大方广佛华严经疏卷第三十八

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

大文第四彼果分中。即摄无尽行。离障成
德穷尽生界。为利乐故。果有二种。一离障
果从护烦恼生。二成德果从护小乘生。前
中又二。一烦恼染生远离果。此离惑障。二
业染生远离果。此离业障。皆言生者。烦恼
染等犹如生食。今是寄位出世之首。能离
彼生。今初离惑先举所离。后于如是下结
成能离。就所离中所起执著出没。是此总
相。馀皆是别。总中执著是前地中解法慢也。
论云。我知大知者。我知谓执我能知。大知
谓执所知大法。出没者。是前地中正受慢
也。出者三昧起义故。谓修起彼定。没者三昧
灭义故。谓定所除。今计我能修此定。此定
即我所修故。论云。我修我所修。已释总句
别有五种。一本。二起。三行。四护。五过。本即
所有身见至蕴界处。于中身见为总。我等
为别。别中我人等四为人我慢。蕴界处三是
法我慢。而云本者有二义故。一以此我。为

解法正受二慢之本。二者身见复为二我。及
六十二见之本。有此差别。此中身见。若约
实位。准唯识论。此地断第六识中。俱生身
见及所起过。由得出世道品治故。以分
别起者初地断故。是以瑜伽名为微细萨迦
耶见。若约寄位。准仁王经四地名须陀洹
位。以寄出世之首故。则亦得断分别身
见。二思惟者明起。谓不正思惟而起慢故。
三观察者明行。谓心行缘中多观所得。若
法若定求觅胜相。令他知故。四治故下三
句明护治者。数数观察修治所见我所者。
起于我想取彼胜相。属我己故。财物者。如
畜财者。受用护持故。以上三事防护自己
所得。五著处者明过谓心坚安处法定二事
故。五中前三起慢方便后二随助慢心。上总
及显相正是所起。后结离中。由得道品正
助方便无不离也。第二此菩萨下明离业
染。上修道品正离烦恼。烦恼既去业亦随
亡。亡不善业而修善业。文中先亡恶后进
善。恶有二义故不应作。一佛所不赞者。
尊敬佛故不为。二烦恼染者。畏恶名故
不作。恶名则违利生道故。进善有二义反
此可知。又不作烦恼所染。异凡夫业作。顺
菩萨道业则异二乘。第二成德果中有四。
一于胜功德生增上心欲果。二彼说法尊中
起报恩　果。三彼方便行中发勤精进果。四
彼增上欲本心界满足果。此之四果。前三从
前生后一复从此三果生。前中初二护小
心果。后一护小行果。前中初果者。由本欲

上求下救。今更为物转转上求。故云增上。
文中二初牒前修因。后如是而得下显所得
果。今初即牒前护小乘中总句也。随所起
方便慧者。牒前不舍一切众生故。不舍众
生而修道品。是有方便则道品慧解。修习
于道及助道者。即前修习如是功德也。道即
四地證智。助道即菩提分法。二显所得果
有十句。初总馀别。总云润泽者。深欲爱敬
故。谓由修二道自有所润。深欲敬上。由
为物修润及含生深欲爱。下别中九句释
彼润泽。有三种胜。一柔软心者。明乐行胜。
谓證法适神故。二调顺者。调和善顺缘中
无碍。是三昧自在胜。上二是行体。三利益下
七句。明离过对治胜。此是行用。于中初句
总利他无过故。利益自利无过故。安乐下
六句随过别显。若不寄对难显性净之德。
六句即离六过。经中皆是能治。一无杂染
心。治为利于食过。及为名妒心过。二治少
欲功德过。三治不求胜智过。上三皆自利。
四治懈怠不摄众生过。上四皆离于行生过。
后二离于教生过。谓五治自见取不遵胜
教过。六治舍为首不随说行过。如说修行。
于闻思中最为其首。今舍彼首所以为过。
又上救生即前悲果。求殊胜智即上求果。第
二此菩萨下说法尊中起报恩心果。谓前地
中从佛闻法。是说法尊。今起传法修行之
心。则为以报诸佛恩也。上希求种智由
知佛有恩故。今思报亦上求果。文中先别
明。后总结。今初十句。初总馀别。总云知恩

者。谓若随顺师教行报恩行。方是知恩故。
别中彼行有九种。类摄为七。一知报恩者。
依尊起报恩心。尊即是佛。此为恩主故偏
名报恩。二有二句。依同法起报恩心。此
名顺同行善友意。三质直柔软二句。依法
起行。谓随顺受教不违师命。故云质直。
发修行事逢苦能忍。故云柔软。四无稠林
行者。依受用衣食。于施主所自过不覆故。
五虽实有德而不高慢。六善受教诲得师
言诠。七于教不倒得师意旨。上七品中。初
二依人。次三依行。后二依教。所依虽异皆
同报恩。二此菩萨如是下总结。谓十句不
出此三忍。即心极和善。同住安乐。调柔即
质直。柔软寂灭即通结馀句。第三如是忍调
柔下。发勤精进果。谓行二利行勤无怠故。
于前不舍众生护小行中。修勤故名方便行。
中正是无尽行相。文中二。先牒其得时。后
得不休下正显。于中十句初总馀别别有九
种不休息义。一不杂染者。彼精进行平等流
注故。杂染者。共懈怠共染故。染则著而太
过。懈则堕而不及。若琴弦之急缓若不进
不怠为平等流。二不退自乘。上二自利三
起广念利他之心。四为无边众生作利益
愿。起摄取行。上二利他上皆自分。下四胜进。
谓五炽然者常志顺行。犹如炽火上进叵
灭。论经名光明兼照他地。六修习过馀。七
魔惑莫坏。上三自利。八摄取众生即是利他
上八皆行。后一是解。谓九自断疑惑。决是
非故。能伏他言如无畏故。若能具此为

正修习。第四是菩萨下。彼增上欲本心界满
足果。菩提分心是本心界。正念真如修上
道品。故云满足由精进故。故瑜伽四十八
蹑前精进。后即云由此因缘。所有意乐增
上意乐。胜解界性。皆得圆满。故知此果从
前二果生。谓意乐即第一果。增上意乐即第
二果。胜解界性即此心界。谓由第三精进
令前二果增长。故云满足。文中十句初总馀
别。别有九种。一深心不失者。彼道品心修
行增益故。此一自分下皆胜进。二于五地已
上胜上證中。明鉴决断故。三即彼上證因。
谓对治善根治行过前。故云增长。四除灭
所治烦恼障垢。五断除此地中秘密疑事。即
是智障。微细法慢为秘密疑事。由无摄受
则能除之。上二除内障。六触境明断。七依
胜乐行三昧适神。八上依佛力化众生
故。九论云。依现无量。三昧心智障清净故。
此除定中智障。若直就经文。总显本愿皆
得成就。第二位果中亦三。初调柔中四。一
调柔行。二如摩尼下明教智净。三此菩萨下
别地行相。四佛子下总结地相。初中三。一
练行缘。二皆恭敬下明能练行。三又更下明
所练净。二中一供佛福行。二以此下回向
大行。三于彼下听法慧行。于中先在家。后复
于下出家。然登地已上具十法界身。若出若
在何啻不可。然随义隐显有无前却。以前三
地寄同世间。还依世法。初二人王故有。三
地天王故无。四地已上寄出世之首。故重
明有。表心出家。故于调柔行中明之。欲

顺天无。出家不于摄报中辩。六地已上表
證法平等。无出无在故皆无出家。三所练净
中有法喻合。金庄严具者。以三地阿含金。
现作此四地證智严具故。馀所有金者。即
未作严具之金。二教智净者。以此地成就
證净。从体起用故偏有此文。前以教成證
故。喻金为严具。今从證起教故喻摩尼放
光。摩尼宝珠即證智体。无垢名净寂照名
光。圆满名轮。具上三义故称證智。言能放
光明者。即放阿含光也。谓以此际智。證入
无量教法门义故。故能照光明即是證智。所
照教法以为智处。證能普照示现于教。得
教光明。依證起焰故地名焰慧。非馀宝下
对前显胜。风等不坏对他彰坚。馀并如
前第三重颂有十七颂分三。初十二颂颂位
行。次四颂位果。后一显名结说。前中四。初
一颂增长因分。次二颂清净分。三有四颂
颂修行增长分。于中初初颂护烦恼。后二
颂护小乘。四有五颂颂修行增长果。馀并
可知。第五难胜地。所以来者。略有四义。一
约寄位。四五六地寄出世间。前寄初果。此
寄罗汉义次第故。虽有四果。举于始终以
摄中间。此依本论约所观行相。以后六地
既观缘起。寄同缘觉故。但二地寄于声闻。
仁王下卷。璎珞上卷。约人配位。以七地未
离分段故。四五六七寄同声闻。二前明觉
分相应慧。今辨诸谛相应慧故。三前得出
世未能顺世。今能五明摄化。故次明之。四
前得三十七菩提分。今辨方便所摄菩提。故

此后三意出于瑜伽。言难胜者。解深密云。
即由于彼菩提分法。方便修习最极艰难。名
极难胜。此从初说故。初分经云。善修菩提
分法故等。摄大乘云。由真谛智与世间智。
更互相违。合此难合令相应故。唯识同此。
世亲释云。由此地中知真谛智是无分别。
知世间工巧等智是有分别此二相违应修
令合。能合难合令相应。故名极难胜。此
通初中后。瑜伽云。今此地中。显示菩萨于
诸圣谛。决定妙智极难可胜。名难胜地。唯
约地中。庄严论云。于此五地有二种难。一
劝化无恼难。二生不从心无恼难。此地菩萨。
能退二难于难得胜。此多约地满。显扬论
云。證得极净缘谛所知。诸微妙慧成极难
成。不住流转。寂静圣道名极难胜。此大同
本分。上诸经论多举难胜之法。未知何等
无能胜耶。十住论云。功德力成。一切诸魔不
能坏故。此对人显胜。亦兼于惑烦恼魔故。
然诸经论言异意同。皆辨真俗无碍。若据实
位。约仁王经。初地菩萨四天王即双照二谛
平等道。今约寄位。前寄出世此方却入。故
云无碍。故此地中断于下乘般涅槃障者。
即前四地出世。厌生死苦乐趣涅槃。此障
五地。今入真俗无差别道。便能断之。此断
欣厌即是二愚。由此證得类无差别真如
一约生死涅槃皆平等故。其所成行亦成二
种。谓诸谛增上慧行。五明处教化行。此二无
碍故得无差别。法身之果皆义旨相顺。次正
释文文亦三分。初赞请分中九颂半分二。初

八颂半供赞。后一颂请说。前中三。初一菩萨
供赞。次一天王众。馀皆天女。于中三。初一
偈标。次四偈半赞。于中初二偈美感应。皆
言久者。佛应由机机难有故。大海动者。动
佛智海竭苦海故。后二偈半赞具德。初偈
具智断。次半具恩。后一具此三德是故应
供。三一偈结赞及请并可知。第二正说分
中。先明位行。后辨位果。前中论分为三。初
胜慢对治。二佛子菩萨摩诃萨如实知下。不
住道行胜。三佛子菩萨摩诃萨住此下明彼
果胜。初即加行道。及初住地无间道。次即正
住地解脱道。后即地满胜进道。初言胜慢
者。慢有二种。一他地慢。谓四地中得出世
智。取其胜相名为胜慢。今以十种净心为
治。二自地慢。谓于此十心希求胜相。从
以为慢。以随顺如道为洎此二通名胜
慢故。此一分有其二道。论云。胜慢对治者。
谓十平等深净心者。前段能治也。又云。同念
不退转心者。后段能治也。言同念者。即后
总句。顺如与如同一念故。不退转者。即后
段末句略举初后。以该中间前地治解法
慢。此治身净分别慢。所治有殊不滥前地。
言身净者。得出世智不染身故。文中二。先
治他地慢。后佛子菩萨摩诃萨住此下。治自
地慢。前中三。初结前举后。二徵起正显三
结能入地。今初平等有二义。一是如理。二
是因果净法。千圣同规名深净心。是此地
观解故。论云。于平等中心得清净故。此复
何异后地观察十平等法。此有三异。一此

地治前于净起慢故。偏明净法平等。后地
对此依真入俗。通观染净诸法皆悉平等。
二此约举等理以显心净。后地举观察以
入等理。三此通理事二等。后地一向约理
融二谛故。此皆地地背相舍后渐胜故。二正
显中十心分二。初三明诸佛法。论云。谓三
世力等者。即果位十力等也。后七明随顺诸
佛法二利因行顺成果故。于中前六自利。
后一利他。前中合为三学。初戒次定馀四慧
故。离为七净。一戒净。二定净。三见净。四度
疑净。见疑相显。经合一句为成十故。五道
非道净。此前五净大小名同小乘。六名行净。
七行断净。以彼宗中趣尽灭故。今大乘六名
行断。经云修行知见。略无断字。七名思量
菩提分法上上净。以依行断起胜求故。若
约位者。初二在见道前。以创背凡。过宜
以戒防。欲生真慧理须习定。然未合理
判属世间。次三在见道。以见道中断身见
故。断疑故断戒取故。戒取是非道。知无漏
慧是正道。入见道时十使俱断。偏言三者。
涅槃经说此三重故。又十使中五见及疑。但
障见道。馀四通于见修故略不言。就其六
中三本三随。偏语其本。边见随身见。邪见
随疑。见取随戒取故。断三结三随亦断但
立三净。上五大小并同。小乘行净在修道。
起断行故。行断在无学道。依行證断故。大
乘后二皆在修道。断障成德故有二也。行
实同时。若约位分。七地已还为行断。修道
断结故。八地已上入法流中顺菩提故。名

思量上上馀文易了。第二明如道行。又顺
经意前明入心。从此已下皆明住心。应分
为三。此摄方便具足住。修行十心是方便
义。不退转者即是住义。二不住道行胜摄离
痴乱行。智清净等无痴乱故。三彼果胜摄
无尽功德藏回向摄德无尽故。今且顺论此
明如道行。于中三。初标分位为显随如。
已入五地。次以善下总显。后愿力下别明。总
中四句。皆是正修诸行故总名顺如。谓前
二句为所治。即四地修菩提分。以前十心。
能善清净得入五地。于此净心希求胜相。
即复是慢慢在文外故。以后二句而为能
治。初句转求不住道行胜为能治。谓不住
净心而起诸行。即治住净慢故。后句虽起
诸行。不退失前平等深净之心。则能随顺
真如平等。即如故。后别明中显上随如之
行。有其八种经有九句。前七各一。后二为
一。八中前二是起行心。一自利愿即修菩提
心。二利他慈即不疲倦心。后六是行谓三得
善根力。四不舍众行。五善巧修行。六无厌
足故照明上上。七得他胜力。八自得胜力。
此有二句。初句具三慧念。是闻思智即修
慧。后句胜进究竟。上六行中前三自分。后三
胜进。各有初中后思之。第二不住道行胜
有二种观。一所知法中智清净胜。二佛子至
得如是诸谛下。利益众生勤方便胜。初即自
利护烦恼行故。不住世间。后即利他护小
乘行。不住涅槃同时相导。名不住道。今初
智胜分二。先明四谛实法分别。后善知俗

下。复就此四明十观门化生差别。此乃十
种观于四谛。非谓观十四谛也。故瑜伽住
品云。此地于四圣谛由十行相。如实了知。
今初言实法者。有佛无佛苦集二谛体是妄
想杂染因果。灭道二谛体是出世清净因果。
此约谛实义释。若约审谛释者。前二无佛
不能知此是苦是集。宁有后二灭道因果。
馀如本品。后十观中略启四门。一制立谓
四谛义含法界。菩萨穷照无遗。随智异说
难穷。略举十明无尽。然十皆菩萨自智。智
相难明故。论约化生以明其异。以此通名
所知法中智清净也。二明开合。此十总唯
是一化生分别。若随所化大小分二。前九
化小后一化大故。若随化所起则分为三。
前五生解次四起行。后一令證故。约人不
同离以为七。初为根未熟。乃至七为大乘
可化故。至文当知。三对实法以明通别。
此十望前四谛。前五通观四谛。谓一世俗
者。观四谛法相。二观其性空。三通观性相
无碍。四观性相各异。五观此四缘起集成。
次四别观四谛。谓六七八九如次观苦集灭
道。后一但观灭道。菩萨地因證佛智故。远
公后五亦通观四谛。谓迷于四谛故为苦
集。悟其四谛故成灭道。后一穷四谛缘起
实性清净法界。成大乘道。亦有此理。四正
释文文分为二。初列十名。后此菩萨下次
第解释。于中略为二解。一依瑜伽。二依本
论。今初瑜伽十句不显文词。而略所说义阙。
其第十知菩萨地而亦有十句。文有三节。初

三名为此说。谓是所为故。一依晓悟他故
知俗谛。二依自内智知第一义。三依俱处
所故知相谛。谓自相是俗共相是真。二体
不分故名俱处。次今经两句。彼应有三
名。由此说谓由三藏教之所说故。故云
依于契经调伏本母名。由此说。经中分
位差别应是调伏。知蕴界处义当本母。此
中第十义当契经。三有四句名如此说。谓
如四谛相各别知故。即依于现在众苦自
性故知事谛。依于未来苦生因性。依于因
尽彼尽无生性。依于修习彼断方便性。如
次可知。二依本论者。摄十为七。初一为
根未熟众生。谓未堪入大为说四谛十六
行等。名知世谛。即四重二谛中。第三重内
俗也。不同瑜伽通于大小及根生熟。二为
根熟堪入大故。为说法空第一义谛。三为
疑惑众生故知相谛。谓有闻第一义谛。犹
豫不决。若是空耶则无因果。若是有耶云
何言空。今明即俗自相是空。共相俱处无
违。故名相谛。四为谬解迷惑深法众生
故知差别。谓前缘二境故名为疑。今闻俱
处便谓是一。名为谬解。今明体虽不异
性相分位历然差别。五为离正念众生故
知成立谛。谓既闻差别。谓皆有体名离正
念。今明差别但是缘成无有自性。故云成
立。随言显示故。论经名说成谛。六为正见
众生知事等四谛。由无前疑执故名正见。
可令知苦断集證灭修道。事即苦谛生即
集因。无生是灭因亡曰尽。即尽智也。后果

不起名为无生。即无生智也。若小乘说。现
在惑亡说名为尽。利根之人保彼烦恼。当
更不起名曰无生。此尽无生是其灭体。无学
之智如是而知。意在取灭故为灭谛道。言
无二者。论下重释云一行故。谓称灭而知
故云一行。前列实法四谛明其所观。此中
四谛明当如是观。七为大乘可化众生故。
知菩萨地乃至如来智谛。谓先住大乘化令
进故。言正觉一切相者。大乘要须于五明
处善巧知故。菩萨地是因。言次第相续者。
如从初地入二地。乃至十地入佛地大果
也。以信解等者。为释外疑。六地已上乃至
佛智。未曾證入彼云何知。故此释云。信解
镜像观智力知非成就。智镜像即影像观。未
得本质故第二利益众生勤方便胜中二。先
总起悲观。二佛子下别起悲观。总中三。初
结前。次如实下观过。后菩萨下起悲于观
过中。先明非真。后诳惑下对人彰过。今初
虚妄二字观内五蕴。谓妄想常等不相似无
故虚。此明所取非真理无。不同情有故
云不相似无也常作我想慢事故妄。此辨
能取不实。非有计有常乐我净。皆名我想。
非唯我见。我为本故独云我想也。诈伪二
字观外六尘。世法牵取愚夫故诈。此显能
取迷真。谓由妄取令彼世法隐虚诈实。使
其贪取也。世法尽坏故伪。此明所取不实。
世法相似相续似有义利。而实速灭无利故
伪。后对人彰过者。上虚伪二境引心。总名
为诳。妄诈二心迷境皆名为惑。论云。常等

相。无非有似有故。虚事中意正取者。此解
虚是诳义。谓令意正取故是诳也。又云。我
想慢事正取故。妄事是患。此解妄是惑义。世
法利尽故。诳事牵心。此解伪是诳义。世法愚
痴凡夫牵取故。诈事相现。此解诈是惑义。愚
夫即是依彼正取我慢之人。三起慈悲者怜
悯故。悲胜利益故。慈不住道行胜故云转增。
皆言大者胜前地故。云光明者。救生方
便智成故。转增光明。俱通慈悲。文有影略。
转前慈悯分同诸佛。故名为生。第二别起
悲观中二。先明化生愿。二如实观下明化
他心。今初先牒前得是智力。近牒观有为
远牒观诸谛。不舍众生牒前慈悲。后常求
佛智正明起愿。愿救众生义故。二化心中
二。先明大悲观。后佛子菩萨摩诃萨复作是
念。此诸众生下。明大慈观。前中悲有二相。
一如实观苦因缘集故。即知苦体性。二佛
子至复作是念此诸凡夫下。观深重苦。人
而多故即就人彰过。前中四。初总标二际。
二知从下顺观二际。三虚妄下逆观二际。四
若有下结如实知。今初前即过去后即未来。
显无始终流转相故。二顺观中二。先明前
际。后如前下类显后际。前中复二。先显缘
集苦聚。后无我下显二空无我。今初无明有
爱显流转因。能发能润此二为本故。生即
是果故。涅槃云生死本际凡有二种。一者无
明二者有爱。是二中间有生老死。今菩萨
观此而起大悲亦同净名从痴有爱即我
病生矣。然生果有三。一欲求众生故流转

生死。欲贪即是受身本故。二妄梵行求众
生故。于蕴宅不能动出。外道计我常住
其中故。三有求众生故增长苦聚。三有皆
苦故。后显空无我。及类显后际。并显可知。
三逆观中顺即苦集。逆即道灭。虚妄断尽即
是灭也。出离是道。四结如实知。即双结二
际逆顺有无三义。一约凡夫。但有苦集而
无灭道。二约菩萨顺有逆无。三双约凡圣。
真灭本有道亦符之。妄苦本空集亦同尔。凡
夫迷故不觉不知。菩萨正了名知如实。第
二观深重苦者。无始随逐故深。种种苦事
故重。文中二。初总标可悯。不知本空故名
愚痴。不知厌离故云无智。亦可俱通故
为可悯。二有无数下释可悯所由。由迷二
苦故初明深苦。不知故为可悯。后如是尽
下明重苦不知。故为可悯于中二。初牒
前诃后。二转更下正明重苦。于中三。初观
生苦。机关苦事即是生苦。言机关者。显无
我故。抽之则动息手便无。若造业因生
生不息。随生死下明有集爱。于诸蕴下
明离灭道。二不知下观老病死四大毒蛇。
是不知病苦不能拔下。明具彼集。文有四
句。一妄梵行求众生。不能拔出诸慢见箭。
外道多起故。二欲求众生受欲者。不能息
三毒火。三欲求众生行恶行者。不破无
明。以见少利行大恶行。后受大苦故云
黑闇。四有求众生。不竭爱欲大海。三有之
爱广无边故。观如实中说彼三求。以为苦
果。今为集者。三求皆能为集因而受果故。

二文互举。次不求十力大圣导师。明远彼
灭。不向灭者故。入魔意下明远彼道。顺怨
道故。三于生死下总结过患。举生死海总
显于苦。觉观波涛总明有集。此中兼显死
苦之义。略不明老。第二大慈观中二。初睹
境兴慈。后佛子下广愿饶益。前中二。先睹
境。后我今下兴慈。今初即睹前众生受深
重苦。以为慈境。文中先总。无救下别。总中
无父曰孤。明前无所恃。涂尽曰穷明后
无所依。任重无替曰困常。受生死故。强
力所逼曰迫业惑所陵故。后别中无救无依
释上孤义。论云。谓现报已受不可救脱。当
报因招无善为依。次无洲无舍释上穷义。
溺于觉观波涛。不闻正法智洲为对治故。
在于生死旷野不为善友慈舍庇故。次无
导无目释上困义。离于寂静正。念思推究
竟前导故。离于正见之明目故。既无导无
目非困如何。次无明下释上迫义。无明者。
无明住地旧烦恼故。黑闇者四住客尘故。常
起邪念故。为其覆翳不闻正法。故为彼
缠裹。二兴慈中独拔修善。令物得菩提涅
槃之乐。第二广愿饶益。亦彰慈所为。文中
二。先牒前总明。上来修善皆为救护。即是
慈相。后利益下别显救护。有十种相。前二
为救未来。后八通于现未。一住不善众生。
令住善法利益。二住善法众生令得安乐
果。谓成彼善故。三悯贫乏者与资生具。四
修行多障者。令其成就。上二救顺缘不足
苦。五世间系闭者令得解脱。下有五种令

诸外道信解正法。谓六未信摄令正信。七
令离无利勤苦。八疑惑众生疑除解净。九已
住决定劝修三学。以调三业。十已住三学
令得涅槃。上三即解行證。论意皆为外道。
理实后三兼通馀类。上来不住。道行胜竟。自
下大文第三明彼果胜。即不住道行胜之果。
有四胜果。一摄巧德胜。二名为无厌足下修
行胜。三佛子菩萨摩诃萨如是勤修下。教化
众生胜。四佛子菩萨摩诃萨为利益下。起随
顺世间智胜。四中初二自利。即所知法中智
清净果。初自分后胜进。后二即利他勤方便
果。前化他行。后化他智。今初摄功德中十句。
初三摄闻胜。然有二义。一即三慧。如次配
闻思修。二显二持。念即闻持智。及有趣即是
义持。义有多种。略说二种善巧。谓智即法
智胜。有趣即义智胜。然二释皆闻在初故。论
名摄闻胜。次二摄戒胜。一忍辱柔和胜。即
戒因成也。谓内怀惭愧不诳幽明。自护七
支不招讥毁。故能持戒。二戒无缺胜即戒
体成也。乃至命难不舍戒故。后五摄智胜。
一者因缘集智。此知法相智。无因倒因名为
非处。正因缘集名之为处。知处治于非处。
故名觉者。二者證智知魔事对治。随识分
别皆魔事故三知妄说智。异说对治。即知教
智。正说为义句。邪说为非义句。邪正交杂
拣邪得正。名善分别。四神力起用智。依定
起通治邪依故。五化众生智。折伏摄受随
世宜故。上五中前三自利。后二利他。第二
修行胜。有十一句。前四自分。一增长因行

集五度福故。二依止因行慧为所依故。此
自利福智对。三化生不疲行。四令物證灭
行。此二利他因果对。后七胜进。五起佛法
行。六起净土行。此依正一对。七依佛法身
起行相好法身故。八依佛所作起行。显三
密用故。此二外相内密对。上四皆起菩提。
九敬重法行。进依胜己故。上五自利。后二
利他。十愿取有行。十一离小乘行。即显是拣
非对。第三教化众生胜中二。初正明化生
后佛子下。结行成益。今初分二。初总以四
摄摄生。后示现色身下。别明四摄。文有八
句。一示色身是同事摄。随顺众生应化自
众故。二演说法即爱语摄。谛语法语为爱语
性。一切种爱语中多约开演。论云为疑惑
众生。即一切门中之语也。三开示下。皆利行
摄。此句为于菩提无方便众生。示菩萨行。
即利行自性。四于大乘疲倦众生。示佛威
力。即一切利行未成令成故。五为乐世间
众生著财位故。示其过患。明位大忧大财
多祸多。六为不信大乘先未行胜。善赞如
来智。七为无智外道示以神通。上三即难
行利行。八总显一切门一切种利行。故云种
种方便。然利行爱语亦可参用。由彼爱语
示其所学。即为利行故。次下广明布施故。
别中略无四摄。广义如瑜伽四十三辨。第
二结行成益中。初结前。心恒下成益。趣佛
智者。为化众生更求胜力。馀文已作不退。
未作增修。第四随顺世智胜者。明染障对
治。染即烦恼障即所知。文分为三。初总

标多门。二所谓下。别示其相。三及馀下总
结成益。二中显五明相故。大般若云。五地
菩萨学五明故。即分为五。一文字算数。是
其声明。通治懦智障。言文字者。名句文身。
即声论中法施设建立故。算数即数建立故。
又治取与生疑障。二图书至咸通达。即当
因明。咸通达者。正是明义种种论者。言论
尚论。诤论毁谤论。顺正论教道论等类非一
故。地水火风即是诤论中摄。谓诸邪见计不
同故。顺世外道。唯地为因。一切皆以微尘
成故。水风二仙外道。以风水为因。世界水
成故。风轮持故。事火外道以火为因。火成
熟故。图书印玺即尚论。随世所闻故。又此
图书亦正教量。即治所用事中忘障。论云。取
与寄付。即事中障。闻法思义解中障。作不
作已作未作应作不应作。皆业中障。印障亦
是现量。又治所取物不守护障。玺即玉印。三
又善下。即医方明。即四大不调。众生毒相
病障对治故。善疗能断皆除断方便。断已不
生故名为善癫至蛊毒病相病因。于中颠
等内四大。鬼等外众生。蛊毒通二。有草毒
蛇等毒故论经说。咒药等即病因死因对治。
即善方药摄。四文笔下。工巧明。文笔赞咏即
书算计度。数印工业中书所摄故。韵属曰文。
对词曰笔显德为赞。寄情曰咏。次歌至
谈说即音乐工业。悉善其事通上二文。皆
忧恼障对治。国城至其宜。即营造工业。草树
华果亦兼营农工业。此即不喜乐障对治。金
至示人。即生成工业系闭障对治。日月至无

错谬。即占相工业。是所得报分过作恶因障
对治。谓皆由前世恶因。感此凶吉等故。日
月五星以为七曜及二十八宿并上知天文。
地震即下知地理。夜梦至休咎。即中知
人情。鸟鸣即察鸟情。亦是人情所感咸善
无谬。总究上三才。五持戒下。内明治五种
染。一持戒治破戒染。二入禅治贪欲染。三
神通治邪归依染。四无量治妄行功德染。谓
治杀生祀祠求梵福故。五四无色定。治
妄修解脱染。上来所释多依本论及瑜伽十
三四五。其中更有别理恐厌繁文。又论与
经有不次者。但可以论就经。不可回经
从论。第三总结成益者。此起世智具四
种相。一异障中无障故。云但于众生不为损
恼。事中不知名之为障。损恼生事复是事
中异障。今无此捕猎等之异障。二与无过乐
即为利益故。谓虽不恼令其染著。亦不为
之。三发起清净即咸悉开示。谓能起助道
之事。四所用清净。即渐令安住无上佛法。
谓用此得净故。第二位果亦有三果。初调
柔果亦四。一调柔行。二教智净。三别地行相。
四结说地相。前中有法喻合。法中正起行
内。又更闻法得陀罗尼者。论云。非得义持
者。对胜显劣般若未现前故。所以得闻持
者得二难故。一地初十平等心。难得能得
故。二地中乐出世间智。现世间智。此不住道
难得能得故。此之二难对劣显胜故。得闻
持不同三地唯世间闻持。喻中真金砗磲磨
莹者證智契如事为真金。教智光明能示现

如事。犹彼砗磲。二佛子菩萨住此难胜下。
教智净中日月等者论云。依阿含增长智慧
光明胜前地智故。谓胜前地珠光。馀文如
前。第三重颂。二十二颂分三。初十七偈颂
地行。次四颂地果。后一结说。初中又三。初
五偈三句。颂胜慢对治。于中初四偈颂十
平等。馀颂如道行。第二了知下。六偈三句
颂不住道。于中初两偈一句。颂所知法中
智清净。后既观知下四偈半。颂教化众生勤
方便。于中初一偈颂总观有为虚伪起慈
悲二心。次一偈半颂悲观中观缘集苦。次一
颂半颂观深重苦。后半颂大慈观。第三名
为下。四偈半颂彼果胜中。初半偈颂摄功
德胜。次一颂修行胜。于中如是一切为众
生句。兼颂教化众生胜。后三颂起世智胜
颂位果。三果可知五地竟。
大方广佛华严经疏卷第三十八