大方广佛华严经疏卷第四十二

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

第三得胜行中二。初明深行胜对前彰出。
二佛子此地菩萨下。发起胜对后彰入。前中
亦是摄童真住。文中二。先结前生后。以入
第八地。是结前入位。生后深行为所依故。
二为深行下正显深行。先法后喻。法中八句。
初一总相。位行玄奥故。馀七别相。一难可知
者。即难入深。正是对下彰出。二无差别者
同行深。与诸无漏净地菩萨同故。如麦在
麦聚故难知差别。三离一切下境界深。分
齐殊绝故。由所取相离能取相不现前故。
复言离一切执著者。护此地一切所治障
想故。四无量无边即修行深。自利无分量。利
他无边故。五一切等明不退深。二乘不能
坏其胜故。前句当相辨大。此句寄对以明。
六离诸諠诤即离障深。谓离功用障故。七

寂灭现前即对治现前深。以證真如为能
治故。一切寂灭。上七别中相从束为三分。
能离前地四种恼患。谓初三明此地境分殊
绝。离第四微细想行过。谓求如来智犹未
息等。次二明正行广大。离前第三化生勤
方便过。谓十无量等犹有勤故。后二明离
障寂灭。离前二过。一离第二净地勤方便
过。即前修无功用日夜常修。及行住坐卧皆
起道等。二离第一有行有间发过。此之四过
如地持说。瑜伽名四灾患。义次亦同。第二
喻中文有三喻。从后次第喻前三段。为顺
治障从细至粗故。法中显深故从粗至细。
三中各有喻合。今初灭定喻喻前离障。寂
灭喻中那含罗汉心解脱人多能入之。九次
第定当其第九故云乃至。动心息者。谓所
依六七心王已灭。能依心所忆想自亡。合中
住不动地合入灭定。即舍已下合动心止息。
即舍一切功用行者。过所治故。得无功用
法者。明得彼治法故。身口等息者。以得
无功用法自然行故。即同前无所取著。离
第一有行有间发过。住于报行者。文含二
意。一亦成上示现得有功用行相违法。谓
得无功用地故。此约教道同前无所取著。
二者谓善住阿赖耶识真如法中故。此约證
道。同前入一切法如虚空性。即离第二净地
勤方便过。不同前地修无功用故云报行。
报行者。前地所修报。熟现前故。住真如者。以
本识有二分。一妄染分凡夫所住。二真净分。
此地所住。由住真如故舍黎耶之名。又佛

地单住真如。不云黎耶真如。今为有变易
报在。是故双举。则黎耶言约异熟识。如来但
名无垢识故。第二梦寤喻。喻前正行广大。
论云示此行护彼过想者。离彼化生勤方
便过故。有正智想者。非无此地无功智
故。如从梦寤虽无梦想非无寤想。但此
行寂灭。故云所作皆息。合中勇猛约心精进
约行。合上方便并是功用。二行已下出所
息障。依内證清净。生死涅槃二心不行。名
二行不现。如彼寤时此彼岸无依。外缘境
界受用念想不行。故云相行不现。即离
化生圣道等想。如彼寤时人船俱无。合中见
人堕河喻中身自堕者。众生病即菩萨病故。
第三生梵天喻。喻境分殊绝。合中初正合
下地。心意识不现。合欲界心不现行也。
所以不行者得报行故。此离微细想行过
故。论云此说远离胜也。后此菩萨下举胜
况劣。谓佛等不顺行世间一分心等尚不行。
况顺行世间一分心耶佛心等者。即七地求
如来智心也。此中但况世间。亦应以大况
小。大尚不行况小乘耶。则若世若出世若
人若法若因若果。若智若断皆不行也。第二
明发起胜行。此下亦是摄尊重行因。劝起
行皆尊重故。胜亦尊重之义。文中四。一说
主总叙。二作如是下正显劝辞。三佛子诸佛
世尊下显劝所为。四佛子若诸佛下彰劝之
益。今初愿即劝因。如第三劝中。论云本愿力
住故者。回文未尽。应言住本愿力故。诸
佛世尊下总显劝相。诸佛所以与智劝者。

转彼深行乐足之心。令入法流门故。法流
者。决彼无生止水令起无功用行河任运
趣佛智海。即以能趣为门。又法流者即是
行海。言与智者有二意故。一现与觉念犹
彼意加。二令起修取故名为与。下之七劝
皆佛智摄故。但云与智。前地未净此忍故
此方与。以得此忍摄德本故。一与之后不
复欲沈。二正显劝辞中有二。先赞将欲取
之必固与之。后然善男子下劝于中有七。
一劝修如来善调御智。二劝悲悯众生。三
劝成其本愿。四劝求无碍智。五劝成佛外
报。六劝證佛内明无量胜行。七劝总修无
遗成遍知道。远公摄七为二。前六举多未
作转其住心。后一明其少作能成增其去
心。经无此文。论似有意于理无违。今摄
为三。前三劝其下化。初一化法。次一正化。
后一化愿。次三劝其上求。初一折其所得
非胜。后二引其求佛胜果若外若内三最后
一劝总结多门。以所作无边别说难尽故。
然七皆含转住增去。今初有三。一明多未
作以未得修十力等。教授众生法故。二
汝应下劝令修习。三勿复下莫舍忍门。然
舍有二义。一若以放舍身心。住此忍门。斯
则不应故云勿复。是以论云。若不舍此忍
行。不得成就一切佛法。此令舍著。二全
弃舍则所不应故。论云。依彼有力能作故。
故云勿复放舍。此令依之。第二劝中三。初
明自所得忍。二然诸下明他无忍起过。在
家多有烦恼。出家多起觉观。皆是众生无

利益事。三汝当下劝起悲心。悲心依上而
转。第三劝中愿有二种。一依广心下化众
生。二皆令得下依大心。然有二义。一令他
得二令自得。自得佛智。依此智行能广利
故。第四劝中有三。初法性真常定其所尚。
次诸佛下夺其异佛劝其上求。以有深无
碍智大用无涯。方不共二乘故。后一切下
抑同二乘令不住忍。三兽渡河同涉理
故。功行疲倦趣寂为垢故。应勿住。第五劝
中举身相等六。皆是化生事业。若成就此
法。则有力化生故。劝修成就。第六劝中有
三。初明其所得未广。次善男子下示佛无
量胜行。无量入者。所入法门差别故。作是法
门业用。转是业用上上不断。后汝应下结
劝。第七劝中二。先举三种无量。即净土中
三自在行。后悉应下结劝明少作在。既言悉
应通达明少分观察。即能成就去佛非遥。
此同德生劝于善财。勿以少行而生知足。
故云无量。第三显劝所为。令起智业故。第
四彰劝益中亦是所为。为是故劝。于中二。
先明不劝之损。故不得不劝。后以诸佛下
彰劝之益。是故须劝。今初有二。一自损既
不与智即入涅槃故。应须与故。论二即入
涅槃者。与智慧示现。二者损他不利生
故。问始行之流尚修无住。岂深智地取灭。
须劝。颇有一人佛不与智。便取灭不。答
有四义故。是以须劝。一为引斥定性二乘。
明菩萨此地大寂灭处犹有劝起。况彼所得
宁为究竟。二为警觉渐悟菩萨乐寂之习。

三为发起始行无厌上求。四为显此地甚
深玄奥难舍。所以须劝。但有此深奥法流之
处。必有诸佛作七劝桥故。无一人便取永
寂。又设佛不劝亦无趣寂。为显劝益假
以为言。第二劝益中有法喻合。法中三。初
牒前与智彰益之因故。论云。彼行中摄功
德因胜故。云何胜。诸佛同作教授说故。二
于一下起行速疾。三何以下释疾所由。谓先
唯一身故长时劣。此一念此地身等无量故。
一念顿超有十一句。前十别明。后一总结十
中初六依教化众生。次二依自集助道。后
二依障清净。十中一多身随现。所以多者。
论云。一切菩萨身。信解如自一身故。谓智
契同体故。能即一为多。此实报能为不同
前诸地变化。此对前一身馀音声等。对前
起行类亦无量。二圆音随说。三随所知智。
四随取何类生。五随应以何国。六随其教
化何类众生。七随供养集福德助道。八随入
何法门集智慧助道。九随神通障净。十随
智慧障净故。能处无量众会随机说法。皆
言随者。随宜非一。释无量言故。随时之
义其大矣哉。后一结释中。先结。谓起行众多
不离三业。后以不动法故者释。由无相无
功无有间断故。相用不动任运集成。喻中
船喻彼行速疾。论云。应知因胜示现者。释
疾所由。船由入海故疾。行入无生故疾。合
中初合未至海。即前七地。次到菩萨下合若
至海。即第八地无生之智。亦是行故名为行
海。又顿能遍起即深而广。亦得名海。无功

用智以合上风。一切智境明其趣果。前喻
所无。以无生智同佛智海故。喻不分。本
有已下合前校量。大文第四净土分者。问经
中但云大方便智一切观察皆如实知。广说
化生应形作用。瑜伽论中十自在。前起智门。
后但云得分身智。何以论主判为净土分
耶。答净土有二。一是能净之因。二是所净
之果。此有二对。一相净果。谓宝严等。以行
业为因。谓直心等。二自在净果。谓三世间
圆融等。以德业为因。谓净土三昧等。今约
后对。然净土行业始起在凡。满在十地。净
土德业始起不动终在如来。文分三别。一
器世间自在行。二众生世间自在行。三智正
觉世间自在行。初是化处。次是所化。后是能
化。具后二净方名净土。然初一多约能净。
后二多约所净。文影略耳。就初分二。先总
标举。无功用智为能观智。智所行境为所
观。方便善巧即无功用因。在于七地修无功
用。今得自在。后所谓下别显其相。有五种
自在。一随心欲。二随何欲。三随时欲。四随
广陜欲。五随心几许欲。今初观世间成坏。
论云。随心所欲彼能现及不现故者。谓约
能净。论随随自心欲。知即能知故约所净。
论随随众生心乐欲见者。则现成现坏。不
欲见者则不现。故经云观知。则唯约因。
论主欲显义兼于果。故云随现即转变自
在。下之四段随现准知。二由此业下明随何
欲。谓随物欲知何业。成坏皆能现故。三几
时成下明随时欲。谓随时长短即能现故。

若约能净即随时智。如此世界成二十劫。
初劫成器馀成众生。坏亦二十。先坏众生。
后一坏器。并称事称理名如实知。四又知
地下。随广陜欲彼能现故。文中三。初知四
大差别。即是广相。二知微尘下是知陜相。
三随何世界所有地水下。知能所成。即双明
广陜相。今初中小相者。非定地报识境界。大
相者定地境界。乃至四禅缘三千故。无量
者如来境界。上三是事分齐。皆以境界智
知。差别相者是法分齐故。以相智知。知其
自相同相差别故。后类馀易了。二知尘中
细者透金尘故。论经次云粗相者隙尘故。差
别同前。无量差别者。一尘之中含多法故。
尘之粗细俱通定散故。不云小大。三知能
所成中二。先总知内外。二知地狱下别明
六道。斯即楞伽责所不问。意显穷幽。又云
无性故。第五又知欲界下明随心几许欲即
能现故。文中二。初约智知自在。上即三界
互望论大小。今即一界之中自分大小。欲
界中人境为小。天境为大。色中觉观为小。
无觉观为大。无色界中论。云佛法中凡境
为小。声闻菩萨为大者。为拣外道妄取为
涅槃故。特云佛法。如来所知一切三界皆
名无量相。第二佛子菩萨复起下。约通明
自在随物现化。文中三。一随机现化。于中
初标能化智。次所谓下明所知机。有三句。
一知身类不同故。二知随身宜用方便异
故。三生何等界能利生故。后随其下正明
随化。虽言现身意在生处故属器界。二此

菩萨于一三千下明化分齐。三此菩萨成就
下明现自在。谓不动而遍犹月入百川。第
二佛子此菩萨随诸众生身心下。明众生世
间自在行。谓随感能应调伏众生自在故。
于中三。初总明感应。二所谓下别显感应。
于中显化生行有二自在。一化同物身。沙
门中现沙门形等故。即身自同事。二又应
下化应物心。以身不必同其所化。即心自
同事故。论云。彼行化众生身心自同事。三
佛子菩萨如是下总结感应。如是如是者现
类众多故。若身若心无偏顿应故。论结。云
自身心等分示现也。第三佛子此菩萨远离
下。明智正觉世间自在行。远公云。若就行
境应名二谛自在行。今就行体名智正觉。
智于二谛正觉无碍。故名自在。今更一释。
以所知十身皆是毗卢遮那正觉之体。亦得
从境名智正觉。能令相作亦自在故。文中
二。初明第一义智。后此菩萨下明世谛智。
今初。上句离妄。下句住实。由自身他身不
分别故。住于平等。不分别言非唯照同
一性。亦乃能所照亡。论云。此不同二乘第
一义智示现者。以彼不得法空。不能即
俗而真非一异故。二明俗谛智中有三。一
总知十身。二此菩萨下。令十身相作显通
自在。三此菩萨知众生身下别显知相彰智
自在。今初十身。论摄为三。初三染分。次六
净分。后一不二分。皆言分者。同一大缘起
法界分为十故。即染分依他净分依他。同依
一实故。染中三者。初是众生世间。次国土

世间。业报身者彼二生因。谓业烦恼。经略烦
恼。故论具之。而云报者。业能招报从果
立名。若是所招宁异上二。然国土身合通
于净。且从一类以判为染。次六总以三乘
为净分。于中前四是人菩萨及佛。但因果
之异。次一是能證智。后一是所證法故。论云。
此三乘随何智随何法。彼净显示。谓因法
智殊显三乘别。后虚空身是不一。分者通
为二依。非染净故。观下别显。多约事空
义兼于理。二诸身相作。皆先明相作所由。
由随机故。文中二。一别显相作。略有四翻。
云何法智虚空得为自身。入法智中自然
应现自己身故。令于虚空忽见自身。故
名为作。作馀亦尔。二随诸众生下总结例
馀。上但举四翻。理应具十成一百身。然
自身即是菩萨若将自望菩萨别。则有百
一十身故云则如是现。所以相作得无碍
者。广如悬谈。今文略有三意。一由證即
事第一义故。事无理外之事。事随理而融
通故。此章初先明胜义。二者缘起相由故。
三业用自在故。晋经偈云。菩萨于因缘和合
中。自在乃至能随意。为现于佛身。今经略
无此偈。论主但释相作之意云。彼自在中
所作摄取行种种示现者。谓彼正觉自在中。
作摄取众生行故。随心乐种种示现。第三
别显知相中。十身为八。以三身合故。然
其类例应各具十。文或阙略。且从显说。初
众生身有五相。初三业生烦恼妄想染差别。
此约总明三界。后二约上二界。即就报开

别。若总开三界五趣则具十矣。二国土身
具有十相。前八一切相。后二真实义相。前
中初三分齐相。即小中大千。次二染净差别。
次广即宽陜差别。此略无陜。次二依住差别。
真实中一重顿入名为普入。十方交络故云
方网。又重重现故。多同初地。三四二段共
有四身。皆云假名差别者。但有自相同相
差别。假名分别实无我人。馀亦假名。偏语
此四者。业因尚假苦果可知。圣人尚假况
于凡类。又三乘圣人方能知假。佛德超绝
不得云假。五知佛身自有十相。馀之九身
既是佛身。一一有此则已成百。若更相作则
重重无尽。菩提身者示成正觉故。二愿生
兜率故。三所有佛应化故。拣异猿猴鹿马等
化故云应化。即王宫生身。四自身舍利住
持故。上四于三身中皆化身摄。五所有实报
身。无边相海等拣三十二等。故云实报。即
三中报身。六所有光明摄伏众生故云威
势。即通报化。七意生身者。论云所有同异世
间出世间心得自在解脱故者。同谓同类。异
谓异类。世即地前。出世地上。谓若凡若圣若
同若异。由得自在解脱故。随意俱生。即种
类俱生无作行意生身也。此通变化及他受
用。八福德者。所有不共二乘之福。能作广
大利益因故。故种少善根必之佛果。九法
身者。所有如来无漏界故。斯即所證法体故。
离世间品十佛中名法界佛。诸漏永尽非漏
随增。性净圆明故名无漏界。是藏义生义含
无边德。生世出世诸乐事故。十智身者。所

有无障碍智。谓大圆镜智已出障垢證平等
性故。次云此智能作一切事者。即成所作
智。彼事差别皆悉能知者。即妙观察智。此
通四身但两重十身。一一圆融故异诸教。
六知智身。有十一相摄为三类。初二约体
分别。初通闻思。二即修慧。俱通理教。次
果行相即因果分别。行即是因通于三慧。果
唯證入。相离前三。馀有八智皆约位分别。
于中初一是总。世间俗智名之为世。三乘
圣智名为出世。又道前名世。见道已去名
出世。五三乘者。于出世中大小分别。小乘
十智等。中乘七十七智等。大乘权实无量。
六七二相于大乘中粗妙分别。甚深般若不
共二乘。相似般若是则名共。八九二相通
就三乘缚解分别。于新熏性习未习故。后
三通于三乘修成分别。七知法身。前能知
智。此所知法并通一切。智法不同。前佛法。
智唯局如来。文有五相。一平等相即是理
法。论云无量法门明等一法身故者。谓法
门虽殊同诠平等法身。生佛无二故。拣理
异事皆世谛门摄。二不坏相即是行法。论云
如闻取故。谓称理起行名如闻取。行符乎
理则冥之菩提。名不可坏。三即教法。随所
化众生根性相应时说差别故。理本无言假
言显理。若权若实皆是随俗假名。四即重
显理法。所遍之境此通染净。平等法身遍
情非情故。五即果法。唯约于净故。论云。第
一相差别。三乘同證第一义故。随智有异
三种不同故所显理亦说深浅。若约功德等

异如常所辩。八知虚空身文有六相。一
无量相。芥子中空亦无分量故。二遍至一切
色非色处故。三不可见故。今世人见者。但
见空一显色想心谓见。故涅槃经中广破
见空。又此含无为空故。亦不可见。四无异
相者。无障碍故。谓不同色法。彼此相异有
障碍故。五无为相。谓无始终起尽之边故。
六能通受色相持所持故。故下经云。譬如虚
空宽广非色而能显现一切诸色。既因色分
别彼是虚空。则知因空显彼为色。大文第五
自在分中分二。初牒前为因修行三种世
间自在行故。得十自在。此但约智通说。若
依摄论以六度为因。如下别明。二得命
下显自在果。命自在者不可说不可说劫命
住持故。心则无量阿僧祇三昧入智故。财谓
一切世界无量庄严。严饰住持示现故。上三
以施为因。如次以一切时一切处一切物
施故。业则如现生。后时业报住持示现故。
生则一切世界生示现故。上二戒为因。戒调
身语。成胜业故。复由戒净随欲生故。愿
则随心所欲。佛国土时示成三菩提故。此
则由进策勤无懈废故。解则一切世界中佛
满示现故。论经名信解摄论名胜解。皆一
义耳。用忍为因以修忍时随众生意故。
得一切皆随心转。谓变地为金等如意。则
一切佛国中。如意作变事示现故。以定为
因。智则如来力无畏不共法相好庄严。三菩
提示现故。法则无中无边法门明示现故。上
二同以般若为因。内照所知得智自在。应

根宣说得法自在。于此十中若智若通皆
无壅滞。故云自在。论以此十治十怖畏。一
死怖畏。二烦恼垢怖畏。三贫穷四恶业。五恶
道六求不得七谤法罪业。八追求时缚不活。
九法自在。治云何云何疑。十智自在治大众
威德。此二如论。次此十亦即初地五畏细故。
渐开此中。二四七即是恶名。恶名本故三
六属不活。九属第十故。约因此地方得约
果。圆满在佛。此约行布。下离世间上贤首
品皆有此十。而约普贤位通贯始终。大文
第六得此已下。明大胜分于中三。初智大智
解殊胜故。二业大行业宽广故。三彼二所住
功德大智业所成故。今初文有五句。初句牒
前为因。则为下正显显有四智。初一为总。
谓不住世间涅槃寂用难测。名不思议。此
不思议有三。一修行尽至不思议。谓證涅
槃无分量故。二所知不思议广照世境故。
三除障不思议令真如出所知障。天魔外道
不能坏故。第二此菩萨下业大有三。初二
句牒前为因。一入自在。二成就智。次得毕
竟下正显业大。三佛子下总结多门。正显
中有十二句。初三明三业净当相辨业。后
九约修辨业摄为四相。初一句明起。论云
能起。能起同时。谓身语意是所起。智慧为能
起。此三业起必与能起同时故。经云。随行
智为导首故。二般若下四句。智摄不染作
利众生行等。谓由般若摄彼大悲故。不
染爱见能起方便利众生行。三善起下二
句因摄。谓内白大愿为自行他行之因。又

外蒙佛摄。得成二因。四后二句作业所持。
初句利益众生。后句净佛国土。后总结可
知。第三佛子菩萨住此下。彼二所住功德大
中三。初标所住分齐。次得善下显所住德。
三此菩萨下结成功德。二中十句依七种功
德。谓初四为一善住道功德。此是德体以二
利行为菩萨道故。初二自利先契理离障。
名为深心。后对治坚固名为胜心。后二慈
悲利他。后六各一约修辨德。初三三轮化
益。修上利他。后三愿行相符外招佛护。修
上自利。三结成中近结此段远结前三。得
如是智结前智大。以智證理得无憎爱故。
次能现下结作业大平等作故。后于诸下结
所住功德大。得七功德无过咎故。大文第
七释名分。亦摄如相回向。称如不动等故。
释名分二。一地释名即约法明位。二智者
释名。即约人彰德。今初十句论摄为六。远
公复摄六无二。初二自分后四胜进。胜进
中复三。初一发修离过。次二因修成德。一成
教道德。二成證道德。后一依德成位。亦有
斯理。言为六者。一初二句名染对治。一治
下地功用行小乘愿诸魔业。故名不动地。二
治烦恼习行故名不转。上二即相用烦恼不
能动也。二次一句得甚深故可知。三有二
句发行清净。上句发净。谓得真无漏。三业
无失不破观心。能发趣行。然其八地应对
八住合名童真。而论经名王子。似不顺
文。下句行净。正行之时离障自在故。四次
二句名世间出世间有作净胜。上句悲故随

世有作。自无所作。下句出世有作以智善
分别。故智障净故皆决定义。五有一句彼
二无作净胜。谓于世出世名为彼二愿力变
化而不滞寂。故云无作。即无住涅槃。六有
二句菩萨地胜。即分位过。前上句胜六地。
以六地观空为他有动。今念念发起殊胜
行故。下句胜七地。上依论释。今更指文别
为一解。谓此诸名对前经立。初二从净忍
分受名。得无生忍入不动故。此句为总。
此智现前故无退坏。次二约得胜行分受
名。一得为深行菩萨不可知故。二离一
切相等诸过失故。次三约净土分受名生
地。谓器世间自在随乐生故。成地众生世间
自在。随物成身自无作故。究竟地智正觉世
间。决二谛故。次一约自在分。随愿成就方
名自在。次一约大胜分。得深心等十种力
持故。后无功用通该始终。依此释者。似
若论家阙指明据。第二佛子菩萨成就下。
智者释名中三。初牒前为因由得智地故。
二入佛下正就人显。三于无量下总结所住。
就人显中。以何义故菩萨名为得不动地。
有二义故。一一向不动。谓行修上顺故。二
一体不动。谓与诸菩萨行体同故。文中先
总明。后常为下别显。今初文有四句。皆含
二义。论总释云。佛性随顺因故。佛性即初
句。以梵云驮都译通界性致译。论经云。
得入佛性即是法身果性故。论云佛性者。
界满足胜故。究竟见性故云满足。此即分齐
境界。菩萨由得地智。能上入之。随顺因者。

即下三句由三为因故。能随顺佛境。一摄
功德。佛功德照者。善清净义故。谓以无垢
慧善照佛德。即是摄义。二者行。谓正行威仪
顺同佛故。三者近。即佛境现前近如可睹
故。后别明中。先明一向不动。论经十句今经
阙一。初一总显佛加。解参玄极上德被己
故。既常为佛加故。名一向不动。馀句别依
五种功德。以显不动。一供养功德即梵释四
王。论经王下有奉迎之言。二守护功德。谓
金刚等现形卫故。三依止功德。恒不舍三
昧故。四国土清净功德。即能现诸身差别。
若器若众生皆能随现。故云无量。五于一一
下教化众生功德。此复五种。前三自分后二
胜进。一愿取诸有多为主导。故云有大势
力。二根心使智力。即报得神通穷三际中众
生根欲等故。三无量法力。三昧自在转法
轮故。四受力。彼经云。能受无量记故。今经
阙此。五说力即随有可化示成正觉。真能
说故。论经此后更有一句。结云是菩萨如
是通达。论云一向不动故。二佛子下明一
体不动。文有十句初总馀别。总云入大乘
会者。谓入同类大乘众数故。入数者不破
坏义。和合如一故。别有九种具此九种堪
入众数。一智不坏。获法智通故。二说不坏。
谓放教智光故。三解脱不坏。谓不住行證
入空有等无碍法界业用无碍故。四佛国清
净不坏。知世界自在故。五入大乘不坏。智能
示现大功德故。六神通不坏。随意自在故。
七善能下能解释义不坏。称三际说故。八

普伏下坐道场不坏万行。及菩提树下伏
魔邪故。九正觉不坏。入如来境同佛觉故。
第三总结。所住中行无障碍。不断不转念不
退故。第二位果调柔中。先调柔行。法说中
受世界差别等。无量法明者。等取众生智正
觉故。论名彼因相故者。以所受法为自
在因故。喻中真金作阎浮主冠者。喻得清
净地身心胜故。以此地中报行纯熟。三世
间自在故。特加于王。无与等者。喻善根光
明转更明净。三佛子譬如下教智净。梵王普
放光明者。胜前日光。一多故。二净故。三广
故。第三重颂分中二十二颂分三。初十八偈
半颂位行。次二偈半颂位果。后一结说分
齐。今初颂上七分即为七段。初一偈半颂
集作地分。二一偈半颂净忍分。三有七偈
颂得胜行分。于中二。初二颂深行胜。后五
颂发起胜。于中云但以甚深无碍智者。长
行所无。故知唯念法性。则同二乘事理。事
事皆无障碍。是菩萨学故。晋经全有一偈。云
但以得无碍甚深微妙智通达三世故。乃
得名为佛。又此一句亦可总颂馀劝。四有
六偈颂净佛国土分。于中三。初二器世间。
次三众生世间。后一智正觉世间。五有半偈
颂十自在故。晋经。云能得于十种妙大自
在智。六一偈颂大胜分。七一偈颂释名分。
密迹者。古译为力士馀文可知也。
大方广佛华严经疏卷第四十二