大方广佛华严经疏卷第三十一

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

* 十地品第二十六(入第三十四经)

初来意者。为答普光十地问故。夫功不虚设。
终必有归。前明解导行愿贤位因终。今明
智冥真如圣位果立。故有此会来也。前是
教道此是證道。教为證因。證即證前三心之
教。故无性摄论云。此闻熏习虽是有漏。而
是出世心种子性。即斯义也。然会来即是品
来。一会之中唯一品故。故释名宗趣亦品会
无差。晋经此会有十一品。则名等皆别。次
释名者。会名有三。一约人名金刚藏会。二
约处名他化自在天会。谓他化作乐具自
得受用。表所入地證如无心不碍后得而
起用故。事理存泯非即离故。因他受用而
有所作。非自事故。自他相作皆自在故。将
證离欲之实际故。不处化乐者。表凡圣
隔绝故。三约法名十地会。即同品名。所
以得此名者。本业云。地名为持。持百万阿
僧祇功德。亦名生成一切因果。故名为地。
本论云。生成佛智住持故。即斯义也。唯识
第九云。与所修行为胜依持令得生故者。
但语其因阙生果义。有别行译本名十住
经。住是地中一义故。仁王兼明云。入理般若
名为住。住生功德称为地。而下经又名集
一切智智法门。亦兼因果。复有别译名渐
备一切智德经。以后后过前前。故名为渐

备。渐备即是集义。若名十地就义约喻以
受其名。若云十住。唯就法称。十是一周圆
数十十无尽。皆带数释。后之二释皆是依主。
一切智智之法门故。渐备一切智之德故。十
之别名见于本分。三宗趣者。先总后别。总
有二义。一以地智断證寄位修行为宗。以
显圆融无碍行相为趣。二前二皆宗。为成
佛果为趣。后别者。别于上总略有十义。一
约本。唯是果海不可说性。以离能所證故。
虽通一部此品正明。二约所證是离垢真
如。三者约智。谓根本后得亦通方便。四约
所断。谓离二障种现。五约所修。初地修愿
行。二地戒行。三禅行。四道品行。五四谛行。
六缘生行。七菩提分行。八净土行。九说法
行。十受位行。六约修成有四行。谓初地信
乐行。二戒行。三定行。四地已上皆慧行。于
中四五六地。是寄二乘慧。七地已去是菩
萨慧。七约寄位行。十地各寄一度。八者约
法有三德。谓證德阿含德及不住道。是十
地之德故。九约寄乘法。谓初二三地。寄世
间人天乘。四五六七。寄出世三乘。八地已上
出出世间。是一乘法故。以诸乘为此地法。
十者撮要谓六决定。宗辩此故。于此十
中。二三四八十通于圆融行布。初一双非馀
皆行布。多约寄法显浅深故。若以圆融
融彼行布。则无不圆融。故以别从总。皆十
地宗。若别中之别则地地别宗。别论其趣。不
异总趣。论其体性多不出前。为成十故
小有加减。一即离言体。二所證体。梁摄论

云。出离真如为地体故。三能證体。无性论
云。法无我智分地位故。此论亦名为智地
故。其所断约离故非地体。若取离惑所
显又即真如。四合能所證以为地体。独不
立故。梁摄论云。如如及如如智独存故。五
收五六七及其第九为随相体。此等皆为
成地法故。六取光明三昧即證入体正相应
故。论云三昧是法体故。七就德体即教證
不住三道为体。八随要体。谓六决定。九总摄
体。成唯识云。总摄一切有为无为功德为
自性故。十唯因体取其别相异果海故。收
此十体不出三体。一总含体。二剋实体。谓
智与證。三离言体配属可知。上二即因下
一为果。因果非即离。言虑双绝以为地体。

问何为地前显圆融德地上行。布彰浅劣
耶。答显一乘故。云何显耶。三乘之位。地前
行布地上圆融。今一乘位地前地上俱有行
布圆融。若俱双辩则前后不异。若地前行布
地上圆融。则全同三乘前浅后深。又似行布
圆融各别。教行不知法性。教行非即非离
故。于地前但显圆融已过三乘。地上多明
行布以显超胜。胜相云何。谓贤位始终已圆
融自在。登地已去则甚深甚深。言所不至。
若不寄位何以显深。不包三乘何以显
广。故虚空鸟迹迹迹合空。大海十德德德皆
海。地地之中具摄一切诸地功德。文文之内。
皆云若以殊胜愿力复过于此不可数知。
故刚藏俟五请而方说。世亲以六相而圆
融。意在斯矣。又此一会文唯一品。阙于方

便及胜进者。正表斯义。所以阙方便者。
有二义故。一表證法无二离方便故。二总
摄三贤皆为入地之方便故。阙进趣者亦
有二义。一十地如佛更无趣故。二以十定
等品即此胜进故。若尔何以别会说耶。含二
义故。一开此胜进成等觉故。二胜进趣佛
行深远故。若别立方便胜进。即不得包摄
前后。显地圆融。十地甚深良在于此。地前
乃我地之前。安得云深。异于地上此解尤
妙。学者应思。第四释文。一品分二。初长行
散说。后偈颂总摄。偈中虽有第十地偈。以
后有总摄之偈。前隔结通等文。故从文便
科之。中间诸颂摄在当地。初长行中二。先
正说十地。后尔时复以下菩萨證成。前中亦
二。先显此界所说。后如此世界下。结通十
方齐说。前中或总为一十地法门。或为二
分。谓初正说。后动地等显实證成。或为三
分。为序正流通。然教證不同三分亦异。就
教三者。初至起分是其由致。以发起正说
故。二本分已去是其正宗。正说地故。三地利
益分以为流通。益末代故。二就證三者。序
分为序。三昧分为正宗。因入此定显实
證故。故论。云三昧是法体故也。加分已去
皆是流通。由说自所得。令信行菩萨證入
地故。或为四分。于正说中。初法说显地影
像分喻显地故。教證准前。或为五分。序为
远序。三昧已下是近序故。或为六分。随行
德分。初至起分起化之由。为生物信。二本
分中略说赞胜。起众乐欲。三请分中彰地超

言令生正解。四说分中广明修相。令物起
行。五影像分寄喻显德。六利益分。明德成
證实。感化斯现。或为七分。从初至请分为
六。说分遍通于十地故。问论云。初地所摄
八分。第七说分。八校量胜分。明知说分唯说
初地。如何得通。答若不许通。何为初地独
受说名。故知标于总称。即受初地别名。若
以论云初地所摄便定局者。则前六分亦不
应通。是知八中前七皆通。后一方局。又下
说分。虽言自此已后正说初地。既有初地
说分。则有二地乃至十地说分。或为八分。
开地利益异正说故。或为九分。影像望前
法喻别故。或为十分。即是十地。或于前九
加后偈颂。此十次第有其三义。一就化相
通为起说。二就化意通为显證。三随宗要
教證双辩。初之一义随文释中论自具之。今
当略辩。一起说由致故有序分。二显證能说
有三昧分。三示说不虚故有加分。四定无
言说故有起分。五起先略陈故有本分。六
闻名渴仰故有请分。七正为广陈故有说
分。上七依论次第。八别说难晓以喻总明。
有影像分。九为说既竟显胜劝修有利益
分。十散说难知有偈颂分。二显證者。初分
为显證由致。馀九正显證相。于中前三就相
显證。一寄入显證。二因加显證。由得加故
显證不虚。三寄出显證。不起无言不能显
寂故。次四就说显證。谓本分略说显證。请分
拂相显寂说及影像寄修相以表德。但法喻
不同。次一分就益显證。后一重述證德。三

双辩者。初一为由。后九正显教證之相。于
中三昧显證。后八显教。从加已去即有说
故。八中次第同初门说。或为四十八分。谓
初地十地各摄八分。二地二分。三四与九
各摄四分。五六各三。七地五分。八地七分。
故四十八。问初地八中前七十地。八中后二
义该十地。何为论判属初十耶。答地论科
文有其四例。一以后摄前例。以前序等近
初地故。判属于初。二以前摄后例。后二近
于十地故法云摄。非谓不通。三当相分文
例。如中间诸分。四显地该收例。谓显十地
是陀罗尼法故。诸地中文虽隐显。义必全收
一一地中。皆四十八。如初六分属于初地。
许该馀九。类显馀分无所不通。问初不
说戒无彼二净。不说禅枝无起厌等。如
何诸分地地皆通。答明言义通那引文局。岂
不经说。地地之中。具足一切诸地功德。宁
许初地不持戒等。已略料拣。次正释文。若
依十地即为十段。初欢喜地文有八分。七
如前明。第八名为校量胜分。文之分齐至
下明显。今初序分。论经别行具六成就。今
摄在大部故阙信闻。但有馀四。谓一时二
主。三处四众。虽有四事。而论但云时处等。
校量显示胜故。此法胜故。在于初时及胜
处说。而不言主众胜者。意明主众馀经容
有故。若以相从主既十身。众不可说亦得
名胜故。论有等言。今初尔时者时胜。以是
初时得名为胜故。论云。婆伽婆成道未久
第二七日故。论经别行故标二七。今经摄在

大部。但云尔时。即是初会始成正觉时也。且
依论明。若以初表胜。初七最初何故不说。
论云。思惟行因缘行故。因者能说之智。缘者
所化之机。欲将所得妙法。以逗物机故云
思惟行行。故法华云。我所得智慧微妙最第
一。思惟因也。众生诸根钝等。思惟缘也。论云。
本为利他成道。何故七日思惟不说。显示
自乐大法乐故。此问意云。在法身地见机
堪化。方应成佛何用更思。今答意云。非是
思而后知。自为受法乐故。大法乐者。即所
得智慧寂静乐也。论云。何故显己法乐。为
令众生于如来所。增长爱敬心故。复舍如
是妙乐。悲悯众生为说法故。何故惟行因
缘行耶。显示不共法故。谓穷智究竟照机
无遗。除佛一人无能及者。名不共法。又
因缘亦即所證深理。唯佛穷故。二世尊者主
胜义如前释。三在他化下处胜。论云。此处宫
殿胜故。宫即自在天宫胜下五天故。殿即摩
尼宝藏纯宝所成。胜宝严故。他化天宫。既表
地智无心而成化事。摩尼宝殿。亦表慈覆
无心出用无尽。若以欲顶为表胜者。色界
尤胜何不彼说。论云。此处感果故。谓机感
在此故。又色界为长寿天难不能感果。能
感胜果必是欲界之身故。密严中明。此处
十地菩萨常所游履。大乘同性经云。此处有
报佛净土故。于此处说。若唯约机感失所
表义。四与大下众胜。文分为五。一拣定众
类。二住一切下叹其胜德。三其名下依德
列名。四如是下结数难测。五金刚藏下标

说法主。今初又三。一拣大异小同菩萨故。
二其诸下拣尊异卑。谓八地已上念不退转
故。弥勒问经云。自分坚固名不退。胜进不坏
名不转。若准论经又云。皆一生得无上菩
提。则皆等觉。等觉亦通念不退故。又仁王
经。一生正得下寂灭忍。言不退者不复退
入无生忍故。显文虽尔本迹难量。多是诸
佛之所化故。三悉从下拣新异旧。他方集
故。二叹德中有二十句。初二略明后二总结。
中间广叹。今初略中。初句自分行满。谓权实
无碍智住真俗双融境。境智一如无住住故。
后句胜进行满證佛所證。则是如来勤行不
息。故名菩萨。二善能下广叹有十六句分
二。前十三句广自分。后三广胜进。前中亦
二。初三明行修具足。一神用善巧。二调化应
时。三行愿遍于时处。馀十句德用圆备。四
福智益而不竭。五权实知慧虽已究竟。六
以无住道不舍修行。七内證定智通明。八
外用施为自在。七中若顺三乘法相。禅即四
禅定即四无色定。解脱谓八解脱。三昧者此
云等持。平等持心趣一境故。即三三昧诸
有心定。三摩钵底此云等至。由离沈掉至
一境故。局在定地通无心定。谓无想灭定
等。神通明智。即通目一切有心无心定地所
引功德。今此菩萨皆能善入善引。若就一乘
释者。禅定即十禅定。解脱即不思议等三昧。
等至各有无量百千通明及智。皆各有十。十
十无尽是普贤位菩萨所得。九内获自在干
能。十外能一念周遍请法。十一护法。十二

供养。十三二利勤修。后三广胜进。即三业
广大。及下结文并显可知。三列名中。前三
十八同名藏者。表于地法有含摄众德出
生果用故。后一名解脱月者。即请法上首
脱众疑闇使得清凉。如夜月故。又藏表
根本智包含出生。月表后得清凉益物。苏利
耶者此云月也。俱苏摩者悦意也。即是华名。
馀之别名可随义释。四结数可知。五标法
主。论云。何故菩萨说此法门。为令增长诸
菩萨力故。谓彼同类而能尔故。菩萨众多。何
故唯金刚藏说。论答云。一切烦恼难坏此法
能破。善根坚实犹如金刚故。不异名说。此
释金刚。谓表地智有坚利二义。如金刚故。
能坏烦恼即是利义。下释藏义。论先问云。
何故名金刚藏。此问意云。为以藏摄金刚
名金刚藏。为以金刚而为藏耶。上即有财
下即持业。而论双顺二句。顺后句云。藏即
名坚其犹树藏。谓如树心坚密能生长枝
叶华实。地智亦尔能生因果。此就能藏名
藏。次顺上句云。又如怀孕在藏。是故坚
如金刚。如金刚藏。此谓子孕在胎藏中。善
业所持坚不可坏。而得生长。此就所藏名
藏。二喻俱有生长之义。论下广合云。是诸
善根一切馀善根中其力最上。犹如金刚。亦
能生成人天道行。诸馀善根所不能坏。故
名金刚藏。此之一合通上二喻。是诸善根。
谓无漏善。馀诸善根即二乘地前。今无漏善
于馀善中如孕在于胎藏其力最上。双合
二喻坚义。亦能生成通合二喻生长之义。其

力最上犹如金刚。当体名坚。馀不能坏对
他名坚。等二尔时下明三昧分。尔时者众
已集时。金刚藏菩萨者标入定人。为众首
故承佛神力者。辩入所依。显定深玄唯佛
穷究故。推功有在无我慢故。菩萨大智慧
光明三昧者。显所入定名。三昧通称馀皆别
名。智慧是体光明就用。照二无我。證如名
慧照事名智。此二无碍能破见惑及无明。
故名曰光明。大有二义。一拣异凡小。二能
断大惑能證大理。成大果故。彰非果定
故云菩萨。即照之寂故云三昧。智与理冥
故称为入。论经名为大乘光明三昧。则光
明即智。此与唯识第九四定初定名同。然其
体性不出三种。一定。二慧。三所證如。以具
能所證兼寂照故。所以入者。意略有六。论
但有二。一谓表深。论云。显示此法非思量
境界故。二即以此义显非證不说故。馀四
如十住品。第三入是下加分有六。一辩加
所因。二即时下能加佛现。三作如是下赞其
得定。四善男子此是下。双辩加定因缘。五欲
今汝下辩加所为。六善男子下别显加相。
今初。入是三昧已者。若未入定佛不加故。
故下论云。所以偏加金刚藏者。得此三昧
故。十住会云。以三昧力故。二能加佛现中
有五。一佛现时。谓正入定时。二十方下来
处远近。三各有下能加佛数。四同名金刚藏。
显名同所加。五而现其前现身生信。上二
三中。意明多数胜前位故。若尔何以不言
无量世界。而云十亿刹尘界耶。论云。方便

显多佛故。谓无量虽多。其言犹漫人不谓
多。今假以刹尘。一尘一刹一刹一佛。便谓
细而叵测。若尔但趣举刹尘即已显多。何
要定言十亿。有二意故。一为说十地故。
二此经如是多说十数。显无尽故。即由此
义不云无量。无量不得显无尽故。何要
显此多佛加耶。论云。显于法及法师增长
恭敬心故。又表诸佛皆同说故。何要同名
加。论有二意。一云本愿力故。何故如来作
如是愿。显示多佛故。此三昧是法体。本行
菩萨时皆名金刚藏。同说此法。今成正觉
亦名金刚藏。故不异名加。此中论意云。诸
佛因中得定名金刚藏。遂发愿言。我成佛
时亦同其名。所为同者。为显菩萨所得法
体同于多佛。明人异道同故。论意正尔。若
以义取亦通遮那本愿。以佛因中得定说
法。能加所加同名法尔。亦发斯愿。以显道
同故。下经云。亦是毗卢遮那如来本愿力故。
第二意论云。又是菩萨闻诸如来同己名
已。增勇悦故。前就法理此就化仪。第三同
赞得定显有加因。第四双辩加定因缘中。
有四因缘。一伴佛同加故。二主佛本愿故。三
主佛现威故。四定者智力故。初之一事唯得
定因。先由佛加方能入故。故论云。彼佛先
作是愿。今复自加。后之三事通于二因。由
此能入定由此得加故。非正加相故。论
云。后馀佛加故。言卢舍那佛本愿力故加。
此论意云。后文方显诸佛加相。即由此中本
愿力耳。则此是加因。若约得定。由主佛加

则此中愿等已显加相。但意冥加故。即前承
佛神力耳。是则定因有四加因亦四。虽阙
伴佛加因。而有得定一因。故有四也。所以
第三会中。后三因初有又是之言。四五两会
同云亦是。故不可将前一因为正作加。若
此已作加。何用下文正显加相。馀如第三
会辩。第五明加所为故。论云何故加。然直
就经文则应分二。初总明。后所谓下别显。
论无所谓二字。故取别中入智地句。入初总
句。总别合明但有二十。前十依自利行。后
十依利他行。义虽兼通从多分判。欲显
二利差别相故。今依论释。初十句中。论以
二门解释。一直释经文。二会通本末。初门
先释总句。彼经云。又一切菩萨不可思议诸
佛法明说。令入智慧地故。既将别句入
总。即经论开合不同。论经云明。即今经光
明。但广略有异。彼云明说。此云说不思议。
彼未回文。即经论方言有异。既知二经同
异。次正释文。初欲令汝为者标举章门。总
显加意。意为何事。谓一切菩萨说等。此中
三义。一一切菩萨是所被机。二不思议诸佛
法光明。是所说法。三令入智地是说之益。被
何等机。论云。是中一切菩萨者。谓住信行
地。此通二类。一谓地前未證真如。但依信
心而起行故。无著论中亦同此名。二通地
上。如初地加行位中名信行地。即地地加
行皆名信行。以摄论中意言无分别观通
于四位故。知地上亦有信行。下释所入智
地。及别入中皆通十地。明知所被不唯地

前。况下请分中。论云。未入地者令得净心。
已入地者令得十力。必通被也。二中说何
法被。此有二种。一所證法。论云不可思议诸
佛法者。是出世间道品。此明十地法体是无
漏。故名出世间。生佛果故名道。十位行法
类别名品。既是佛因是佛所證。故云佛法。
心言路绝名不思议。二说能證。论云。光明
者见智得證。此谓后得观事差别名见。根
本观理一相名智。见达于事名得。智契
于理名證。直语智体故言见智。以智合
境故言得證。地法虽多不出此二。见智虽
广此释正宜。故解深密第三云。我无量门宣
说智见。今当为汝略说其相。若缘总法。修
奢摩他毗钵舍那所有妙慧。是名为智。若缘
别法。修奢摩他毗钵舍那所有妙慧。是名为
见即斯义也。上云说者令分别上来能所
證法。三中说此何益。令入智地。论云。入
者信乐得證。此中信乐即所被机得證。即上
二智契。合入何法耶。所谓智地。论云。智慧
地者谓十地智。如本分中说。即上不思议佛
法也。上说能所證者。意令菩萨以能證智。
入佛所證法。是此总意。已说总句入地之
相。次下九句。依本开末显入差别。论云此
修多罗中。依根本入有九种入。此九种入
寄于四位。初四愿乐位。次一见位。次三修
位。后一究竟位。近地方便亦属地故。地后
胜进趣究竟故。皆十地摄。言九入者。一者
摄入。谓闻慧中摄一切善根故。二者思义
入。思慧于一切道品中智方便故。智方便

者。即善拣择道品。即是佛法。三法相入。彼
彼义中无量种种知故。彼彼即是诸法。种种
知即广知。此即所思法成。四教化入。随所
思义。名字具足故。能善说此知修慧。修通
二利。菩萨利他即是自成佛法故。入自利
中收。五證入于一切法中。平等智。见道时
中善清净故。言平等者。即无分别。无分别
智正證真如。离二取相故云平等。二我分
别随眠不生。名善清净。最初照理立见道
名。六不放逸。入于修道时中。远离一切烦
恼障故。故世法不染。七地地转入。出世间
道品无贪等善根净故。此明修道位中。离障
證理智行转进。于地地中双断二愚。是无
漏善能净所知。以此无漏净三善根。名净
烦恼。论云。复有善根能为出世间道品因。
此明诸地中加行善根净也。八菩萨尽入。
于第十地中。入一切如来秘密智故。即下
大尽分中。入如来十种秘密之智是也。如
来秘密下地不测。名不思议。若入彼所入
是智之境。入彼能入即智是境。得即是入
故。叹净名云。诸佛秘藏无不得入。九佛尽
入。于一切智入智故。上一切智释一切智
入。下智字即智境界。入即得也。上直释竟。自
下论文融会本末。初会末归本。谓上九种
入。为欲校量地智差别转胜之相。非根本
入有此行布。后明本末无碍。欲显前从本
起末。则无别之别。次摄末归本。别而无别
故。以六相融而无碍。论云。一切所说十句
中。皆有六种差别相门者。此标举显通。故

云。一切皆有。此言说解释应知除事者。此
显立意。谓此六相为显缘起圆融之法。勿
以阴界入等事相执取。言六相者。谓总相
别相。同相异相。成相坏相。此标列也。下释
云。总者是根本入者。以初一入无不摄故。
别者馀九入。别依止本满彼本故者。谓依
一开九。无总别不立故云依止。由别方
成总故云满彼。同相者入故者。同名入故。
异相者增相故者。九相渐增不相似故。成
相者略说故者。揽九缘以成一略言标显故。
坏相者广说故者。分一作九九外无一。此
九因缘各住自相不相成也。又云。如世界
成坏者。犹如世界多缘共成。其中事物一一
推徵。何者是界名坏。亦如梁等共成一舍。
总则一舍别则诸缘。同则互不相违。异则诸
缘各别。成则诸缘办果。坏即各住自法。馀
一切十句皆应随义类知。别章广显。第二又
令得下。十句依利他行是增数十。经有十
二句。论经合七八二句故唯十一。初句为总
馀十为别。总中始者内起信欲外近善友
听闻。终者忆念任持所闻地法。地地皆尔。
故云十地始终。此约教行。复有阿含为始
以證为终。则前皆是教。此教證义总有九
重。一教行相对。言声为教行德为證。犹下
请中字义二藏。二地前地上相对。如下请中
叹众。以地前闻思修等为教净。地上行德
为證净。三真伪相对。即于地中闻思修慧
报生识智缘照之解。名曰阿含。真智出言为
證。下论云。闻思修等是则可说。地智离言。

四修成相对。一切地中真伪合修为教。舍伪
契真为證。犹下所明义说二大。五相实相
对。世间中修得彼證相名教。契本实相为
證。犹下所说增上妙法光明法门。光明是教
增上是證。六体德相对。就彼离相所成行
中。显本法性为證。依本成德为教。犹下
鍊金金体与钏等。七体用相对。前体及德皆
證。依体起教智之用为教。下珠放光。光喻
于教珠体喻證。八自分胜进相对。自分所
成体德及用皆證。进受佛教为教。下叹金
刚藏。二力妙智及辩名为證力。坚念教法
为阿含。九约诠就实相对。真智之体为證。
约言分十为阿含。犹下迹处虚空喻證。空
处之迹喻地阿含。下论云。字身住处證智所
摄。非无地智名句字身。名句字身即阿含
也。今当第四。一经之内频语教證。理须通
会勿厌繁文。次依根本始终有十始终。前
三地前思修利物。次一见道馀六修道。此陜
前入。谓初阙闻慧。后无佛尽者理实齐通。
以此二并非正。地前已说竟。故此略无。一
摄始终。经云。如实说菩萨十地差别相故。
谓以思慧智摄持所闻。称思宣说。故云如
实。二欲始终。缘念佛法意欲令物證故。
此即思慧上品求心。三行始终。以是修慧
故名修习。言分别无漏法者。于地上无漏
道品。起意言分别观行故。以未證故。但
是观分之时带相观心。未觉无相故云分
别。四證始终。即见道位。大智者即真见道。
根本法无我智过小乘故名大。治无明故
云光明。此智亲證真如。平等平等离二取

相。名善观察。实断二障分别随眠。名善
选择。巧庄严者即相见道。是后得智故论名
方便。方便即巧法。真见道种种建立名为
庄严。又庄严者即二智成德。由得此二善
达法界。于多百门已得自在。故云庄严。
故论云。此事中彼时中皆善知故。由相见
道复有二种。一观安立谛名此事中。二观
非安立谛名彼时中。以法真见道正證如
时不可名事。相望前真故名为彼。五修道
始终。论云。出世间智智力得入法义故者。
以后得了俗由于證真名出世间智。智由
證真达俗。故名善入。智能入法即名为门。
上寄从二地至七地竟。次下五句有五始
终。寄入八地至于佛地。治菩萨于菩提五
障。五障在于七地。至于等觉。经文但有能
治障在文外。今初二句即能破邪论障。始
终不能破邪论障即是所治。随所住处者。
即邪论心住著之处。言次第显说者。以宗
因喻现比教量。显己正义随病治之。上皆
论所据。言无所畏者。即论庄严。后句辩才
即是论体。亦论庄严。谓语具圆满顺言敦肃。
故名辩才。又上皆论多所作法。所作有三。一
善自他宗。二勇猛无畏。三辩才不竭。配文
可知。言光明者。性不闇故。即论出离。谓
善观察得失等故。由具上诸义故不堕
负。由破此障得入八地。二能善答难始终。
上明能破此显能立。第九善慧是辩才。地
住即證也。三乐著小乘对治始终。不忘菩
提上求下化故。四化众生懈怠对治始终。
成就不疲故。五无方便对治始终。善达五

明为一切处开悟。故能巧化。又上五障。一
不能破邪。二虽能破而不能立。三虽能
破立情乐小乘。四虽不乐小乘而不勤
化他。五虽化不疲而无化方便。治于此五
行化略周。第六正显加相。论云。已说何故
加。复云何加。加相有三。谓口意身。约别相
说。口加以益辩。意加以与智。身加以增威。
如实说者。能加则局所加皆通。乘前语便
故先口加。得智堪说事须起定。便身触令
觉故为此。次此就十方佛辩。若约舍那先
意令得定。当有所说。次身光照触增威。后
云台说偈令演。亦义次第非有优劣。初口
加中有十一句。初总馀别。总中令以乐说
辩说十地法门。名相差别不违事理。善巧
成故。故云汝当辩说等。所谓下十句别中。
依根本辩才有二种辩才。一他力辩即是初
句。谓承佛力。承何力耶。如来智明故。二自
力辩。即后九句。自他因缘方有说故。摄此
九力为四种净。以因中有四义故。一有力
能作。二无力不作。三具二能引生。四泯摄
前三。称理成德故为四净。一净自善根者。
有作善法净即是教行。亦约相故名为有作。
二普净法界者无作法净。此约證行。亦约体
故名为无作。依此性相而有说故。上二皆
自利。三普摄众生者教化众生净。即是利他。
馀六句经皆名身净。摄为三种尽。皆显二
利满故成德。成德有二义。一当位显益有
菩萨尽。二寄对辩胜有后二尽初菩萨尽
者。因位穷终故。摄经三句。初句位满。谓十
地胜进破和合识。显现法身。非心意识之

所能得。唯如智所依成于智身。菩萨照寂
故云深入。后二句成益。一成现报益。得佛
灌顶受佛位故。二成后报益。十地摄报。生
大自在。云高大身。高大二义。一色形中极
量最大故。居有顶故。二约三乘。此成报
身位极普周。故云高大。论云。摩醯首罗智
处生故者。智处亦二义。一摩醯首罗智自在
故。二摄报智满成种智故。二寄对显胜中。
一对下彰出有二乘不同尽。摄经二句。一
超一切世间道者。度五道故。道即因义。二
清净出世善根者。论云。复涅槃道净故。以二
乘虽度五道有三馀故。不净涅槃。今无
三馀故云复净也。由具此二故不同二
乘。后一望上显同名为佛尽。等觉菩萨同
满种智故。自力辩中多义显者。校量后后
胜前前故。第二意加中二。初正显。后徵释
偏加所以。前中十句初总馀别。总中身有二
种。一与无上胜威德身。如王处众无能映
夺。二与辩才无能映夺身。前色身胜后名
身胜。后与无碍下别。别开名身成九种身。
所加通三故。增其色身。在心名智在口称
辩。经云与智论判为名。二文影略显义方
备。一与不著辩才。说法不断无滞碍故。谓
无偏住著故。不滞事理。云无碍乐说。二
与堪辩。分别法相能正说故。名为清净。论
云。善净堪智有四种。一者缘。二者法。三者
作。四者成。善知此义成不成相故。此言缘
者。即因缘生法亦名观待。二法者即法尔之
法。三作者。此二作用。四成者。引正理例證

成上三。若顺此四名为成相。不顺此四
名不成相。菩萨善知故堪能有说名为堪
辩。然其此四经论多明。相续解脱经名为四
成。相续解脱即解深密经。前后异译。深密第
五名为四种道理。然上二经文博义隐。今依
杂集十一释之。名次全同深密。彼论云。观
待道理者。谓诸行生时要待众缘。如牙生
时。要待种子时节水土等。二作用者。谓异相
诸法各别作用。如眼等根。为眼等识所依作
用。色等境界。为眼识等所缘作用等。三證
成者。谓为證成所应成义。宣说诸量不相
违语。所应成义者。谓自体差别所摄所应成
义。诸量不相违语者。谓现量等不违立宗等
言故。四法尔者。谓无始时来。于自相共相
所住法中。所有成就法性法尔。如火能烧等
有为法无常等。而彼经论次第尔者。谓缘生
之法。有此作用以理成證。后结诸法性相
常尔。今论义次已如前说。三即任放辩才说
不待次。言辞不断。处处随意不忘名义
故。云善忆念不忘力。谓随门异说不忘本
宗故。四能说辩。随所应度种种譬喻能断
疑故。谓应机断疑故名决定。能随所应是
谓明了。五不杂辩。三种同智常现前故。三同
智者。即自相同相及不二相。自相者色心等
殊故。同相者同无常苦无我故。不二相者即
一实理。又自相即俗谛。同相即真谛。不二即
中道第一义谛。金刚仙等诸论。皆明此三无
法不尔。故云遍至一切菩萨所了故云开
悟。六教出辩。以十力智自在化物。断惑得

果故云自在成道。七不畏辩。于他言说不
怯弱故。八无量辩。于一切智。随顺宣说修
多罗等法。六种正见故。六正见者。即是法
门。金刚仙论云。一真实智正见能知理法。二
行正见能知行法。此二教旨。三教正见能知
教法。四离二边正见。知前理法不同情取。
五不思议正见。知前行法成德出情。六根
欲性正见。知前教法说随物心。瑜伽六十
四名。六种理门。大旨无异。九同化辩。一切
如来同以三轮化故。三业殊胜故曰庄严。
上十已辩他力。第二何以故下释偏加所以。
以显自力堪加偏就意业释者。意为本故。
初徵意云。诸佛慈力若随阙者可许偏加。既
有力能与有慈能普。何以上十偏加刚藏而
不加馀。下释十句初总馀别。总明得此三
昧法合偏加。刚藏得此馀不得故。何以得
此三昧。下别显中有二因故。一本愿所致
故。即初句显示。二善净下。三昧身摄功德
故。此复八种净。依自利利他故。谓前四自
利后四利他。一善净深心是因净。信乐至极
能趣菩萨地。皆尽清净故。故云善净。此一
为众行本故名为因。次三明自利行德。谓
二即智净。趣菩萨地尽。修道真如观如日轮
圆满。普照法界故。此即智德。三身转净。谓
生生转胜集助道福德故。四心调伏净善断
烦恼习。故云修治。此即断德。上三亦證助不
住。后四利他中。五闻摄净。能闻持佛法。故
为法器。此利他方便。馀三利他行体。即身语
意业。六者通净。以胜神通生物信解故。七

辩才净。由总持力于一字中摄一切字句。
前后无违故无错谬。八离慢净。谓虽化众
生。以实智印印之不违法界。故无化慢。
上八句中。前四自利因。一精进因。二不忘因。
三势力因。四彼不染因。如次配前四句。谓
由深心能起行等。后四利他因。谓五是断
疑因。由知法故。六是敬重因。以神通力令
信入故。七是转法理因。法若坏时。假馀尊
法诵持故。八教授出离因。论云。如是化者
得自利不忘故。此意明。若化时取相。以法
界印即自利不忘。便能出离。第三身加增威
令起故。言各申者。不离本处而申。即延
促无碍。诸佛皆摩故云各申。即一多无碍。即
四通中如意通也。馀义如前第三会中说。第
四摩顶已下起分。所以起者三昧事讫故。云
何讫已得胜力故。虽已得力何不且定。说
时至故。何不定中说。定无言说故。第五普
告下本分略示纲要。为广本故。亦与下请。
为其本故。不请而说者。不自说本。众则不
知为说不说。又复不知欲说何法故。文
分为三。初明六决定。以为地体。次佛子何
等下标列十名。以显地相。三佛子我不见下。
举十方同说彰地要胜。今初地体已如前
辩。文中初句标。告诸佛子下正显。于中初
句总明。后无杂下别显。总中言菩萨愿善决
定者。标人列法。故云菩萨于大菩提立
誓趣求故名为愿。即下初地中发菩提心也。
此愿所以名善决定者。以真实智摄故。谓
摄导此愿。皆令顺理决择揩定故。真智即

善善即决定。持业受名。故论云善决定者。即
是善决定。此拣依他受名也。此已入初地
是證决定。非是地前信地所摄之愿。受决定
名。若通论决定。有其六义。一约行体决定
坚固。二望所證决定须證。三定能断惑。四
决信不疑。五决圣度生。六决成佛果。后别
中此善决定有六种。即经六句。瑜伽地持皆
说此六。名次小异大旨不殊。此六行相。前
五自分后一胜进。五中前四自利。后一利他。
四中前三明行体德。后一显行功能。三中前
二行体周圆。后一行德具备。二中初一明行
自体。后一显行离过。是故自体离过摄德
为因。二利行圆成就佛果。是此行相也。一
无杂者。即观相善决定。真如观一味相故。谓
正体缘如。境智一味为观之相。则无带相
之杂。二不可见者。是真实善决定。非一切世
间境界。出世间故。谓此真智超出世间可坏
之法。故名真实。真实故非世智所见。三广
大如法界者。胜善决定。论总释云。大法界故。
一切诸佛根本故。此中上句出所如法界。亦
释大义。下句显能如地智。亦释广义。法界
所以名界者。一是因义。迷悟根故。二是性
义。法本性故。今能如地智为佛根本。故得
如之况体合如无所如矣。下开义释。经
标广大释以胜善。此云何同。论总释云。大
胜高广一体异名。法相义故。言一体者唯一
味故。异名者随法相义故。体无不在曰大。
而相非情取曰胜。理超数表为高。用无
不该为广。上释广大二字。次释法界名。云

一切法法尔故。一切法者释法字。法尔者即
是界义。性自尔故。下法尔字皆仿此知。此
上释所如法界。下辩能如地智。亦受四名。
一双释大胜义云。复法界大真如观。胜诸
凡夫二乘智等。净法法尔故此云净者。异
前所如体该染净故。此即根本智地。当体称
如周遍名大。形对凡小超劣名胜。二释
广义云。复法界大方便集地。谓说大乘法
法尔故者。以證真了俗广集大行。既通二
智故曰大乘。三释高义云。大白法界善法
法尔故。谓无漏善法出世表故。即二智所成
之善故随义立四。不出境智一如。四究竟
如虚空尽未来际。是因善决定。此有二种。
一成无常爱果因。是因如虚空依是生诸
色。色不尽故。二常果因。得涅槃道故。故经
云尽未来际。有释云。一为生因。生菩提有
为果故。二为了因。了涅槃无为果故。此顺
法相不顺经宗。以经宗常与无常非一异
故。今更直释论文。明此地智有其二能。一
寂而常用故为无常因。用虽亏盈而智无起灭。如所依空非无常故。经明此智究竟
如空。二用而常寂故为常果因。虽涅槃永
寂而智体不无。不尔将何穷未来际。若会
三身者。用为化身。寂为法身。智为报身。
非无常矣。设智为了因亦双了菩提涅槃
故。论云涅槃道。道亦菩提故。若相融摄固不
在言。言无常爱者用适机故。五遍一切佛
刹。救护一切众生者。大善决定。随顺作利
益他行故。即普覆名大。论又云。次前善决

定此愿世间涅槃中非一向住故者。谓由前
因善则大智不住生死。由此大善则大悲
不住涅槃。前虽有应用。亦智所成故。有云。
取前常果因故不住生死。取前无常果因。
及此大善。为不住涅槃亦不违理。然约
双遮则俱不住。若约双照即二俱住。谓大
悲故常处生死等。是故论云非一向住。六
为一切下是不怯弱善。上入智地不怯弱
故。论经阙于一切诸佛所护一句。但云入智
地不怯弱。若准此经由护故入智无怯。言
佛护者。智造佛境佛智照故。故佛所护与
入智地反覆相成。论下六相圆融类前可见。
第二地相中四。一寄问徵起。二佛子下举数
显同。三何等下徵数列名。四佛子此菩萨
下结名显胜。初一可知。二中以生成住持
故。三世同说。同说之言。文在地相义兼地
体。三列名中。为对治十障證十真如成十
胜行。说于十地及引诸论。并如下广释中
辩。今依本论略释地名。论云。成就无上自
利利他行。初證圣处多生欢喜。故名欢喜
地。此有二义。一二利创成故。二圣位新得
故。遂本期心故生欢喜。二离能起误心犯
戒烦恼垢等。清净戒具足故名离垢地。此有
三义。一即因离。谓离能起误犯烦恼。二果行
离。谓离犯戒恶业故云等也。三对治离。谓
清净戒具足。三随闻思修等照法显现。故
名明地。此唯一义。谓三慧照当地所闻之
法。若准下论更有一义。谓得四地慧光明
相故。如明得定等故。下论云。彼无行无生

行慧此名光明。依是光明故名明地。然唯
识此经皆名发光。谓成就胜定大法总持。能
发无边妙慧光故。此则三义。一定为能发。
二持为能持。三后地慧光为所发所持。然
三慧就初。发光约后。故受名不同。四不忘
烦恼薪智火能烧。故名焰地。焰即慧焰故此
名焰慧地。此亦兼下二义。今即根本智火能
烧前地。闻持不忘恃以成慢之烦恼故。二
就后得智起用故。下论云。彼證智法明摩
尼宝光中。放阿含光明入无量法门义。光
明智处普照示现。以是义故。此地释名为
焰。问约初义者。前后诸地岂不烧惑。有
二义故此偏受名。一就寄位言。此地寄当
出世间无漏故。二以三学此地当慧。初得
慧故。五得出世间智方便善巧能度难度
故名难胜。此唯一义。谓真俗无违极难胜
故。以三地同世未能得出。四地虽出而不
能随。多滞二边难以越度。今得出世。又能
随俗巧达五明。真俗无违能度偏滞实为
难胜。此初得故偏受其名。六般若波罗蜜行
有间。大智现前故名现前地。谓妙达缘生。
引无分别名般若行。亲如目睹名曰现前。
对后彰劣名为有间。以第七地常在观故。
七善修无相行功用。究竟能过世间二乘出
世间道。故名远行。此或三义。一善修无相
到无相边。故名远行。二功用至极故名远
行。三望前超过故名远行。合唯一义善修
无相行。释行字。功用下皆释远字。然善修
有二义。一前地有间不名善修。今常在观

故云善修。二舍有之无非善修无。今有无
双离。故名善修。云何双离。谓空中方便慧故
离有。有中殊胜行故离无。下释远中功用
究竟正明远义。如极一界之边故远。何所
过望前三地相同世间。过之已远。望四五
六相同二乘。今亦超过五地真俗无违。何
异此中有无双离。略有三异。一彼犹未能
过二乘故。二虽以真入俗犹于双行未
自在故。三彼尚未得甚深般若故。于双行
非深妙故。八报行纯熟无相无间。故名不
动地。此亦三义。一舍三界行生受变易果。
故云报行。依此起行任运而成。故功用不
动。二得无生忍无相妙慧。则有相不动。三
此二无间烦恼不动。合唯一义。谓前地无相
已得。无间相及烦恼亦不能动。而为功用
所动。无不动名。今由无功用故。令无相
观任运无间故。三不能动。下轮王梵王之
喻可以證此。九得无碍力说法。成就利他
行。故名善慧地。得无碍慧尚未称善。遍说
遍益方名为善。十得大法身具足自在。故
名法云。此有二义。一得大法身语法云体。
具足自在释法云义。谓能云雨说法自在用
故。此约能说为名。二得大法身此明法义。
是大法器故。具足自在此释云义。能受如
来云雨说故。下释名分自当广释。此十得名
略有四对。一约法喻。焰慧法云法喻合目。
馀皆就法。二约体用。欢喜善慧约体为名。
馀皆就用。三约自他。离垢不动就他受称。
馀皆自义立名。四约当位相形。虽胜远行形

他受称馀皆当位受名。此十圆融地地皆
具。若约行布。则前前之名应该后后。后。后
之称不该前前。如欢喜之名义该十地。法
云之称不预前九。今为显别相。各从初得
受名。下文重显。四结名显胜可知。第三
彰地要胜者。为欲令物生渴仰故。文中
二。初明不见不说。反显十方报化皆说。二
徵释所由。徵云。佛国不同化仪亦异。如何
十地要皆说耶。释意云。此最胜故。谓万法皆
如体如成圣。离斯證智皆是随宜。故为要
胜。文有四句。初二句总标显胜。初句證行。
谓诸佛證此为因成菩提故。馀皆助道故。
此最上最胜。次句阿含法门者。名为法体。光
明者显照一切馀法门故。后二句别显其
相。初句释前阿含。云分别说即明前法光
明。是教体用。此句是教所照法门故。论云。分
别十地事者。显示世间智所知法故。后句显
上證道非地前世智所知。名不可思议故。
论云。显示出世间智故。说證将默。故呼佛
子已说本分。
大方广佛华严经疏卷第三十一