云形显多
故。法雨正能破四魔故。第三注雨生善。释
名八相渐益故可知。大文第六神通力。有上
无上分中有六种相。一依内二依外。三自
相四作住持相。五令欢喜相。六者大胜。若就
经文分二。前四合为一段。正显神通。后二
为一断疑显胜。今初分二。先别明后总结。
别中三。初明依内。智慧明达者即起通之
智。亦陀罗尼。二神通者是通体。三自在即通
德。亦摄不思议解脱。及与三昧。具此三事
即通无上。第二随其下依外。谓业用依外
境而起故。亦是第三依自相。谓转变作用是
神通相故。此二经文是一义分为二今依自
相释文自有二种。一转变外事。于中三一同
类略广转。二垢世界下垢净异事转。三或随

心下尘容世界等。是自在转。二或随心念于
一毛下。应化自身可知。第三或随心念于一
念中示现不可说下。作住持相。谓常用不绝
故第二尔时下断疑显胜中二。先断疑。后
显胜。今初即论生喜由疑除故于中二。先
示自神通力断疑。二说法断疑。今初有二
问答。初一问答显神力无上。令众欢喜。后
一问答显神力有上。令众欢喜。前中先问
后答。问中先大众生疑。举佛疑菩萨。如上
之事佛可得。尔菩萨岂然。后上首为请。答
中二。一入定现通。二问答决择。今初即事
为验故。于中三。一法主入定。国土体性无
所不融故。能一身包含无外。二入此下众
睹希奇表通自在故。佛号通王。三金刚下
摄用增敬。第二尔时解脱月下问答决择中
三。初问名字。二又问下业用分齐。三佛子菩
萨住下类显广多。于中二。初但结多定已
显业用难思。后佛子此法云下结略显广。则
馀德无尽。此中亦即大尽中事。第二解脱月
下显有上中。谓劣于佛故。先问后答。问中
即举菩萨疑佛。谓菩萨既实得尔。则佛应
不胜。若言胜者其相云何。故问辞则同疑
意悬隔。答中三。一总诃问。非显佛德无量。
二复次下举所未说显佛德无量。谓向所
说乃是十地德之少分。如四天下之少土。全
将菩萨之德以比如来。状如四天下土。以
比无边大地。况将己说之少分以比如来。
则如一块以比无边大地。佛證极故。三佛
子我今下。引事类显佛德无量。第二佛子

菩萨住如是智慧下。说法断疑者。谓此地菩
萨智慧能令众生入一切智。复显上说其
德不虚故。疑除生喜。然此下文。当出地心
比前诸地。即调柔果而论复将入前分中。
欲显义门。多势终似惑人。若准上例。上来
地行竟。此下第二明其位果。于中亦有三
果。今初调柔果中五。一调柔行。二此地菩萨
智慧下教智净。三佛子此菩萨已能安住下。
胜过自在。四此菩萨十波罗蜜下别地行相。
五佛子是名下总结地名。五中前二合为说
法令喜可知。后三及馀二果俱名大胜。显
义多含故。论连前势为果。已定更不重言。
就大胜中初三明神通胜。二摄报中。得十
不可说等名算数胜。此二种事胜一切地
故名大胜。偏举此二者。以是神通有上无
上门中明故。就前三中先明胜过自在。于
中三。初牒前。次诸佛下别显。后举要下总
结。别中五句为三。初句即能断疑行。谓令
通达三世之中所有道义故。二一句速疾神
通行。闻说如来秘密法界故。三馀三句等
作助行。谓以平等三道助通化益故。于中
初句作净佛国土平等化。即是助道。次句作
法明平等化。谓教智化。后句作正觉平等化。
谓慈念令得證知故。故论经云。令一切众
生得證法故。馀别地结名及算数等并可
智。大文第八佛子此菩萨。摩诃萨十地行下。
地影像分。于中四喻。谓池山海珠喻四功
德前二是阿含德后二證德。前中池喻修行
功德。即诸地中起修之行。二山喻上胜功德。

即依修成德德位高出故。三海喻难度能
度。大果功德即修所成德。能至大果故。谓
大海难度十德皆遍。故名能度。大海难成
由揽十德能成智海。故云大果。此释法喻
兼含矣。四珠喻转尽坚固功德。谓从初地
转至法云。障尽證坚故。又十地有三。一是
修地因前果后故。初二喻显之。二是成地随
分。修成即是佛智故。珠喻显之。三是法地。
就佛智法开之为十。故海喻显之。以后
一融前二无有障碍又此四喻。皆喻十
地与彼佛智。非一非异。无差别之差别。而
旨趣各殊。初一喻始异终同。次山喻能所依
别。所依之地则一。能依之山不同。此则无
差之差。上二喻有能所依。下二喻直喻地
智。不立能所。三海喻全一。佛智之体而十
德不同。德非别物。又互相遍不同于山。斯
乃无差别之参别。差即无差。四珠。喻唯是
一珠前后之异。唯一智体前后增明。喻虽无
差别不碍差别。又初喻前后体别。前非是
后而后包前。次喻前前非后后。后后非前
前。而同依一体。海喻前后虽殊而前后相
遍。珠喻闻后一体。而前前非后后。后后必
具前前。初一即是圆家渐。次喻圆中渐。珠
喻即是渐圆。海喻即圆圆也。四喻圆融。上来
所解在论虽无理必应尔。若得斯旨。不疑
十地差别等相。今初修行德中有法喻合。
法中始从欢喜终至法云。名次第行相。次
第既具则入智海。譬中四大河者。面各出一
故。具如十定品。而言大者。阿含婆沙云出

二十河。以四河去池四十里。各分为四。并
本四为二十。今就本河所以言大下云增
长摄馀十六。而胜鬘云八者。以东面五河。
人皆具见。馀三大河名声普闻。十二小河不
闻不见故但言八。合中菩提心合池流出。
善根等合四河。依菩提心修四摄行。自善
增长故。准十定品说有四河。今文含具。一
愿智河即大愿之水。二波罗蜜河。三三昧河
即今善根。四大悲河。即以四摄法充满众
生故。言无有穷尽等者。合上无尽竭。大愿
等皆无尽也。第二山喻上胜功德中有四。
初总举于法。次如因下总显于喻。三佛子
如雪山下法喻对显。四佛子此十宝下总结
法喻。今初言因佛智者。为修平等佛智而
起诸行修。既未穷故。随十地之行各一增
上。斯乃为修无差而成于差。以本统末
非全隔越。第二总显于喻。喻意可智。鞞陀
黎者此云种种持。由乾陀此云双持。回文即
云持双也。尼民陀罗此云持边。斫迦罗此
曰轮围计都末底此云幢慧。第三法喻对显
中语其山体。前二土山馀八是宝。故论云是
中纯净诸宝山喻八种地三地世间云何言
净。论云厌地善清净故。谓能修善厌伏烦
恼。亦得为净。喻以宝山。若语山中所有。即
明各有增上义也。初地圣智法药。二地戒
香。三地禅等可贵如宝。四地出世如仙。五
地善巧自在如夜叉。六地以五地修四谛因
相同声闻未能出彼。六地超彼成果无
尽。七方便善巧如彼龙神。超前缘起之因

名缘觉果。八地无功用心自在故。此自在众
即是密迹诸神。九地善巧摄生大力相故。十
地佛德如天已淳净故。论云。前三及六非
众生数。馀皆众生数。就非众生数中有二
种事。一初二及第六是受用事资内报故。第
三宝是守护积聚事受用中有二。一药是四
大增损对治。二香及果即长养众生。以揵闼
婆常食香气故。众生数中复有六种难对
治。一五通福田治贫穷难。以供彼仙能
生福故。二夜叉治死难。威制眷属不令害
人故。三龙治俭难降时雨故。四诸自在众
治不调伏难。调伏难调故。五修罗治恶业
难。以咒术力制诸眷属。不造诸恶故。六
大威德天治修罗怨敌难。以四天王三十三
天俱处此山故。论但显喻义含于法。今略
合之。初地法药。初破无明故。二地戒。六地
无漏慧资法身故。三地禅等可蕴积故。四
地道品资助能生福故。五地修无住不永灭
故。七地功用满足无所少故。八地三世间
化得自在故。九地善知稠林得无碍辩破
惑业故。十地如佛降四魔故。皆言集在其
中者。如所说事能生一切物故。不可尽者。
随顺修行不永断不暂息故。第四总结法
喻。即结成本意。本意有二。一既同一智海
得差别名。则差非差也。二互相显义。谓彼
十大山因海得高胜名。若在馀处不足为
高故。大海亦因大山得深广名。含斯大
义故。十地亦尔因修佛智故得高胜。佛智
亦因十地所不能穷。方显深广。故论云

因果相显。前言依地即一切智地生长住持
故。此言依海。即一切智海由深广故。以山
依二处法含二义故。更显之。又地则但
依海兼明入故。一一山皆深入大海。一一
地智皆入佛智。又一一山下皆有于地。则一
一地中皆有佛地。又山在海海则非山。山
若依地山即是地。法合是显非一异义思之。
又山出海上高下等殊。若入海中量皆齐
等。十地教行则优劣悬差。若證如入智量皆
平等。第三大海十相明难度能度大果功德。
先喻后合皆有总别。合中总云不可移夺
者。此有二义。一果海因。十地相不可夺其
果海深广之名。二地行因相。由依智海。不
可夺其因行之称。以是海家之相故。果家
之因故。若夺因相则果亦不成。喻中约果
名不可夺。法中举因名不可夺。文影略耳。
故论云。因果相顺故。云何相顺。谓十地如大
海此总举也。能度难度者。显因顺果也。如
海十相方能成海。得大菩提果故果顺因
也。如海成时不失十相。离十相而无海。
离十地而无佛智故。十地即智海也。别中
摄十为八。一易入功德以渐故。二净功德。
三平等功德。四护功德护自一味恒不失
故。五利益功德利世间故。六六七二句合
为不竭功德。以深广故。七住处功德。无功
用行是菩萨所住故。经云大身者。以无量
身修菩萨行。十身相作故。八末后二句合
名护世间功德。九地潮不过限不误伤物。
知机授法不差根器。十地若无大海水溺

四洲。馀不能受必生毁谤。又得此二法用
护世间。第四宝珠喻转尽坚固功德者。先
喻后合。各有总别。总云过众宝者。论经。云
过十宝性虽不列名。论但云过琉璃等。意
但取玻瓈等。不能出宝者。以况小乘八
辈。及缘觉行果。但有净相无利生用。今以
出宝乃至放光。则出过众宝故。取之为喻
故。论云以出故取亦可以出海故取之。
除不出者阙馀义故。别中摄十为八。合
六七八故。八中一出功德可取者。选择出
海故。由初地中如智善观出烦恼海也。二
色功德。由治理之则色明净故。三形相。四
无垢。五明净并可知。六起行功德。即次下
三句。谓智行穿彻方便行摄持自在行高显
故。相用不染犹彼琉璃。颂云金刚取不动
不坏。上三皆是异相庄严。故合为一。后二
句明功用殊胜。谓七神力功德。闻持普照体
用微妙故。八不护功德。谓随王雨宝无护
惜故。约法则得佛正智受位如王。令一
切众生同己善根藏故。如随意雨宝故。合
云广作佛事。合文可知。大文第九佛子此集
下地利益分。于中三。初显法利益。二如此
世界下结通十方。三尔时复以下。他方来證。
今初分二。初生信功德。后雨众天下供养功
德。今初复二。先明说益生信。谓欲令物生
决定信。故说利益。后尔时下动地生信。今初
亦二。先总叹难闻。后解脱月下问答显益。
答中二。先正显等于佛智。后何以下徵以
释成。先反后顺。然闻有二义。一者汎尔闻

为远益故。二不取闻相。初后圆融真实闻
故。闻已等佛何更修也。若更修行等多佛
故。第二动地生信中。佛力为缘而动地者。
亦为生信故。又法如是者亦是因也。馀如
初会。第三重颂分。若取长料即当第十。于
中二。先说偈仪意。后正显偈辞。今初先说
仪。后欲赞下说意。意有九句大旨同前诸
会。今约当会以释初句。即显初地。次句即
二地。以三聚戒为行境故。三即三四二地
厌禅。出世智皆净治行力故。四即五地五
明成种智故。五即六地般若能除垢故。六
即七地空有无碍。与一切智故。七即八地
无功不思议智。庄严三世间故。八即九地十
地能说能受诸功德故。九即总结。便指上
八句。如是地义以颂说之。云更开显。第二
正显偈辞。有四十二颂分三。初一偈总赞
劝听。后一偈结说无尽。中间正颂分八。初
十三偈颂方便作满足地分。于中初二颂半。
总颂前九地同相中善择功德。馀颂诸地别
义。若依总摄。即次第颂前十地。前八地中
唯三地半偈。馀各一颂。九地有三颂兼结
入位。二有一偈颂三昧分。三有五偈半颂
受位分。四有三偈半颂大尽分五有三偈
颂释名分。六有二偈颂神通力有上无上
分。七有四偈半颂前位果。亦是神通分摄。
如长行辨。八有七颂半颂地影像分。于中
初三偈半颂山喻。次二颂海喻。后二颂珠
喻。池及地利益分。文略不颂。其利益分。亦
可结说无尽。颂之十地竟。

大方广佛华严经疏卷第四十四