大方广佛华严经疏卷第二十七

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

第三等一切佛回向。长行亦二。先位行后位
果。前中亦三。初标名者。若准次文。但等三
世诸佛回向之道准下亦等善根。故文云
如过去佛所行一切善根。我亦如是故。本
业亦。云三世诸佛法一切时行。兼显无间
故。下文云。与妻子俱未曾暂舍菩提之心。
此从所等立名。即等一切佛之回向。以深
入法性行普门善。而为其性。二依徵广释
中二。先总标举即释名也。后如是下。广释亦
二。先显回向。后明成益。前中又二。先等随
相后等离相。前中复二。先明对境善根。以
将回向。后总摄万善以将回向。前中又二。

初所回善根。后佛子下。正显回向。今初。谓
学佛修时。于六境违顺成四净心。一于顺
违成就行舍。不为境牵名心自在。二异
于凡小。以悲智广大净诸惑故。三离忧过
故。有喜乐舍无忧苦恼。四禅定轻安故心
意柔软。不妄取境故诸根清凉。第二正回向
中。回向五乘之境。文分五段。一佛。二菩萨。
三有善众生。四二乘。五有恶众生。初中二。先
牒前起后。后愿以我下。正显所愿。初总愿
乐增。然佛德已圆。今愿增者。尊重荷恩展
诚敬故。亦犹献芹于上。香华奉佛非彼
须待。所谓下。别文有十句。初句望九亦是
总句。具下诸住故。由此名不思议。二即天
住谓海印等。三即梵住。四即圣住。谓无边解
脱等。五种类俱生无作行通。六十自在乐。或
八自在我。七智用无边。八离觉圆寂。九大用
恒湛。十二行永亡。二佛子下。回向菩萨亦
二。初结前生后。后所谓下。正显有十。前六
自行后四利他。前中通有三义。一通相辨随
愿行等而满故。二究竟满故。三从次满。初
信中随缘之愿。如净行品。二净十住解心
故。晋经。云未净直心者。三成十行。四成
十向故。菩萨戒名十金刚。五得初地已上
證不退故。六得八地已上无功用行。名大
精进。任运了一切法。名护菩提门善根。后
四利他中。初令證发心离二我故。二遍安
诸地。三通得地中之德。四令證佛果。三佛
子下。回向有善众生。亦是迷真实义。愚众
生有于少善。但为求有处人天乘。今令

住佛乘。以成十益。初三令念三宝。次三念
己成德。后三由德成益。各如次配佛法僧
宝。念佛三昧能发通故。四如为下。回向二
乘。然众生于佛法易反复故。先回向之。二
乘终竟回心故亦不舍。例前成益。五又愿
下。为于有恶。谓不遗阐提。亦是迷异熟愚
众生。不见苦果故。初令离苦果成善因。
后永不下。令离恶因成当果。上来五段。初
一回向菩提。馀四回向众生。第二佛子菩萨
摩诃萨所有善根下。总摄万善回向中二。先
总显其相。后佛子下。历事别陈。今初。所有
善根即所发起等也。皆以大愿即能发起等
也。别有三句。一未生善根。以大愿方便发
起令生故晋经以发起为行。二亦以大愿
积集令多。三随已生善一一增胜令充佛
地。而皆有重句。云正发起等者。谓随发起
积集增进。必向三处不馀趣求。离诸过失
名之为正。悉令已下。总结成益。由正发等
故。令称悲智故名广大。由发起积集故诸
善具足。由增长故一一充满法界。等于如
来。无善不尔故云悉令。而晋经译正为等。
以梵本云。三通正及等。然等有二义。一者
等佛。谓以菩萨之行等佛之行。二者等馀。
谓以一行等馀诸行。然古德将为结上。虽
穿凿非一并未会下文。若以等为平等与
正相近。亦摄义不周。并非今用。第二历事
别陈。诸善非一略举一两。以显随缘摄善
皆成回向。文中二。初显增长回向。后佛子
菩萨尔时下。明积集回向。其发起回向通在

二处。前段亦是大悲随顺。后段以明大悲深
重。此约善根。若据回向。前明回向菩提。
为众生故。后回向众生令得菩提。皆是绮
互。欲显一时回向三处耳。今初。增长中分
二。先别明。后菩萨如是下总。结前中三。初
明随染无污回向。以慈故随染。以智故居
清净道念萨婆若。二菩萨摩诃萨下。动与
道合回向遍而无间。三为欲下。总显回向
之相。正显前文大愿发起增长之义。文中二。
先总明。初句标意。安住下。即能发起愿。摄
取下。所起所增。善根普救一切即结成正义。
二永离下。别显文有十句。一离惑故。二正
趣向故。三不取馀道故。四正观故。五舍杂
染故。六具修因故。七于菩提因舍二障
故。八持诵智地。九以智集善。十不染世
行受出世法。十皆自德能向菩提。若以上
普救一切贯之。则十皆为生令得此善。二
总结中。以此文。證释增长义理甚分明。第
二明积集回向中二。初别明。后菩萨摩诃萨
如是下总结前。中二。初明微细积集。后菩
萨初发下。长时积集。前中亦二。先明所积善
根。下至一抟一粒。其福至微施与畜生其
田至劣。积此微善。亦以大愿令正发起。成
回向行。二咸作下。明回向行。先总明离苦
得乐。次永度已下。别彰离苦。文有九句。初
总显深广。次八别明苦相。受即苦之自性。
蕴即苦依。谓五盛阴。苦觉谓苦相。亦摄怨会
爱离等觉。聚谓生老病死三苦八苦。行即罪
业因即诸惑。本即贪欲处即三涂。乃至变易

所依。皆得舍离。通后五句。后菩萨如是下。
总结令得菩提。第二长时积集者。从初发
心即积集故。文中二。先总标善根回向。后
欲令下。明回向意。即是回向之相。以欲令
之言是心愿故。文有十三句。前十二为六
对。得随相益。后一句入平等理益。前中一
离苦果得灭乐。二出集因修正道。三具
悲智成上修道。四护善近佛则出烦恼海。
馀二对共成初对。第二总结中。一抟一粒等
即现集也。初发心来即已集也。当集之善。虽
则未起愿力逆要。起必任运注向三处。况
依此教九世圆融。第二复作是念如过去下。
等佛离相回向者。即向实际。统于前二。说
有前后行在一心。文中二。初等过去。后佛
子下。等于现未前中二先举所等。后如彼
下。显于能等。前中三。初标随相即有离相。
故末句云而无所著。次所谓下。别显离相之
相。三如是深入下。结其无碍。二中先离妄
契止。初蕴次处。不住世法即十八界。有根
境识是世间故。不依不著即是出世。次知
一切下。释前不著所以。不著者。由见实成
观故。初句是喻。无所从下。文含法喻。但观
所喻能喻可知。皆由从缘无性故无来等。
五句展转相释故。上文云。一切法无来。是
故无有生等。远离已下。结其成观。心无分
别故寂然不动。外缘不转不失于照不
坏于止。故与实际相应。实际谓何。即是无
相。何名无相体离十相。唯是一相。一相谓
何。即是无相。又无相约理本自无故。离相约

智离取相故。唯是一相心境冥故。三结无
碍者。既称法性修随相故。一摄一切名
普门善。悉见诸佛。略辨成益。二显能等中
二。先牒所等总显能等。二解如是下。别显
等相。初二句愿等佛解證。次二句依之修
行。不违已下。显修行相。至究竟地即是修
果。第二等现未中分三。初牒所等。即举过
去例于现未。次我今下。总显能等。三第一
下。别明等相。通能所等。前过去章中已广
显离相。今此文内直叹殊胜。义存影略不
欲繁文。有十九句。晋经具二十句。谓广大
下。有明净回向。今译谓同清净故缺此一。
于中初九形对辨胜。初总明首出故名第
一。二越凡小故。三超因位故。四独出故。五
无加过故。六无与齐故。七唯至极无二者
可齐等故。八无匹故。九无敌故。后十约自
体显胜。一尊可贵重故。二妙者言思不及
故。三称理无差故。四不馀趣向故。五摄德
故。六周法界故旧云大愿。七离无记故。八
离垢染故。九自无恶行故。十不随恶缘故。
上来正显回向竟。第二明回向成益。文显
可知。第二位果略辨十种胜德。一因修佛
业以等佛回向故。回向众生是佛业故。又
如离世间品十种佛业。二趣佛果德向菩
提故。三智入深理向实际故。馀可知。第
二偈颂。二十四偈分三。初二十一颂颂前位
行。次二位果。后一结叹。前中二。初一颂总
标释名。后二十偈颂上广释亦二。先十九颂
正明回向。后一颂成益。前中随相离相双

颂。文中亦二。初六颂对境所生善根回向。
于中初二偈。颂所回善根兼回向佛乐。后
四颂回向众生。令得佛安乐。二有十三偈。
颂总摄万善回向分三。初四颂增长回向。
二有三偈颂积集回向。三六偈却颂上对
境善根。回向菩萨。回文前却初四随相。后
二离相。于中初偈达法际。二与不二相
待皆寂。后偈了妄源以想遣境。境尽想亡
非想遣想相待俱寂。寂而常照方名了想。其
成益位果结叹可知。第四至一切处回向。长
行亦二。先位行后位果。前中亦三。谓牒释结。
今初。牒名徵起。至是能至善根。及其供具。
一切处即所至供境。谓以大愿令此善根供
具。遍至一切时处。随所应供供诸福田。本
业云以大愿力入一切佛国中。供养一切
佛故。然准下文。若因若果皆至一切略举
十事。一法身至一切处。如来藏身普周遍故。
二法身至故智身至。三智身至故大愿至。四
大愿至故。供具善根至。五则见佛听闻至。六
则现身开悟至。七则无来无去至。八则不
出一毛孔而能至。九则一身一毛等一切身
毛至。十则一念等一切劫至。若剋陈别体。
则以供佛善根。及胜解心为体。通则该于
法界。第二依徵广释中三。初回向众生菩
提。二回向实际。三结叹成益。前中二。初略
明后广显。前中三。谓法喻合。法中谓以愿力
及善根力。此二相资故。能遍至。次譬如下。喻
况中实际者。即一切法真实之际故。无不在
一切物者。谓凡是有形故。晋经中名一切

有。馀并可知。此与如相及法界回向有差
别者。此据善根回向。成供具至一切处。第
八约善根回向。同如体相业用。第十约所
回向行广多无量。故无滥也。第三愿此善
下。以法合中。先总后过去下别明。于中二。
先举三世合所至处。能事已毕。过云愿满。
修因已圆未云具足。现成正化故云国土
道场。后愿以信下。明能至供。于中先成供
因。因有三种。一以胜解则随心转变。二以
大智了无障碍。三以善根回向称愿而成。
以如诸下。辨所成供可知。第二佛子菩萨
摩诃萨复作是念下广明。于中二。先约十
方佛明其遍至。后约常住佛明其遍至。前
中分三。初总明供处。二如是一切下。别明
供养。三以此善根下。通显回向之心。今初。
先约处显多。次种种业所起约因显多。十
方已下。约数显多。种种世界约形类显多。
义通受用及变化土。二别明供养中二。初
供现在佛。后若佛形像下。供住持佛。前中
二。先所供田。后佛子下。明能供行。前中二。
初实报田。二彼有下。辨权应田。于中三。初
现身。次说法。言以至一切处智者。意明今
此位菩萨亦能尔也。此即本下迹高。若佛为
菩萨。则本高迹下。或俱高俱下因果交彻思
之。三法身下释权佛所由。初之三句显与
果佛平等。同性起故。一得法性身同遍往
故。二等有智身入法界故。三普贤自体如
来藏身不生灭故。由上三义故。能善巧普现
世间。若尔众生岂无如来藏身。故下三句复

释成前义。一證法实故得同法身。二有无
碍智力。故普入法界。三佛种中生故得如来
藏身之用。谓绝二障权实无碍。是如来见。广
大威德。是如来用。菩萨随顺悟入。是生彼种
性之中。故出现品云。若得闻此如来无量不
思议无障碍智慧法门。闻已俱解随顺悟入。
当知此人生如来家。广如彼。说得斯后三
因位尚即为果。况应现耶。上亦供行所因。二
明供行及供住持佛等。文并可知。三通显
回向之心中。初句总牒善根回向。后所谓下。
别显行相。谓前以善根回向成供。供诸田
时如是用心。文有十句。一不生妄念二专
注正境。三不由他悟四于田殷重。五违顺
不动。六不住于法。七不依于境。八知我
空。九心行安审。十正顺涅槃。第二约常住
佛明遍至者。谓三世住寿尽未来际。应亦
常也。三身十身融无碍故。不同前文有塔庙
等。文中有三。初以善根回向供佛。二愿令
一切下。以供佛善回向众生。三譬如下。总
愿善根普摄回向。初中二。先所供境。后如
是一切下。显能供行。今初。尽空法界明处
无不遍。去来现劫时无不穷。诸佛世尊总
该真应。得一切下。明真极之成。于种种时
下。明应现成成即有始应乃无终故。皆住
寿尽未来际。真应无二故。一一各以法界
庄严主伴圆通。故道场众会皆周法界。出非
在我故曰随时。兴必利生名作佛事。二显
能供行中三。初结前生后。二愿以下。所成供
具。三以如是下。结成供行。二中三。初以香

为盖等二十事。次无量华盖下。以华鬘等
九例于前香。各具二十。香等离盖等更无
别体。故有二百。后如是一一下。随彼盖幢
等中。若总相说皆有楯等九事。成一千八百。
并前本门总有二千。是则香等成盖等盖
等有楯等。从无数无量如是渐增。且至不
可说。理实皆等法界难可称也。然一一诸
言定通香等。不全通于盖等。以衣及光
明何有门闼楼阁等耶。是则都数未必二
千。但通相言一一诸境界也。三结成供行
可知。第二以供佛善根回向众生者。正显
回向之愿。然前段供。后有不乱等心。今此供
后明清净等愿者。文有影略义实相通。文
分为二。初总显所为谓令得果惑净智明。
后令一切下。别显愿得因圆果满。初明二
利因圆。成就已下。智用果满。第三总愿善根
普摄回向者。以上来三段别明善根但说成
供供佛。今欲显此善根无所不成。故复明
此。于中二。初喻谓。二无我理普摄理事无
不周故。二我诸下。法合有二十句。前十二
句摄成自利德。后八成利他并显可知。第
二佛子至以诸善根如下。实际回向中二。
初总标。二不于下别显。今初。用无所得为方
便者。略有二义。一以无所得导前随相。即
涉有不迷于空。为入有之方便。二假无得
以入有不存无得。即此无得亦是方便。此
为入空之方便也。今文正用前意义兼于
后。欲显随相离相无前后故。然略云无得。
准大般若。亦以无生无灭无住等。皆为涉

有之方便也。二别显中三。初正显观心。二
菩萨如是了达下。明观成之相。三菩萨如是
观一切下。明观成益。初中十句义有四节。
初一会事归理。谓事法既虚相无不尽。理
无不现故业果皆空。业空故无体可能招
报。况谓因中而有果耶。报空故无体可以
酬因。况谓果中而有因耶。若约观心名会
用归寂。次五句明理不碍事。约心则寂不
碍用。于中初句。理无能所分别。而不碍
有能入之智所入法界。次句无作而造作。次
句无起而修起。次句无能所信。而能即事入
玄。此与初句但事理之异。大般若云。若信
一切法。则不信一切法。以不信一切法。名
信一切法。此约不信是真信。今约不信不
碍信。末句不有能所见。而不碍能所见。三
有二句事理双绝。约心即止观两亡。初句
正释。作事也。不作理也。待对假言故皆不可
得。下句释成。法从缘起不能不生。诸缘离
散不能不灭。从缘生灭不能不有。缘生无
性不能不空。故诸法性无暂自在。何有性
相而可得耶。四有二句明事理无碍。约
心即寂照双流。良以事虚揽理无不理之
事。理实应缘无不事之理。所以寂而常照
照而常寂。故终日知见而无知见也。上四句
初则会有归空。有未曾损。次依空立有有
未始存。次空有两亡无隐无显。后空有无
碍存没同时。四句镕融。方名离相实际观
也。二观成之相。然此段文更有二意。一前是
即观之止。后明即止之观。前虽云知意明

无知。二以后段释成前文。由知因缘等故。
不于业中分别报等。虽有此二观成相显。于
中分二。初句结前生后。由依如前了达心
境故。能成下如是知见。后知一切下。正显
其相。文有八句。初总馀别。总中由上观故
能知因缘。何等因缘。谓一切法若漏无漏为
无为等。皆以因缘而为其本。云何为本。谓
因缘故有。因缘故空。因缘故不有。因缘故不
空。因缘故流转。因缘故还灭。乃至一切皆由
因缘故。中论云。未曾有一法不从因缘生。
有为缘生无为缘显。因有有为则有无为。
又形夺相尽是真无为。下别有七句。释成上
义。由观因缘得见佛等。是故因缘为诸法
本。一见法身因缘无住。无住之本即是法身。
经。云佛以法为身故。论云。若见因缘法则
为能见佛。二见法实际。因缘性离为法实
故。三无性缘生故如化似有。四理外无事
故唯一法。皆如来藏事事皆虚故无二性。尚
无有二何况有五。五缘性无碍故。于业境
皆得善巧。以业摄报境必对心。则内外因
果皆善巧也。六即事显理而不坏事。故云
于有为等。七即理成事。而不隐理故云于
无为等。若灭坏有为。则失有为本空。若分
别无为即坏无为之性。是以若约相即。为
即无为无可灭坏。无为即为亦无可分别。
若约无碍。则事能显理而非理。理能成事
而非事。事理相即性相历然。故为无为体非
一异。示谓显示有为界分无为界性。三观成
之益。文显可知。第三佛子至称可下。结叹

成益。上来近明离相之益。今则通辨一回向
益文中二。先明自分。二利益。初句上称佛
心。馀句自成二利。二佛子下胜进。二利益文
兼体用并显可知。第二大段菩萨下。位果
中三。初牒得时。二得至下。正显所得。文有
十句。初三三业体遍。次三三业用遍。后四显
用自在。三佛子下结。第二重颂有十一偈分
三。初七颂回向众生及菩提。次三偈半颂
回向实际。后半颂成益。前中二。初一偈
颂前略明至一切处。但颂法说所修善根。后
六颂前广明。于中初半偈通颂前所至处。
次一偈半颂前回向众生。后四颂前普摄回
向。馀可知(自下入第二十五经)。

第五无尽功德藏回向。
长行中亦二。先明位行中亦三。今初。牒名
徵起。由缘无尽境行回向故。成无尽善根
功德之行。得十无尽藏之果。从能回及果
行受名。或无尽功德之藏。或即藏通二释。
以回向望行。回向为能藏无尽功德是所
藏。以因望果亦然。并有财释。本业云。常以
三宝授与前人。故名无尽功德藏。此义亦
通所回善根。即以五门善根回向而为其
性。第二依徵广释中三。初明所回善根。二
明回向之行。三结行成德。今初。文有八句。
初三可知。四闻法修證属于劝请。以对佛
亲请必闻法故。后四皆随喜。然依离垢慧所
问礼佛法经总有八重。一供养佛。二赞佛
德。三礼佛。馀即五悔。或合礼赞。或略供养。
或但为五。以发愿回向但总别之异。如十
住婆沙。今文依此回向在于下文故此有

四或但为三故。智论云。菩萨昼夜三时各
行三事。谓忏悔劝请随喜。行此三事功德
无量。转近得佛。若依善戒经但有二事。谓
忏悔回向皆随时广略。然忏名陈露先罪。
悔名改往修来。除恶业障故须忏也。然忏
有二种。若犯遮罪先当依教作法悔之。若
犯性罪应须起行。此复二种。一事行。如方
等经及礼佛名等。二依理观。谓观诸法空
如净名说。当直除灭勿扰其心等。若依普
贤观及下随好品。皆具事理无碍之忏。至下
广明。言礼敬者。除我慢障起信敬善故。勒
那三藏说七种礼。今加后三以成圆十。一
我慢礼。谓依次位立无敬心故。二唱和礼。
高声喧杂故。此二非仪。三恭敬礼。五轮著地
捧足殷重故。四无相礼。入深法性离能所
故。五起用礼。虽无能所而礼。不可礼之三
宝。一一佛前皆影现故。六内观礼。但礼身中
法身佛故。七实相礼。无内无外同一实故。
八大悲礼。前虽有观未显为生今一一礼
普代众生故。九总摄礼。总摄前六为一观
故。十无尽礼。入帝网境。若佛若礼重重无尽
故。言劝请者。名为祈求。除谤法障起慈
善根故。声闻自度但忏己罪。菩萨悯众故
须劝请。但劝如来普雨法雨。则自必沾洽。
此文略云劝佛说法。智论复加请佛住世。占
察经中亦请菩萨速成正觉。次句因闻法
故起悟入善。言修习者。瑜伽八十三云。
修者。了相作意。习者胜解作意故。又修者。
于所知事而发趣故。习者。无间殷重修加

行故。言随喜者。为庆悦彼故。除嫉妒障
起平等善。然十住智论皆有三位。一诸佛
善。二二乘善。三人天善。今文四句。初一总明
具于三善。二乘正是所诃故。不别举而含
在一切众生之中。后三句别。其第二句别明
三善。结一随喜。后一随喜诸佛因果。大品随
喜品。明大千海水一毛破为百分滴。取海
水可知其数。随喜之福不可知数。法华展
转第五十人。尚难校量。况初随喜。此据随
喜如来权实功德。其福更多。然佛是除罪胜
缘故与忏悔前后无在。既净身器次希法
雨。复摄他同己回向三处。不堕三界及
与二乘。然礼等五果通得菩提。别则忏得依
正具足。礼则尊贵身器具足。劝请得慧。随喜
得大眷属并大财福。回向离邪常遇佛世。
常能修行。约教不同可以思准。第二菩萨如
是下。明回向行中二。先结前善根。后悉以
下。正明回向。前中二。初横结上来及不说
者。后凡所下。竖结前善。谓随前一善皆有
积集等故。具足为圆满学成为成就。證入
为获得。了性为觉知。馀文并显。二正明回
向于中二。先回向菩提。后回向众生前中
二。先明随相后明离相。前中亦二。先正起
行愿。后结行成益。前中又二。先回向净土。
后总摄回向。前中亦二。先明众宝庄严。后
明人宝为严。汎论严净有其三种。一处所
净。二住处众生净。即前二段。三法门流布净。
亦名受用净。遍上二段。又此二段之中。具
足十八圆满。今初有二。初总标所成。二如

过去下。别显严相。于中亦二。先举三世土
严。二愿成彼严。今初亦二。先别明二总。结
前中三世即为三。别谓过未现在而为其
次。今初分二。先总明后别显。今初先举时
辨处。次所谓下。总标世界种者。即方处间列
如初会说。无量者。无分量故。无数者。数多
故。佛智所知者。净识所现唯佛穷故。菩萨所
识者。登地分见故。大心所受者。地前能受故。
庄严佛刹者。即正显示。此虽义当形色意
是总该。二清净下。别明有二圆满。初辨因
圆满。谓出过三界净土。亦有出过之因。然
上世界成就品中。起具因缘总有十种。生佛
兼说有净秽故。今此唯五。欲同佛净故略
众生。初句亦总亦别。总明三土之因。皆无漏
业故云清净。自受用土。净行所流万行生故。
他受用土及变化土。净业所引随业现故。别
则唯约受用。因缘所流增上缘所引故。佛地
论云。如来藏识中。无漏善根为因而生。有
义。但是增上缘生。以外法故。有义。亦是因
缘而生。亲能生故。若不尔者。应无因缘。外
法相望非因缘故。意以后义为正。言亦是
者。通二缘故。有云。感报净土以四尘种子
而为正因。亲感土故。六度万行而为缘因。
助成土故。或以自利后得而为缘因。依此
经宗。以一切波罗蜜行随其所应。依正二
果互为二因互相资辨。以皆是法性相应善
根成故。常融常别。馀如世界成就品。下四
唯别。初二变化土因。初句约为缘义。后句
约为因义。次句是自受用因。故云出世净

业。后句义兼自他受用土因。登地已上皆修
普贤之妙行故。又此妙行即圆融因。融上诸
土无障碍故。二一切下事业圆满。自能现
作一切有情一切义利故。如来虽即是主意
取义利。第二尽未来下。举未来土严文中
二。初总标。二尽法界下别。显有九圆满。文
分为五。一分量圆满。此通二土。谓约自受
用。从初得佛。尽未来际相续无变横周
法界。故无边际。约他受用。为于地上随宜
而。现胜劣大小改变不定。但地前不测言
无边际。登地常见亦无断尽。此文兼明方所
圆满。以方所有二。一自受用周遍法界。于
三界处不即不离故。二他受用处下文当辨。
二皆从如来智慧生者。即果圆满自受用土
圆镜智生。他受用土平等智生。三无量下依
持圆满故。佛地经云。无量功德众所庄严。大
宝华王是为依持。今文中先总标妙宝。所谓
下别列。初三事严中有莲华。次二德严。初即
无量功德。佛力即是能持。后一即是所持之
国。佛地唯据于事但云莲华。今通事理
故云佛力功德。庄严亦通事理。四如来所都
明主圆满。五不可思下辅翼圆满。复兼四
种。文中分二。初总显则兼眷属圆满。眷属
谓人天八部。然皆菩萨化作示净土不空故。
今但云诸清净众则兼之矣。后未来下别
显胜德兼三圆满。初明方所圆满。佛地经
云。超过三界所行之处。今云一切诸佛之所
成就。通于自他受用非世所睹。即是超过
菩萨能见是他受用。受用方所或说净居。或

说西方等。是二此诸菩萨具大威下皆门圆
满。以三三昧为所入门。此中初句显门之
因。知一切下是空门相。行菩萨业是无相
门相。善巧方便下是无作门相。入不思议三
昧通该前后。三又此净业即摄益圆满。以
离烦恼缠垢等为摄益。故名为清净第三
现在下举现在严中亦二。初总标类同过
未云亦如是。二无量下别显有三圆满。一
者形相。即形色圆满。二无量光色。即显色圆
满。悉是已下总以因结。三无量香下住处圆
满。于中有三。初总明住处。次随顺下别显
处因。即他受用因故云示现。后所谓下广显
处严。以超过一切菩萨及馀住处。名处圆
满。第二如是等下。总结三世严具及土。于中
二。初总结能所严。后所谓下别显所严。有
二十九种随体德用立名不同。亦可并前
总标通。结上来十八圆满随胜立土。如理
应思。第二如是过去下愿成彼严。于中二。
先严一界。后如一世界下。例严普周显严
分齐。令法界土皆具三世一切庄严。既一佛
土即具无尽庄严。则一严一切严。亦显一圆
满即一切圆满。重重无尽。方是华严净土圆
满。第二佛子菩萨至复以善根下。人宝为严。
同十大愿中第七愿也。亦即是前辅翼圆满。
文中三。初总愿所成。二其诸下别显愿相。
三愿令如是下结以严刹。二中文二。先愿
德高后愿业广。前中亦二。先正显德后结
德严土。前中有二十句。初二总明体实智
圆。后善能下十八句别显。于中先明智圆。

后深入下明体实。今初即路圆满。大念慧行
为所游路。路即道之异名。文中初明大慧。
分别是权深入是实。此是慧体离痴慧业。成
就念下即大念也。七念之中略举前四。七念
如离世间品。后法日下即是大行。行即修慧
故。后释体实亦是行摄。二结德严土中。初
句总。次生如是处指前净土。有如是德即指
向文。第二常作佛事下。愿业广中分四。即
四圆满。初明事业圆满。上辨佛业今菩萨
业。二得大智下即乘圆满。大止妙观以为乘
故。三趣萨婆下无畏圆满。内无灾患外无畏
故。四随顺三世下即任持圆满。论云。诸佛菩
萨后得无漏。能说能受大乘法味。生喜乐
故。文中二。前明能受。后知阿僧祇下能说。
第三结以严刹中。初总彰人遍。次熏修下
结行德深。谓以止以观唯智唯悲。熏修身
心无有间断。名极熏修。现惑不生故云纯
净。种习不起名极纯净。恬和也宴安也。恬
和安寂即照寂之相也。亦一乘也。后于一佛
刹下别示遍相。兼显数多。于中三节。一刹
中一方有多数量。次以方例刹。后以刹例
法界。一方所言义兼大小。准下僧祇品。于
一微细毛端处。则有不可说诸普贤也。言
如是者如前具德也。第二佛子菩萨摩诃萨以诸善根方便回向下。总摄回向。非唯但
向佛净土故。文有十句。初三结前已说后
七辨所未明言出要者。小乘出要。唯有四
种。谓进念定慧。三十七品不离此故。今亦
兼有。大乘出要唯有三科。谓四摄四等及与

十度。三乘切要唯止与观。大乘切要唯智与
悲故十地皆云大悲为首。智慧增上馀并
可知。第二佛子菩萨摩诃萨如是回向下。
结行成益。总收三种世间。第二佛子至以
如是等下。离相回向即向实际。文中二。先
明见实智冥实际。后彰离妄德合实际。此
之二段反覆相成。今初。初句牒前回向菩提。
其心已下正显离相。寂然无涯为入不思
议。即事契真故常平等。由此故能遍入。若
事若理无碍法界名为一切。二佛子下彰其
离妄文有十对。初六遮妄执有。以缘成无
性故。皆前回向之法。思所起者谓身语业。馀
文可知。次一对遮妄执空以即空故。不
碍存故不坏假名。说实相故不坏因果。
后三对双遮空有。初遮事理。法即理法。互
相即故不可定取。次遮生死涅槃。离向背
相。通有二义。一约离相。为生死涅槃相待
而有。俱空叵得。二约体融。以缘就实生死
即涅槃故。无妄分别。以实从缘涅槃即生
死故。非真寂静故。中论云。涅槃之实际。及
与世间际。如是二际者。无毫釐差别。而晋
经。云生死非杂乱涅槃非寂静。言异义同。后
对即遮能所證。既二际无差。唯佛能證故复
拂之。上句标下句释。亦通二意。一约离相。
能證相离不能證于佛境。所證体空故。无
少法与能證智。同止相契故。楞伽云。远离
觉所觉。二约体融。佛即法界。不应以法界
更證法界故。文殊问经云。若以法界證法
界。则是诤竞如智一体。如外无少智为能

證。智外无少如为所證故。无可同止。次下
文云。无有少法为智所入。亦无少智而入
于法。影公云。法性不并真。圣贤无异道。即
斯意也。上来三节皆约遮边。前来契实已辨
双照。则四门备矣。第二佛子下。回向众生中。
初总明。谓即前回向菩提时。便以善根回
向众生。故云如是回向时也。次决定下别
显行相有七句。二句随相。一无放舍心。二
无怨亲相。五句离相。一不见众生相。二不
取化缘。三不称量根性。四无能度我人末
句总结。第三菩萨至如是回向已下。结行成
德有四佛子。兼此为五。一成无尽善根德。
二成二空智慧德。三成境界清净德。四成
福智无尽德。五成福智广大德。就此五中。
初一双明。次二离相。后二随相。今初。由随
一一行发无尽心故成无尽德。文有十句
初总。所谓下别。于中前四随相所成。初二因
果。后二依正。次二离相所成显其深广。次二
解行。通于随相及与离相。后二通显上来回
向同三世故。第二佛子下成二空智慧益。
中十句。初四我空。一无众生。离众生垢故。
二无寿命。离生死故。三无作者。亦名无
我离我垢故。四无数取趣。前后际断故。馀
如十行说。后六法空文亦可知。第三佛子成
境界清净德。一刹净者略有三义。一了秽即
空故。二如螺髻等秽处见净故。三虽睹净
秽无见相故。三众生净同一空故。同如来
藏故无见相故。三法净。对法辨智义便故
来。此亦二义。一空无能所故。二同一如故

举一全收。智外无如为智所入。如外无智
而入于如。法性寂然故名为如。寂而常照故
名为智。何有异耶。亦同上来无法同住。后
一佛净。为破执有说佛如空。若同空无此
见非净。今明二利德圆。非如虚空一向无
也。第四佛子福智无尽德。初上摄佛智。谓
十力智地。有不可说用故。念念得多福。次
具足下自为福田。此菩萨下福智无尽。第五
佛子福智超胜德中。初句总显福智之因。次
福德下正显胜相。初明福胜。其心已下显
智超胜。第二菩萨下辨位果中四。谓标徵释
结。三中有十句。皆先标名后释义。于中初
六自利。初一见佛。约微细门。一毛之义前
文频释。今重发挥。谓心性本无大小。悟之
成智身。土皆为智影。智净影明故。大小无碍
一多即入。次五见法。即相入门。一證理法
二持教法。三慧知密意。谓以实覆权等。四
义穷意趣。谓四意趣等。亦是穷于性相。五
闻藏义兼修證。次三利他。一福满他意。二
智灭他惑。三辩教平等。后一摄行成果。此
上多有同十藏品。可以意得。四结可知。第
二应颂二十五偈分二。初一颂所回善根。文
并具含。馀二十四偈双颂前回向善根。及
结行成益。于中二。先有十一偈颂二段随
相。后十三偈颂二段离相。今初分三。初八
颂向菩提。于中亦三。初四颂上严刹。次三
偈半颂人宝严。后半偈颂总摄回向。二菩
萨如是下一偈颂回向众生。三十方下二偈
颂结行成德。五段通颂。第二菩萨善观下

颂二段离相中三。初七颂前菩提离相。与
前见实及离妄。相参而颂。显此二相成故。
次二颂众生离相。后四颂结行成德离相。中
初二偈。颂境界清净德后二颂二空智慧德。
第五回向竟。
大方广佛华严经疏卷第二十七