大方广佛华严经疏卷第四十三

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

第九善慧地。所以来者。瑜伽意云。前虽于
无相住中舍离功用。亦能于相自在。而未
能于异名众相训词差别。一切品类宣说法
中。得大自在。为令此分得圆满。故次有此
来。言善慧者。摄大乘云。由得最胜无碍智
故。无性释云。谓得最胜四无碍解。无碍解
智于诸智中最为殊胜智。即是慧故名善
慧。即下文中。十种四无碍是也。庄严论云。
于九地中。四无碍慧最为殊胜。云何胜耶。
于一刹那。三千世界所有人天异类异音异
义。问此菩萨。能以一音普答众问。遍断众
疑故。此同下文。金光明云。说法自在无患
累故。增长智慧自在无碍者此兼显离障
名胜。深密意亦同此。瑜伽住品十住论成
唯识等。文辞小异义旨无殊。仁王名为慧
光者。言兼法喻。智论名善相。从所了得
名。能所虽殊皆明说法之慧。故所离障离
利他中不欲行障。有四辩故。四无碍障分
成二愚。前三为一。名于无量所说法。无量
名句字。后后慧辩陀罗尼自在愚。谓所说法
是义。名句字是法。后后慧辩是词陀罗尼。自
在愚通于上三。二辩才自在愚。即愚第四无
碍故。所證真如名智自在所依。谓若證得
此真如已。于无碍解得自在故。便成善
达法器自在说法行。梁论云。由通上真如。

得应身果。金光明中得智藏三昧皆一义
耳。次正释文。三分之内。初赞请中有十三
颂分三。初二如来现相显说无功用行。无
动之动难思议故。特此现通。次十颂别赞
后一颂结请。别赞中亦三初一菩萨供。次一
天王供。后八天女供赞。于中二。初一供馀七
赞。赞中二。初一标赞。后六显词。于中亦
二。初二赞菩萨通于八地。及说法主。后四
双赞佛及菩萨。三轮化益。此又云菩萨幻
智。后结云赞佛已故。文中通赞八九地。如
月普现前地有故。此法师位随机说权实
故。文中三。初一身无心而普应。次二口随机
而演说。后一喻结心常契中。既特云最胜
智心示如来法。权实明矣。故璎珞经中说十
种善。前九依三乘人各成三乘。第十名佛
乘种性。谓初闻佛法即发佛心。唯观如如
修佛智慧。终不为悲愿缠心。一向不起二
乘作意。第九为悲愿缠心故。此云慈悲乐
饶益。明文若斯云何不信。第二正说分。先
明地行文有四分。一法师方便成就。谓此
地能起辩才说法。名法师地。趣地行立名
方便故。二智成就具能知法之智慧故。三
入行成就。达所化器之心行故。四说成就
称根正授故。四中初一入心馀皆住心。亦摄
三位至下当知。然第八地中。但净佛土教
化众生。此地辩才力故。教化众生成就一
切相。能教化故。一切相者具上四分故。初
分中三。初牒前起后。前得二谛等智故。次
欲更下正显方便。三得入下结行入地。正

显中文有十句。不离二利。论云。一一五三
句示现者。初句利他次句自利。故云一一。次
五利他。后三自利故云五三。示现之言通上
四段。初句依无色得解脱想。可化众生利
益他故。化其令得大般涅槃。故云转胜论
主谓菩萨不求自灭故作此释。然经既云
更求寂灭。何妨自求。以七八九地同得无
生。八地得忍寂灭现前。依劝起修。此求上
品名为转胜。即用而寂真解脱故。若依此
义前二自利。亦可十句俱通二利。于理无
失。且依论解。二依未得究竟自利益故。
复修习如来智慧。三依根熟菩萨化入如来
秘密。三密化益故。四依邪念修行可化众
生令观察不思议智得正念故。谓观无念
见智性故。五依未知法众生转法轮。令
得知故。寂净陀罗尼三昧门。皆说法所依
故。六依邪归依众生。具广大神通令入正
法故。七依信生天众生。令入差别世界
佛净土故。上五中一无證二无行三无解。后
二无信下三自利中。入依正觉内證智德
故修力等。九依转法轮外化恩德。十依无
住涅槃断德。第二佛子菩萨住此下智成就。
此下二三段摄王子住。知法知根皆法王轨
度等故。且依智成文中。初总知三性。谓净
染不二。不二即无记。后有漏下展转别开。
一于净法开漏无漏。谓施戒等取相心修与
漏相应。名为有漏。无漏反此。二于无漏开
出见道已前名世。见道已去名出世。三即
就上二世出世异名为思议。即世出世名

不思议。亦可于出世中约教證二道。四彼
有漏思议中定能證入。名之为定。为缘所
动名为不定。亦可。佛性定。有馀一切法皆
悉不定。三聚定等下文自说。五总上诸善开
出三乘。谓谛缘度等。皆通上四故。唯佛果
一是唯无漏等。而属菩萨乘果。六于三乘
法中示有为无为依顺行故。此是善体故后
明之。谓灭谛缘性彼岸真理皆名无为。道
谛缘智能證修起皆名有为。如来一切皆是
无为佛智。有为非极说故。涅槃令覆有为
相故。三乘圣人依此起行。依此差别故名
顺行。第三此菩萨以如是下。明入行成就。
此中三。初总标章门。二此菩萨如实知下。
依章广释。三佛子菩萨随顺下总结安住。今
初有十一林。一众生心者是总故。论云依
共。以通是下十染净共依故。菩萨依此而
知故名为依。下依义准之。馀十是别。不出
三杂染故。论云依烦恼业生生是苦果。今
当第九。论释馀七云。依共染烦恼染净等。
依定不定时。谓次根等四同是业故名共。随
眠即烦恼种名染。眠伏藏识令心染污故。
受生即生如前已说。馀二通三故不出三
也。二云何通。谓习气无别体。是染净等气
分故。三聚但是约时定不定故。论又别释
根信性欲相似之义。云彼复定不定时根等
次第。根等相似信等者。由下经文。以根例
三故。此重释相似之义。亦须约时故云彼
复定不定时。约何论时。亦约根等四事次
第也。云何次第。谓根等相似似何等耶。谓

信等故。如宿习名根印持名解。依根起解
故云次第。解必似根故云相似。习解成性
性必似解。依性起欲欲复似性。若相似未
熟时即名不定。熟名正定。全无邪定故。时
依根等。论经名解为信是信解故。十皆名
稠林者多故名林。难知曰稠。论经十林皆
有行字。谓不正信义故。名心行等稠林。心
行若绝證信圆明。非稠林行。然此十名多如
发心品辩。而习气一通于二义。一者残习。二
者种子熏习如下当辨。第二依章广释文
分九段。以解性欲合一例故。今初心中三。
谓总别结。别中略举十门。摄之为八。二三
后二合故。一差别相。心意及识六种别故。此
八缘境许得齐起。故名杂起。又杂起者必
与所俱。极少犹有遍行五故。二速转下二
句明行相。四相迁流故。速即是住。住体轻
危速就异故。转者是异坏即是灭。不坏是生
故。论经但一句。云轻转生不生相。论云住
异生灭行故。三无形质者。第一义相观彼心
离心故。云何离。谓心身不可得故。身者体。
依聚义。即同起信心体离念等。四无边际。即
自相顺行无量境界取故。取境不同故名为
自。上之四相初一是所相。二是能相。此二
并心之相。三是心之空性。性相不同合为心
体。四即心用。此四并通染净。后四明净心
随缘。由第五随烦恼缘成六七。随业生缘
成第八。谓第五清净者。自性不染相。即自
觉圣智真妄所依不空性也。染而不染名自
性净。次下二句即不染而染。谓六垢无垢者。

即同烦恼不同烦恼。相随缘有垢性恒离
故。七缚不缚者。同使不同使相义不异。前
但种现有别耳。八有二句同名因相。随因
受生故。菩萨以幻智愿力生故。馀众生随
业诸趣生故。第二释烦恼稠林。亦三。别中
九句摄为三种事。后七合故。一远入相乃至
有顶故。此约四住现行。下至金刚自约种
说。久者无始常随故。二无边引起者难知相。
言无边者。修习无量善根故。引起者引起
惑故。惑与善俱所以难知。即胜鬘中恒河
沙等上烦恼也。上明竖深此辨横广。三俱
生下七句。合为染相。即三杂染。谓此烦恼
亦与业生二俱起故。即分为三。初三句当体
明烦恼染。一俱生不离者明随所缚。此句
总明能所。所缚即妄心。谓惑与妄心递共
同事。故云俱生。生即是事。然离惑不名
妄心。离心惑依何住故。迭共相衣名为不
舍。二眠起一义者。是以何缚。谓使为能缚
使即随眠。起即现行。现行由使不得解脱。
以现及种同一惑义故。然下辨使不必与
现行俱。此中现行必由于使。如有种子未
必有芽。若已有芽必依种子。故云一义。三
与心相应不相应者。是所缚事事即真心。若
被妄染名与相应。是缚非解心性净故名
不相应。示可解脱。二随趣下有二句。约生
明烦恼染。论云身事生道界因故者。苦报集
起名身事生。上句是道因下句。是界因。三爱
见下二句。约业明烦恼染。初句明于三分
中业因障解脱故。言三分者。爱是欲求中

追求现报受欲行者。见是邪梵行求。痴是
欲求中追求现报习恶行者。故论云。无戒
众生为现少乐。习众恶行愚痴之甚。慢通
上三。而多属见。有求属生染所摄。故此略
无。上三俱障解脱过患难拔。如箭入木故。
外道得非想定。尚与见慢相应。上即论意。
亦可见爱等通七识中烦恼。故云深入。下
句明此惑随顺世间身口意业。不断起因
故。结中八万四千烦恼随好品自明。贤劫经
中亦有其相。第三释业亦三别中。十句为
九种差别。后二合故。初一道因差别。谓通说
三性为六趣因。引双唯善恶各有三品。二
地已说满业通三性。名言熏习亦通三性许
为因种故。又俱舍十七以三性因对五种
果。无记亦能招果故。论主通以三为道因。
或既不招异熟则论主言总意别。二有表示
等者自性差别。然论经此句云作未作相。此
则并以思为自性故。论云。此有二种。一筹
量时。此在意地。唯有审虑一种思故。释未
作义。二作业时。释经作字有决定思。若在
身语唯发动思。成唯识云。动身之思名为身
业。发语之思名为语业。然今既云有表示
等。即表无表业各通三业。表则三皆是思。无
表则非心非色或说色收义如别说。三与心
同生不离者。方便差别心共生。熏心不别生
果故。谓此业思与等起意识共生。随其善
恶生。已即熏本识成名言等种。种似能熏
故云不别生果。即不离义。四因自性等者。尽
集果差别谓无始业因以是有为故。自性刹

那坏故云尽。此显非常而得持至果。功不
败亡故云集果不失。此显非断前念虽灭
后念续存。故云次第。亦是因即顿熏果。则次
第如识等五也。五有报无者报。论云。已受
果未受果差别。过去生报业现在已受。名为
有报。后报未受名为无报。非谓全无。更有
一理。谓已悔之业则许无报。有报可知。六
黑黑等众报者。对差别。谓四业相对成差
别故。初二黑白相对。后二漏无漏相对。言
黑黑者。即四中初一因果俱恶故。又因果
俱与无明相应故。即三涂业。等者。等于
馀三。谓二名白白业因果俱善故。俱与智
明相应故。即色界善业。三黑白业。即欲界善
业因中善恶杂故。受报亦爱非爱杂。四非黑
非白业。谓诸无漏业无异熟故。对上黑白
二业立双非名。言众报相者上三有报故。
论云业集成就故。若俱舍意。其黑白业约
相续说。以无一业及一异熟是黑亦白五
相违故。言相续者。谓或意乐黑方便白。如
为诳他行敬事等。或意乐白方便黑。如悯
弟子现粗语等。若以义推。正以谄心而
行敬事。亦可同时。馀广如杂集第八。俱舍
十六。七如田无量者因缘差别。谓识种为因
业田为缘。随田高下等殊。令种亦多差别
故。论经云业田无量相。八凡圣差别者。即
已集未集差别。出世未集世已集故。九十二
句定不定差别。前句明三种时报定不定。谓
现作现得报名现受。现作次来生获报名生
受。现作第三生去方得报名后受。于此三

中各有定不定。谓前二时定报通定不定。后
一时报俱通定不定。第十句明乘非乘定不
定。乘即三乘唯修自乘业名定。乍修此乘
复修彼乘。名为不定。非乘谓世间无运出义
故。定者难度不定易度故。结中亦言八万
四千者。惑因既尔所起之业亦然。根等诸门
皆成八万。翻此即显波罗蜜门三昧门等。
第四释根中二。先别后结。别中十相为九
差别。五六合故。一说器差别。谓说法所授之
器。信等五根有下中上故。亦是钝中利。谓
于教理受有迟速及多少故。二根转差别。
过未为先后际。现在已定两望论差。谓前上
中下根。于三际中互望转变。若后转为中
上。前根则下。后转为下前根则增。是差别
义。不转则平是无差别。故论云前后根前根
下增平故。三三性差别。谓约菩萨等三乘
根性。相形为上中下故不同。第一通于三
乘。四烦恼染差别。谓喜乐等五受根。随贪
等烦恼得增上故。五六二相明定不定差
别。初句乘非乘皆约熟不熟明。大乘中熟者
定。不熟者不定。小乘中熟者不定。可转向
大乘故。不熟者定。各随自乘而解脱故。若
世间非乘熟者不定。可化入道故。不熟者报
已定故。且暂舍之。即离世间中待时方化
清净舍也。后句淳熟调柔一向是定。六随根
网轻转坏者。顺行差别。此知眼等根顺行境
界。得增上故。于中有三种顺行。一依身顺
行。谓六入展转迭共相缚。如网鱼鸟不得
解脱。故云根网。此行内境。二生灭顺行。谓

体是有为。生住不久故云轻。易可异灭故
云转坏。三观行取相顺行。此行外境。即论
经云取相。今文阙此。或根网中收。七声闻
净差别。望凡夫二乘行增上故。以二乘根
由灭障能成故。烦恼无能坏。八菩萨净差
别。此通三种退不退也。九远随等者。示一
切根摄差别。谓三无漏根。总摄诸根。三者一
始行。即未知当知根。二方便即已知根。正在
修道故名方便。三报熟者。即具知根。谓前
信等共三无漏根生而随优劣。三位不同。
自始至末故名远随。此之三根。于修无学
涅槃得增上故。此上九中。初二约信等。
三五七入并约三乘。通于诸根。四约五受。
六约眼等。九约三无漏根。二十二根已明
十九。男女命根不足可辨。馀如俱舍根品
粗说。即然细分无量故。结云乃至八万四千。
第五例三稠林。谓解性欲。此三与根性相
顺入举一可反三隅故。皆略例。第六释随
眠。先总后别。总中晋及论经皆名为使。论
云随顺逐缚义故。如世公使随逐众生得
便系缚。即是随眠。眠伏藏识随逐缠绕故。
此唯约种不同小宗。别有十二句。论摄为
二。前六明何处随逐。后六明以何随逐。今
初为五。一合初二句。约心明处。初句于报
心随逐。正显眠伏藏识。即久安眠处。而言
深者。无始来有微细难知故。下句于非报
心随逐。即转识分别。事识不离现事而生。
故但云心。即暂回转处。二相应不相应者。
约三界明处。唯与当界心相应。不与异

界心相应故。故论云。欲色无色。或上中下
差别。无色惑微所以名下等。虽则随眠性
皆成就。随其现惑亦有不相应义。三久远
随行相者。约地明处。论云随顺乃至有顶
故。然有顶之言。通有二义。一至金刚之顶。
二至三有之顶。今取通大小义。直云有顶。
论经但云远入。今云久远亦无始来上至
九地顶故。四无始不拔相。此约时明处。处
既无边时亦无始。唯智能怖随眠怨贼。既未
曾有闻思修智故。不能拔出。五与一切禅
定等者。此约行明处。由随眠随逐。令世
间禅定等不能灭爱见等心。不能随顺正
修行故。名为相违。故下偈云。禅定境排仍
退转也。后三界下明以何随逐。即显随逐
之相。由此相故。名为随眠。此有六种。一
于上三有不断随逐。所以三有不断相似
相续者。由有此使作系缚故。如世眠者
不能起床。二远时随逐。即于上无始时。令
心相续现起无边。如世眠者梦心相续。三开
诸处门者。一身生随逐。谓于前一身之上报
非报心。明随逐也。如世眠者梦中见闻。于
中二义。一令眼等诸根门。集生六种识时。
使与同生故云开门。此明外逐方便心。二论
云及阿赖耶熏故。此明内熏报心。论经门
字下更有集字。即阿赖耶集起之心。然是诸
处通依故。今经义含耳。四坚实难治。即不实
随逐。谓修禅等时不得真实对治故。不实
坚实如世重眠。不得重触大声无由起故。
五地处等者微细随逐。此于上有顶处九地

中六入处。烦恼身随逐故。然九地有二义。一
约三界九地。虽并成就细故不知。成处
多少名不成就。如世眠者梦中谓觉。二以
善慧为九地。十地犹有故名微细。不成就
者。此地中分有断除故。故下偈云。金刚道
灭方毕竟故。六离苦随逐。谓唯无分别智。出
世间圣道方能拔出。如眠得触。第七释受
生稠林中。十句先总后别。论通为八。一身
种种。谓形类多故。二业因种种。三住处种种。
四四五二句色想上下种种。五同外色因种
种。谓田等取外同喻故。六自体种种名色与
识俱生。相依不离是报自体故。七本顺生
因种种。谓痴爱为本顺生求有。令有续故。
八末后二句集苦谛种种。谓三求不同皆是
集因。但集苦果故云种种。上句显欲有二
求。欲受即欲求。贪爱共取追求不已故。欲
生即有求。爱生三有自得胜身。复摄眷属
故。言无始乐著者。显上二求之过。下句即
邪梵行求。由心取著故。不知三界轮回贪
求三界。小大无量之相妄谓涅槃。谓或拍
腹为道。或计无想非想为涅槃故。第八
释习气中。亦先总后别。总云习气既通二
义。不可局于罗汉馀习。虽标习气别中皆
言熏习。熏谓熏灼。如外香气习。谓习学。唯
约有情习。必能熏以成气分故云习气。即
赖耶识以为所熏。以恒住一类是无记性。
可受熏故。前七转识以为能熏。由有生灭
力增盛有增减故。能所共相和合故名熏
习。此如摄论及唯识第二。若依起信。真如

亦能内熏。佛善友等以为外熏。内外和合以
成气分。前中虽闻教等亦因识能领受。故
判识为能熏。今并通。此文中既有因熏与
果等。定知熏习种成为气分义。别中十种差
别。一与果现在非现在差别。谓过去善恶业
因。与今现果同起名行。不同起名不行。
如人行施。今得人身亦常好施等。此即因
习。二随趣熏者。道熏差别。如从天来今犹
鲜净。广明道习。如大威灯光仙人所问经。此
即果习。上二皆是对过说今。三随众生行
者。亲近众生熏差别。此是缘习故。宜远恶
近善慎所习也。所以昔王不立厩于寺。而
立之于屠。四随业等者。功业烦恼熏差别。功
业者。释经业字。谓是起作事业拣非业因。
如锻金之子宜教数息等。烦恼习者如人
喜眠眠则滋多等。五善不善等者。善业等熏
差别。此业即是业因。以是善等三性望来
果称业故。如久行施者施心转浓等。上三
唯约现世以明习气。六随入后有者。中阴
熏差别。中有即是本有后故。如梵行人至中
有内。亦无染欲。七次第者。与果次第熏差
别。谓修善恶业。于后有位。诸趣之中受果次
第。习亦与果次第无差。上二约现望后以说
熏习。八不断等者。离世间禅因熏差别。谓诸
无漏定名离世间禅修学无漏即是彼因。
由未断烦恼。虽修无漏亦为烦恼牵。烦
恼随。至无漏名为远行。行亦入义。九实非
实者。同法异外道行解脱熏差别。同法释实。
即三乘同佛法故。异外道释非实。在佛法

外故名为异。行者上二之因。解脱者上二
之果。各有熏习好习本法故。曾修小乘今
虽学大。先发小习馀可准知。此即邪正双
明。约修證说。亦含三乘馀习之相。十乘熏
差别。唯就于正约其见闻故。法华安乐行
令不亲近二乘。恐习成种故。上来十种前
七约时。三世三有互望明习通于善恶。八
明恶随于善。后二约人种种习气。皆能了
之。令成如来无习气之习气智故。第九释
三聚稠林。亦先总后别。论通为五。总即第一
有涅槃法无涅槃法。三乘中一向定差别。
无即邪定有即正定。各于自乘定故。离此
不定。论略不释。此就种性约位以明。外凡
无涅槃。三乘圣人定有。内凡不定。又约一
期久远非究竟无。二善行恶行因差别。此
约解惑以分三聚。谓正见是善行因。邪见
恶行因。二见定起二行名之为定。言二俱
不定者。无正慧决择。又不拨无因果。率之
则可清升。任之则便鄙替故曰不定。下不
定仿此可知。故论皆不释。三恶道善道因
差别。此约行业以辨。四外道声闻因差别。
此约位以分。翻彼八正名曰八邪。外道邪
位定。正性离生圣人位定。已入见道故。前
三善根则名不定。五菩萨差别。此约修大乘
者得失以分。著邪是失所谓六。蔽圣道为
得即六度等。第三总结安住文属入行。论
意总结前三。故云前三种事成就。方能安
住此地。大文第四住此地已下明说成就。亦
摄善法行。辩才饶益多同彼故。文中二。先

牒前总显。谓了心行方善说故。后佛子下
广显说成有三成就。一智成就。谓知法知
器知化仪故。二口业成就能起说故。三法
师自在成就。得陀罗尼等成彼德故。各有
佛子以为拣别。今初分二。先明随所知之
法。二一切下随所依之器。此二何异前文智
成入成。前三各别而知。今此总收以法逗
器。今初所知法。即三乘一乘解脱差别。各
含教證教道。以将化生令器熟故。證道
以将度生令得解脱。体正度故。二随所依
中文有三节。初总明。次能随下别显。后令
生下结益。论主通收为七种器。一说所说
法对器。自释云随应度者授对治法故。
即总中二句。下句是说所说法。上句即所对
之器。别中初能随及后而为说法。即上说所
说法中间根等诸林。即是所对之器。于中
准论经。众生下有心字。即是心稠林。通为
五种器。初众生心根性欲解。明所说法器成。
谓十一林之中。此五正显已成信等法器。可
随根欲等说故别显之。二所行有异。含其
二义。一约能行之行。名种种异行器。即上
根等能行。二所行之境。即上根等所行名譬
喻器。总喻上五故。如世稼穑具五因缘。彼
所种物成就堪用。一有心物。二有根益其
生力。三有可生性。四含润欲发。五决定可
生。喻上心等故云譬喻。四诸聚差别者。即
定不定根转器。亦通上根等。五亦随下随辞
辩器。以彼生烦恼业熏难舍。要作同行巧
辩方能化故。三结成益。即随乘因能乘出

器。以上诸义不出自乘解脱故。第二佛子
菩萨住此下。口业成就。曲分为二。先总明
具说之德。二以无量下正明口业成就。今初
亦是智成就。以具法师行即是智故。而言
说者。护如来法藏通于说故。斯则内持于
智外口说故。何名具法师行。深妙义中具
二十种功德故。一知时二正意。三顿四相
续。五渐六次。七句义渐次。八示九喜十劝。十
一具德十二不毁。十三不乱十四如法。十五
随众十六慈心。十七安隐心。十八怜悯心。十
九不著名利。二十不自赞毁他。广释如论。
涅槃具七善知名大法师。与此略同。慈氏
论说具十德者。名大法师摄义具足。一善
知法义。二能广宣说。三处众无畏。四无断
辩才。五巧方便说。六法随法行。七威仪具足。
八勇猛精进。九身心无倦。十成就忍力。会
之亦同。第二正明口业中。先略明。后此菩
萨以法下广显。今初先显名体。谓外由菩
萨美妙言辞而演法义。名四无碍辩。内由
智起名四无碍智。次辩体者。此智即无漏
后得为体。故云善巧。即上知法知机智也。
义无碍解或通正体。次此菩萨下约位显胜。
以初地分得此地任运。故无暂舍。后何等
下徵列名字。智缘法等无拘碍故法等皆
智境界。从境分四。一法者法体。谓法自体
有轨持故。即二空所摄。即真之俗境故。论
云。远离二边生法所摄。如色碍相等。二义
者。法境界体。调于法体上差别境义。即上
二空所摄真谛之境故。论云。即彼远离二边

生法所摄中。如实智境界故。然得此真智
者。由菩萨于生法二执所摄境中。以智安
住求彼色等。但是虚妄。即俗而真是彼色等
之中别义。上即远公之意。其犹不生不灭。是
无常义。亦可。不约二谛。法约自体义约差
别。谓十一色等虚妄分别之相。即是别义言
如实智者称事实也。三词者正得与众生。谓
得彼方言与他说故。故论云。于彼如实智
境中。随他所喜言说正知。此释正得随他
言说正知而与故。此释与众生。四乐说者。
正求与无量门。谓乐说乃辞中别义。七辩剖
析名无量门。论云。于彼随他所喜言语正
知。无量种种义语随知而与故。二广显中。理
实此四通该一切。且约圆数以列十门。各
有复次。论云后五是净者。谓三乘行果。则
显前五是三乘教理。通于染净。言十者。一
依自相。谓知事法体各殊故。二依同相。谓
知理法。若性若相各有同理故。三行相。此
约时辩法。三世迁流故。上三知义即是所
诠四说相。此知教法。上四皆约所知。五智
相。此约能知。六无我慢相。此约所离明净。
七小乘大乘相。此约所行。上二通辨诸乘
行果。后三别约一乘。八菩萨地相此约因
行。后二知果。九如来地相约体。十作住持
相约用。然上十中法义则别。后二多同。皆
词则说于法义。乐说乃词中别义。亦有以
词说于法。乐说说义。十中皆四无碍。即四
种相。今初自相有四种者。一生法自相。谓
知色是变碍相等。二义者差别自相。谓知

色有十一处等。上二约总别以分法义。后
二同体义分。三想坚固自相想者。起言所依。
亦以慧心取彼二种相故。一随自所觉诸
法相。二随彼彼所化言词所宜相。以所觉
法随彼言词为彼生说。说无错谬名为
坚固。论经云。不坏者坏即错也。四彼想差别
自相想义同上。但以次第不息。以多异名
坚固彼义。令他爱乐名不断尽。此自相一
门是总故。论前总中亦依此释。诸经论中亦
多依此。第二同相。约性与相分于法义。一
一切法同相。谓诸法同以无性为自性故。
二有为法同相同生灭故。谓观无常门生灭
相得入初句。法无我性故。无我智境得成。
是则生灭是常义也。三一切法假名同相。故
云安立。所立之法已是假名。更以言诠假
名而谈名不断说。四假名假名同相。谓不
坏前假名。更能以异异无边假名说故。重
言假名。第三行相中。约三世以分法义。一
生行相现法缘生故。设知过未亦名现在。
以三世皆是当世现在故。故论云。过去未
来彼彼世间摄受故。二已生未生行相。设知
现在亦名过未。以现是过家未未家过故。
是则当世而知名法。逆见过未能知现在。
是则名义为菩萨智境。三物假名行相。总
说三世之物不谬故。四说事行相。然所说
事不出三世。总相物中故云一一世。但曲
明异异事法。故云无边法明。第四说相中。
约本释以分法义。一修多罗相故但示法。
二解释相所以名义。三随顺相。随类言音故。

四相似说相。谓随心乐闻何法宜。何譬喻
说似彼心故。第五智相。约法类以分法义。
一现见智。二比智比即类也。然所知境即是
二谛法。比等智是无碍体。从体立称不同
前后。又法比等智通于大小。四无碍智唯局
大乘。故涅槃说。唯菩萨有。声闻设有少故名
无。若就二智所观并通大小。约能观智唯
局大乘。于大乘中。依观所取能取以立法
类。一法智观如故云现见。谓观差别二谛
同如不异故。二比智即观前能观。如实分
别之智。类馀亦尔。类何等耶。比知如前。差
别即如实故。三欲得方便智。谓此是相见道
依真假说。后得智摄故云世智。若欲得第
一义假说以为方便。四得智。谓虽以世智
说。而与第一义相应非颠倒异。方名乐说
故。云善巧。可以證得第一义故。馀如唯识
杂集各第九。瑜伽十六说。上回向品疏已略
明。第六无我慢相中。约真俗以分法义。一
第一义谛无我。故云一相。言不坏者不坏
无我故。若言我知无我我證无我。则坏无
我。以有能所故。二世谛无我故云蕴等。迷
蕴著积聚。我迷界著异因。我计种族别故。
迷处著欲我计为生门。能受入故。迷谛缘
起著作。我皆明因果有造作故。并是法我
亦通人我。今随顺观察世谛缘生无实。以
为对治得入第一义法无我。名善巧方便
故。蕴界等是菩萨智境所治之我。三说美妙
无我。惬情称美顺理为妙。四说无上无我
故云转胜。词中差别故曰无边法名。第七

大小乘相中。约权实以分法义。一观相。谓
一观不异唯一事实故。二性相。就彼根性
有三乘故。三解脱相。会彼三乘同归一实。
解脱相中无差别故。论云。依同解脱不惧
者。法华云。今我喜无畏但说无上道故。四
念相即开方便门。随机念异心行不同。以
多法明说诸乘法。然皆为一事。故论云随
顺解脱。第八菩萨地相中。约地体相以分法
义。一智相。一切菩萨行者总标也。何者是耶。
谓所證法行能證智行。何以此二名菩萨行。
以智契如故。故经云智随證。论云观智说
故。此菩萨行即十地智体。二说相。谓体虽一
智相有十地分位故。然此分位由心差别
故。论云十地差别者。谓心而名说相者约
口言也。以论经云义无量者。说十地别差
故。作是释斯则异前义大。三与方便相。谓
巧说十地授与众生。不颠倒教授与地證
道无有差别故。四入无量门相。入诸地
相差别故。第九如来地相。约真应以分法
义。谓一法身相。即始本无二之法身。故云一
念成正觉。二色身相种种时者。随何劫中
种种处者。随何国土依报事。各差别者。随
何等佛身正报事。三正觉相。通说正觉十
佛差别故。四说相佛德无尽故。说亦无尽。第
十作住故相。约诸佛能说德所说声教。以分
法义。一觉相。即作住持德觉法性相故。语
者随自意语随他意语。随自他意语。此能说
法故。十力破魔憍慢。无畏伏外道。不共
异二乘慈悲故。常说辩才故。能说方便者随

顺物机。转法轮者正说。此上皆一切智智随
證。二差别相。知佛随心种性等差别声教
故。三说相。用前音声差别说故。四彼无量
相异异说故。随信解者。示现菩萨无尽乐说
故。以如来智等者。诸佛法身以利生为行。
此行合智故。无垢清净不可破坏。故云圆
满。此地分得故用之而说。第三佛子菩萨住
第九地下。法师自在成就中二。先牒前标
后。二得义下正显成就。有四种事。一持成
就得不失故。二说成就巧能演故。三问答成
就断疑网故。四受持成就更受胜法故。则
前三自分。后一胜进。又前一释得妙法藏。后
三释作大法师。于此四种皆无缚著即摄
第九回向也。今初分二。初列十持。持先已
得。后此菩萨得如是下用前十持。持当所
得。今初先列十持。并从所起业用立名。初
三起意业。次三起身业。后四起口业。一持
义二持教法。三持能知智。四善软者慈光
摄受。五刚强者善慧降伏种种施为故。六上
供诸佛下摄贫穷故名众财。七于大乘中
陜劣众生。示教大乘威德胜利令生喜故。
八不断辩才智常说故。九无尽乐说深说
故。十种种义乐说广说故。后如是下总结。以
百万下显持之用。二持当得中闻已不忘。
正显持义。为他演说亦持之用。第二此菩萨
初见下明说成就。于中三。初显所受法多。
二此菩萨得如是下能广开演。三此菩萨处
于法座下。明起说自在。第三佛子此菩萨假
使下。问答成就。初一界答难。二明一切世

界。第四佛子此菩萨复更下受持成就可知。
第二佛子菩萨住此下明位果。三果同前。但
初调柔见佛缘中。初依内證近佛法身。后
依三昧见佛色身。馀文可知。第三重颂分
中。二十四颂分三。初十九颂地行。次四颂
位果。后一结叹。今初具颂上四分。初二颂
法师方便。次二颂智成就。次七颂入行成就。
四有八偈颂说成就。于中初半偈颂智成
就。次二偈颂口业成就。其中诸喻长行所
无。后五偈半颂法师自在成就于中初一
偈半颂持。次一偈颂说。次一颂问答。后二
颂受持兼颂问答。
大方广佛华严经疏卷第四十三