大方广佛华严经疏卷第四十一

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

第七远行地。所以来者。已说缘起相应慧
住。寄于缘觉。次说有加行有功用无相住。
寄菩萨地故次来也。瑜伽云。前地虽能多
住无相作意。而未能令无相作意无间无缺。
多修习住为令满故。次有此来。又前功用
未满今令满故。言远行者。通有四义。成唯
识云至无相住功用后边。出过世间二乘道
故。此有三义。同于本分已如前释。解深密
云。能远證入无缺无间无相作意。与清净
地共相邻接。故名远行。此有二义。初义即
三中无相拣异前地云无间缺。后义由邻
后地即能远去故。故下经云。二界中间此能
过故。亦是前行后远。摄大乘云。至功用行最
后边者。但是一义。世亲释云。虽一切相不
能动摇。而于无相犹名有行者。此解功用
之言。谓起功用住无相故。金光明经同深
密初义。庄严论中同深密后义。虽有四义
然通有二义。立远行名。一从前远来至功
用边。二此功用行边能远去后位故。十住
论云。去三界远近法王位。故名远地。仁王
名远达地者。亦通二义。然其能远去行正
是无相故。所离障离细相现行障。谓六地执

生灭细相现行故。此生灭相即是二愚。一细
相现行愚。谓执有缘生流转细生相故。二
纯作意求无相愚。即执有细还灭相故。以
纯作意于无相勤求。未能空中起有胜行。
至此地中方能断之。以常在无相故不执
生。更不作意勤求无相。故能證得法无差
别真如。以了种种教法。同真无相故。以能
空中起有胜行故。成方便度。二行双行乃
至亦得无相之果。故知。以纯无相不碍起
行。为此地别义。次正释文亦有三分。初赞
请中有十二颂。前十赞。后二请。前中分四。
初二天众赞说主。次一天主光云供佛。表
智契法身故。三有一颂天众庆闻。四有六
颂。天女乐音赞佛。于中初一显声因缘。馀
五正显赞词。于中初四赞寂用无碍。后一
明起用所由。即悲智无碍将说双行。故承
力赞此。后请可知。第二正说分中二。先行
后果。行中有五种相差别。一乐无作行对
治差别。二彼障对治差别。三双行胜差别。四
前上地胜差别。五彼果差别。五中初一是趣
地方便。即当入心。馀四为住出心在果。又
住中初一即初住地。次一正住地。次一说虽
在后义该始终。后一地满。初言乐无作者。
乐著般若观空故。即细相现行障。此地随
有不著为能对治。二谓向虽能治前地乐
空之心。以其有量有功用即复是障故。修
无量无功用行。以为对治。三垢障既尽故。止
观双行。四明此地功用过前六地。胜后三
地。上即后也。五由地满故说双行果。今初

分中有四。初结前标后。二何等下徵显其
相。三菩萨以如是下结行功能。四入已下彰
其分齐。今初具足六地行已。即是结前义。
含所治无相行故。以般若无相行满。于此
生著非增上行故。次欲入下明其标后。十
种方便即是能治。谓前乐无作不名方便。不
能起增上行。非殊胜道。今以十种不舍
众生法无我智。以为能治治前乐心。名方
便慧。便能摄取增上行故名起殊胜道。是
则即有修空故不住空。是空中方便慧。即
空涉有故不住有。是有中殊胜道。道即行
也。所行殊胜故名增上。于何增上。谓前所寄
世出世中。即空故胜于世间。即能涉有故
胜出世间。前六地中。虽亦修悲不住于无。
而在寂不能出。空方作故。不得方便殊胜
之名。虽行空行有而多著空。但名乐无作
治。二徵显中。所以胜行得增上无胜者。由
下十义故。义各二句皆上句观空。下句涉有。
上句得下句。即成空中方便慧。下句得上
句。即成有中殊胜行。不滞空有并致虽言。
论主摄十为四种功德。谓前三各一后七为
一故。一初句即护恶行因事。菩萨恶行有
其二种。一不乐利乐。二起爱见。今由上句
故无爱见。由下句故能利乐。若二中互阙
皆有恶行。今由二句护之。为无爱见之
悲因事。二即财及身胜因事。由供佛故。获
财及身。由得平等故。二事皆胜。胜财则随
物所须。胜身随意取其何类。三护善根因
事。善根即勤集福德为菩提资粮。今以即

空智而集。是得彼胜因增上。令所集功德
法皆成增上波罗蜜行。名之为护。虽有
慈悲但是增上意乐故。三皆自利。后七同是
利他。合为第四摄众生因事。即为七种。初
一随物受生。次二化令离障。后四摄令住
善。初中愿力受生。为作众生上首。故须庄
严三界。但是愿生非由业惑。故云远离。二
说对治故。谓示起烦恼。欲令治断而知
性寂。方为第一义治。令见常自寂故。三
为灭智障故。障有四种。如五地随世智中
说。令随众生心作书论等无量事业。而为
能治。四于大法众会集故。为物起严土行。
此明依报下。三明正报三轮益物。五即
身业无身现身者。令生五福。谓见闻亲近
供养修行故。自身无身同佛法身故。下二
亦然。六即口业。转法轮故。七即意业。于
无长短中随问善释。记三世事起三世行
故。第三总结胜能。中论释云。此十种发起
殊胜行。共对摄取。对治摄取者。皆上下二句
相对。名为共对。由此上下各能对治。皆上
句治凡下句治小。随治不同义如前说。由
二摄取名殊胜行。对治前障。四彰分齐者。
明无相无间故。无相地名从此而立。此亦
即摄前不退住。不同前六。前六得住地已
舍入地心。以修解入非以行入。此以行
入故。常行不舍名不退住。第二佛子菩萨
摩诃萨住此第七下。彼障对治。即摄无著行。
有量功用皆不著故。言对治者有二种相。
一修行无量种。治前有量障。二此菩萨作

是念下。修行无功用行治前有功用障。今
初有二十句。摄成十对。一一对中。皆上句
明境界无量为所知所化。后句明佛德业
无量。为能知能化。菩萨入彼佛化以用化
生。要则摄十为五。即五无量界。初一对众
生无量。论云。随所化何等众生。此对为总。
十对皆为利众生故。言何等者。类非一故。
释经无量之言。随所者。随多类宜。而以无
量化众生业而化故。二有一对。众生住何等
处。谓住世界无量。以净土行化故。三有二
对。以何等智慧化。初对横穷诸法智。后对
竖穷三世智。皆是种智。二对约其所知。皆
是法界无量。四有三对。明调伏界无量。初
二对明以何等心。于中初对随众生信乐。
种种天身菩萨以名色身化故。谓心随其乐
同修天行。得天身故。口随其信。以名句
身说彼行故。第二对知昔根欲不同。以随
类音称根说故。次一对以何等行。谓知现
在心行不同。以遍趣行说对治故。五有三
对。明调伏方便界。论云。置何等乘。谓置三
乘故。初对为声闻说智道。令證灭故。次
对为缘觉说深智。令知因缘故。后对为
菩萨说地度集成事。称彼方便涉有故。第
二修无功用行中二。先加行趣求。后佛子
此菩萨下正显修行。今初先牒前无量。为
所趣求。我悉下要期以无功无相摄取彼
境。无分别者。谓不取性相忘缘等照即无
相观也。加以无功无相尤胜。然任放天性不
由勤策。自然而行。亡功合道名无功用。八

地方證。今要心住彼故云应以。由功用行
此已满故。此则修行无功。非如八地任运
无功也。二正显中。初牒前观智。次常勤修
下是修行相。方便已下是所修法。即前空中
方便慧。有中殊胜行。既以无功无相智。修
能治功用有相之障。后安住不动显观成相。
此即行成不动。非如八地相用不动。第三
无有一念下辨双行胜。文分四别。一二行
双无间。二常不舍下信胜。三此菩萨于念念。
下能作大义。四佛子此十下菩提分差别。
四中前三别显。后一总该。三中前一自分。后
二胜进。今初无有一念休息废舍者。正显双
行无间之义。谓不舍前不动之止观察之观。
为止观二行双行。一念不休即无间义。次
行住下显无间时。谓四仪睡寤举睡梦者。
以昧况审。二信胜者。论云。彼无量智中殊
异义庄严相现前。专念故者。专念忍可即是
信义。常信前十无量。二严佛境故名为胜。
三作大义者。一念顿具十度之行。义利广
故念念修起。故名为作。文中二。先总明。后
何以下徵释。徵云。十度行异一念宁圆。释
文分二。先明能具所以。由悲智双运故。后
所有下显所具之相。檀通悲智忍唯约悲。
馀皆约智。然此中十相。意令一念十相不
同故。三檀等中随取其一。可以意得。理实
无所不具故。下菩提分中。云一切皆满前
六可知。但释后四。方便涉事云无量智。以
是智故。又能出生施等行愿。以摄众生故
名方便。愿中由此愿智。能求八地已上上

上大波罗蜜。摄取彼胜行故。次力中以是
智故。远离布施等障故。不为彼动智中。
以是智故。布施等一切种差别如实了知。
为化众生故。此四相皆从用立名。通成前
六。亦有别成前六等。并如初会中辨。一念
具十念念皆然。初心欲修至此方得。四菩
提分差别中。有四种相。前二摄善。后二离
过。一依大乘行。谓十度自利此即大义。结
文为显十度通二义故。论将属后巧用经
文。二四摄者。即依教化众生。三四持等。即
依烦恼障增上净故。谓依四持为所住处。
以三解脱为所依门。修行三十七品则得
烦恼障净。任持自分故名为持。亦名四家
所住处故。四者一般若家此是能照。二者谛
家即是所照。三舍烦恼家。四苦清净家。由初
二胜业离此惑苦。若约别说。初一见道前。
次三即见修无学。四略说下依智障清净。以
无所不具故。离尘沙无明。第四尔时解脱
月下。前上地胜差别中二。初明胜前六地。
二何以故菩萨从初下明胜后三地。胜即增
上义。前中二。先问。问意云。若先已具此何
独言若先未具何得成此。后答中三。初标
次徵后释。释中二。先别显此地胜相。功用行
满。即自分满足。得入下胜进趣后。由此二
义故能胜前智慧。即八地證智自在。即五
通大用十自在等。二佛子下。通示诸地满相。
即远释十地皆满足言。近释七地功用满语
故。论徵云。云何此地中方便行满足。方便
即功用也。具十方便故。论自释云。彼馀世间

出世间中。更起殊胜行。是故此七地中起一
切佛法故者。谓前三世间。次三出世。此则更
互各一殊胜行。今一切中具起所以名满。
初地愿中具。二地戒中具。三地闻中具。而云
愿增长者。欲依如来智慧利众生。故馀可
知。七地一切者。瑜伽论中说佛功德。七地
皆得八地。成就九地具足十地。圆满有少
馀障。未名清净。离已即是清净菩提。二明
胜后三地。文中四。一法二喻三合。四因论
生论。今初先徵后释。徵意云。何以前六各一
至七。方具一切。释云。从初积集至此成故。
此酬前徵。由此便能令后三地胜行成就。
斯乃胜后胜前。但约能入八地胜后。令后
地无功行成。乃至十地。要由积功以至无
功之功故。合中有杂染行。合杂染世界。然
有二义。一即前六。二通前七有清净行。合
纯净界。即后三地中间难过。亦有二义。一
若六地为杂。则七地为中间。若七地皆杂。
则从七至八即曰中间。难过者。犹娑婆之
于极乐。净秽域绝。前六后三难过亦尔。要
得此地大愿方便。方能越之。净由此到染
由此过故。此一地最为胜要。四因论生论
中。先问后答。问意云前后可知。但言中间
为何所属。答意明非染非净亦得名为亦
染亦净。故名中间。于中二。先通将七地对
后彰劣。摄此第七通于染净。则成前七地
皆是染净相杂。非纯染行故。论云。从初地
来离一切烦恼。示现如是此地名为染净。
非染行故。二佛子此第七下。别将此地对

前彰胜。显此第七双非染净故。成前第七
是中间义。今初通中有法喻合。法中初标
离惑业显是净故。次以回向下释上净义。
以二因故。后然未下。即由上二显同前
染非报行故。次喻中轮王。喻七地随分舍
功用道故。梵王喻于八地报得。初禅游千
界故。然法中对问。但明前七。喻中举胜显
劣故。兼明上地合文准此可知。第二别明
此地双非染净。初总明尽超过多贪等者。尽
超故胜前。求佛之心为贪。厌世为瞋。取空
著有为痴。至此尽超。又初地超贪。檀度
满故。二三超瞋。尸忍满故。三亦超痴。得闻
持故。四地超慢。道品离我相故。五地超
疑。了诸谛故。六地超见。入般若故。此地
总超随惑等。常在观故。故云尽超。而云多
者显非报行故。则细者未超。次住此下正
明形前望后以显双非。后何以下释双非
义。常在观故。惑不现行即过前也。有功用
行名求未满。即劣后也。功用即是烦恼。以
有起动故。第五佛子菩萨住。此第七下彼
果分中。论主此中名双行果。此果实通诸
分。以双行是正住行。亲生此果故。又以双
行该于诸分皆双行故。名双行果。文分四
果。一业清净。二得胜三昧。三得过地。四得
胜行。远公云。初即彼障对治果。二即双行果。
三即前上地胜果。胜行转增故。四即乐无作
行对治果。以彼方便及起胜行满足在此
故。又初一即自他二行双行。二即定慧双行。
三即悲智等双行。四即寂用双行。就初果中

复分四种。一者戒清净。于中初约性戒明
戒。但三业净。后所有已下约制听明戒。则
恶止善行。二世间所有下世间智净。此辨行
用。三此菩萨下明得自身胜。此明行体。论
云心行二平等无与等者。谓深心及妙行为
二。深心即證行犹是前十方便妙行。即教行
亦是前起胜行。此二齐起故云平等。不同前
地有无间生。四诸禅下明得胜力。谓得禅
等现前胜功德力故。上三自分此一胜进。
文中二。初明离定障。禅等已见品初。论云。
寂灭乐行故。此释三昧是现法乐住禅。次
云灭定三摩跋提者。以三摩钵底有其五
种。一四无色。二八胜处。三十遍处。四灭尽
定。五无想定。前四菩萨多入为化众生。后
一不入非圣法故。今于五中正意在于灭
定故。论别明下解脱月亦因此言。问何位
中能入灭定也。后此地下离智障可知。第
二佛子菩萨住此地入菩萨下。明三昧胜分
二。初别举十名后入如是下总结多类。今
初前五自利。后五利他。又前五起解。后五成
行。又前五现法乐住。后五利益众生。前中
初二知理。次二知教义。后一知事。一云善
观择者。依未观义伏心令观。二依已观
义重更思审故。论经。云善思义三昧。三依
一名说无量义故云最胜。四依一义说无
量名。故云分别。义含于名故称为藏五依
通一切五明处。如事实故。后五中初一依
烦恼障净。真如观坚固根故。般若云不动
法界故。真如观为坚。起信云。真如三昧为

诸定之本故。此云根。此一显行深。后四依
智障净以显行广。为治四障故。经即能治
障在文外。四中初一助道。次二證道。后一
不住道。初智通者。治胜功德障。智通即是
胜德。下三仿此。以智与通化利钝二类。令
入一实故名为门。二治无碍智障双照事
理。二法界为业故。三治于深上佛法怯弱
障。大悲胜利安住涅槃能建大事。是佛深
上故。四治不住行障。种种义藏者。种种善
根故。此善能生不住故名为藏。修有为善
根故不住涅槃。修无为善根故不住生
死。种种善根即无住之门。后结可知。第三
是菩萨得此下明过地。于中三。一行修善巧
过。二作业广大过。三修行胜入过。今初过法
有二。一巧智二深悲。过相亦二。一下过二
乘。二上过智地。智慧地即八地无功用智。由
此地中双观止观。便至彼处法流水中。任
运双流趣佛智海。二佛子菩萨住此下。作业
广大过中二。先正显过。后解脱月下彰过分
齐。今初中先对下彰出过。言无相者。即前
乐无作。对治无量者即前无量对治。入定离
相。二乘容有而非无量故。此无量显异二
乘。善净之言显过下地。谓修方便行满足
故。后得无生法忍光明。对上彰入过。是彼
八地无生法忍明相现前故。下地未得故。
二彰过分齐中二。先难即执前。同后难。后
答即拣后。异前答。有法喻合。法中非自力
者。障现行故。喻中王家即如来家。王后即得
真法喜。修二利故名为王相。合中大法即

法中佛果法。自所行者。即殊胜行。智慧力者
即方便智。于此二中常不出观故。是自力
能过。此约寄位广如初地中辨。馀文可知。
三佛子下明行修胜入过。谓非但如前广多
无量。而力用难测深无分量。胜而过也。论
云。神力亦无量者。神即难测义也。文中言甚
深者。即远入无底故。远离者彼前障灭故。
无行者无相之行。无所行故。彼前六地不
能行故。常行者此无间故。得此三业即当
体深入过。勤求下即趣后胜入。故二乘亦有
离彼相业。而得少为足。不能上求菩提。
求故过也。是故已下结双行过。第四解脱月
下明得胜行。于中二。先得寂灭胜行。在定
不住故。即方便智也。二佛子此菩萨下得发
起胜。即起殊胜行。前中先问后答。答中先明
得法分齐。六地入深缘起之实际。未念念入
者有出观故。后今住下辨胜过劣。于中有
法喻合。法中先正明得而不證。后此菩萨
下出不證所以。以得方便。即寂起用故。
成不思议三业故。能不起灭定现诸威仪。
喻云善巧力者。知行船法。知水相故。准
大品经。未善巧前亦有其喻。方便未成入
水便败故。合云波罗蜜船。即般若等也。以
愿力者。是方便不舍有因。二明发起胜行
中。亦是上来已摄无著行。此下摄平等随顺
一切众生回向。且依发起胜行文分为二。
初牒前标后。由得灭定三昧。不作證智
故。成后大方便也。后虽示下正显胜行。经
有十句。论为八种共对治摄。谓后三为一

故。能治所治二行共俱互相摄故。如示生
死为所治。以恒住涅槃为能治。能治摄于
所治。则不为生死所染。亦得以涅槃为所
治。示现生死为能治。能治摄于所治而不
證于涅槃。他皆仿此。八中初一为总。故云
生死涅槃。论云。一起功德行。谓入生死为
福业事故。净名云。生死畏中当依如来功
德之力。不入生死海不得无价宝珠。何有
功德。二上首摄馀行。谓既示生死必为上
首。摄眷属故。三愿取有行。非业所拘故。处
而不染。四家不断行。谓虽言不染而示有
妻子。名家不断。虽然不烧者。示有常修梵
行故。唯此一句。具空中方便慧有中殊胜
行。上下皆应仿此。从略故无。五者入行。谓
非独化凡。亦转二乘入佛慧故。六资生
行。谓虽知五欲即道含摄佛法。而饮食资
身睡梦资神皆顺五欲。十军是魔境界。七
退行谓示老病死衰。退即四魔等法不行其
因名超魔道。八者转行。谓初四化凡。次一
化小。次二化魔。今由自行不染故。转凡
之惑今绝其因。此有三种。一见贪转。外道
著诸见故。如佛示学二仙。今彼转舍诸见
著故。二障碍转。如佛示学书算等。三所有
下贪转。如佛处于王宫不生染著。第二位
果。初调柔中文亦有四。初调柔行体中亦有
法喻合。法中亦三。初缘。次于彼下能练行。
言护持正法者。由方便行满守护于他故。
得于三界为大师所以能护。三利益众生下
明所练净。论云。此地释名应知者。即以经

文为释名。谓利益众生是有中殊胜行。法忍
清净即空中方便智。此二是行。善根转更增
胜者明功用究竟。即是远义。喻中金喻證
智信等善根。众宝间错者。即一切菩提分法
方便行功用满足故。令前善根转胜。第二佛
子譬如日光下明教智净。先喻后合。喻中光
义如前地。而此日光盛故胜彼月光。以月
光清凉如般若故。日光用广如方便故。馀
并可知。第三重颂。二十一颂分三。初十七
颂半颂位行。次二颂半颂位果。后一颂叹
胜结说。前中分五。初四颂乐无作行对治。
次二颂彼障对治中无量。略不颂无功用
行。三有三颂颂双行无间。四有五颂颂前
上地胜分。言三诤息者。约忍度故。又得
法光明故无有诤。五有三颂半颂双行果
(已下入第三十八经)第八不动地。所以来者。瑜伽云。虽
于无相作意无缺无间。多修习住。而未能
于无相住中。舍离功用。又未能得于相
自在。修习得满故次来也。又约寄位。初之
三地寄同世间。次有四地寄三乘法。第八
已去寄显一乘故。庄严论释第七地云。近
一乘故。梁论亦说。八地已上以为一乘。是
知从前差别进入一乘。故次来也。言不动
者。总有三义。故成唯识云。无分别智任运相
续。相用烦恼不能动故。谓任运故功用不
能动。相续故相不能动。总由上二烦恼不
动。与本分大同。而金光明云。无相正思惟
修得自在。诸烦恼行不能令动。但有二义。
由相于前已不动故。行即功用。摄论云。由

一切相有功用行。不能动故。此则略无烦
恼无性。释意云。第七地行动相不动。此中
行相俱不动。世亲同此。解深密云。由于无
相得无功用。于诸法中不为现前烦恼所
动。此但约烦恼不动上二。十住论云。若天
魔梵沙门婆罗门。无能动其愿故。此即约
人不能动。人亦是相。仁王名等观地者。上
皆对他立名。此约当体受称。即无相观。下
经自有释名至彼当知。若不动名。诸论虽
异并不出前三。故所离障。亦离无相中作
加行障。由有加行。未能任运现相及土。
此地能断。说断二愚。一于无相作功用愚。
二于相自在愚。令于相中不自在故。其所
證如名不增减。以住无相不随净染有
增减故。即此亦名相土自在所依真如。證
此真如现相现土皆自在故。故所成行亦
名无生法忍。相土自在。及所得果。即定自
在等。皆由无相无功用故。次正释文亦有
三分。初赞请中有十二颂分二。前十赞后
二请。前中二。初二天王天众供赞。后八天女
乐赞。于中二。初二标赞所依。馀六正显赞
德。总赞如来身土自在。将说身土自在地
故。于中毛端约刹论处。毛孔约身。六中前
四依正互在。五依正重重。六转变自在。兼结
无尽。后请可知。第二正说分中二。先地行
后地果。前中有七种差别。一总明方便集
作地分。二入一切法本来无生下。得净忍分。
三佛子菩萨成就此忍下。得胜行分。四佛子
菩萨住此第八地以大下。净佛国土分。五佛

子菩萨成就如是身智下。得自在分。六此菩
萨如是入已下。大胜分。七佛子此菩萨智地
下。释名分。七中初二是趣地方便。一是远
方便。总前七地集作此地方便故。二是近方
便。前地得忍光明。此修熟令净故。三是初住
地行。谓依前净忍发起胜修故。次二即安
住地行。谓四是正住之始。依前胜行。更起
修净佛土之行。五即正住之终。由净土行成
德无碍。六是地满行。此地望前通皆是胜。今
复地满。胜中之胜故云大胜。七即辨德彰
号通于始终。又前二分即是入心。馀是住
心。今初分二。先标集德处。谓总前七地非
独第七。第七虽亦有下十法而非次第。以
是功用行满无功用际故总集之。即四节中
当第三也。后善修已下正显所集。有十一
句分二。前三同相。诸地通行故。后八别相。
诸地异修故。同中三句。一二种无我上上證
故。此即證道地地转胜。名上上證。巧證不
著经。云方便。二善净诸道者。不住道清净
故。悲智双运故名为诸。三善集助道者。彼
方便智行所摄。满足助菩提分法故。方便
是前證道。行即不住道。悲智等行故。菩提分
即是彼二所摄之助。助彼二故。后大愿下别
相摄八为七。一初地大愿摄持能至此故。
二二地摄善戒中如来力加故。彼经为證十
力四无所畏等故。是故我今等行十善等。即
上承佛力。三地中因修自證禅定神通。名
自善力所持。四常念下。论云。四地中所说法
分别智教化智障净胜念通达佛法者。谓前

十法明门。是智分别即前观察。依彼智明
入如来所说法中。次教化智。即彼经清净分
中。以十种智成就法故生如来家。障净
胜者。即彼论释谓灭三地智障。摄四地胜
智故。上之二段皆念通达佛法故。与此同。
五地中有十种平等深净心。故云善净深
心。此心即是思觉。六能成下六地中三种大
悲故。云成就福德。三皆观因缘集。即成就
智慧。七中二句以近此地故。初空中方便
智有中殊胜行。皆是大慈大悲不舍众生行。
次句即前以无量众生界。故入无量智道。第
二净忍分有十五句分三。初十正明无生
忍。次四明无生忍净。后一结得忍名。然无
生忍略有二种。一约法。二约行。约法则诸
无起作之理。皆曰无生。慧心安此故名为
忍。即正明中意。约行则报行纯熟智冥于
理。无相无功旷若虚空。湛犹渟海。心识妄
惑寂然不起。方曰无生。即净忍中意。前一
犹通诸地。未得于后不称净忍今初段中
言一切法者。总该万有理事之法入即證
达。以历事难穷。略陈其十。十中相从为四
无生。前七为一名事无生。后三各一。二自
性无生。三数差别无生。四作业无生。四中一
破相。二破性。三因泯。四果离。即前二破相
入如。后二證实舍相。若寄位初加行。二
正体。四后得。三通始终。又四中约法性收
不出真妄。妄法本空称曰无生。真法离相
亦曰无生依佛性等论说三性无生如初
会说。事无生中前四不增正显无生。后三不

减亦即无灭。法本不生今则无灭。以初摄后
皆曰无生。别言七者为治七种实故。实者
随相执定故。一净分法中本有实。谓计自性
住性为事物有。今为治此故云本来无生。
本性离故。先若有生后应灭故。二新新生
实。计习所成性为实。治此云无起。从缘
起故。三相实。即计前二性所生行相。治此
云无相。前二能生无故。四后际实。谓计于
佛果后际出缠。治此云无成。真如出缠非
新成故。菩萨成佛时烦恼作菩提故。上四
初一自性住佛性。次二引出。后一至得果性。
又此四展转释疑可知。五先际实。谓对佛
果后际。众生烦恼为先。治此云无坏。烦恼
即空。无可坏故。菩萨未成佛时菩提作烦
恼故。染净和合以为众生。前遣净分。此遣
染分。又前即不空藏。此即空藏皆不可得。六
论。云尽实诸众生者。谓执众生念念尽故。
拣上烦恼故。特云诸众生。故上经云。一切
凡夫行莫不速归尽。治此云无尽。其性如
虚空故。七论。云杂染实净分中者。谓修行
位中转染向净。治此云无转。若定有实不
可转故。论经云不行。谓能转之行不可得
故。第二无性为性者。即自性无生。此则显
诠。论经云非有有性者。明非有彼定执自
性。此则遮诠。遮显虽殊义旨不异。无性即
是法无我理。此理既以无性为其自性。则
自体无性。非是先有今无。亦非全无真体。
故云为性。以前观事无生正忍此理故。故
论云彼观事故。是此忍不得言无。斯则非

有非无以显中道。此二亦不二。又此理亦
非所观事外故。论云。所有观法无我理。无
二相故。斯则非即非离无二为中道义。第
三初中后际皆悉平等者。即数差别无生。于
三时中。染净法不增减故。谓先际非染增净
减。后际非净增染减。中际亦非半增半减。
以知三际皆空无自性故。然准瑜伽。前三
句约三世。此中约位以明三际故。论就染
净明之。第四无分别下作业差别无生界位。
作用名业差别。如智贯之则无差别。无差
别即是无生。下如是理如上如是智如。智如
于真理故无分别。此智是佛究竟入处。今菩
萨證如同佛入处故。论云。于真如中净无
分别佛智故。如是四种皆是示现无生忍
观。第二离一切下明忍净中。初句离障。后
三显治。前言离者。论云示现行远离。谓契
实舍妄名行远离。拣非心体离也。所离一
切略有二种。一离心者。离报心忆想分别。
谓第八异熟识转现遍行。亦不行故。二离意
识者。离方便心忆想分别。论云离摄受分
别性想故。谓六七识及中心所等。亦不行
故。是则心行处灭名离一切想。后无所取下
明治。上但明所治非有。今明能治不无故。
论云。想者远离障法想。非无治法想者。治即
无分别智。所以明此有二义故。一拣异断
灭外道无想二乘灭尽故。二拣异如来。尚
是照寂。非寂照故。故云。此想于下地有三
种胜。一无功自然行故。云无所取著。谓无
取果心任性自进故。此显治妙。二遍一切

法想故。云犹如虚空。此显治广。三入真如
不动自然行故。云入一切法如虚空性。此
显治深。此则入于起信离念相者。等虚空
界无所不遍。法界一相故。云入一切法如
虚空性。然论云。不动自然行者。任性趣故。
非谓有彼自然行心故。上离即止。此治即
观。无功双运唯證相应。勿滞言也。结名可
知。
大方广佛华严经疏卷第四十一