大方广佛华严经疏卷第二十五

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

* 升兜率天宫品第二十三(从二十二经至二十五经一半)

自下第五会。明上贤十向。四门同前。初来
意中。先会来者。正为答前回向问故。回前
解行以向真證。广益自他令行弥纶。无不
周故。菩萨大乘藏经云。以少善根引无量
果者谓回向心。以回向心为大利故。故行

后明之。又前解行既著。今悲愿弥博。后品
来者。前会既终将陈后说。先明说处表法
故来。二释名者。先会得名亦有三义。同前
二会。二释品名。兜率是处。佛以法界之身
不起而应。故名为升。处此说者表位超胜
是次第故。又上下放逸。此天知足。表世间行
满故。居喜足之天。又以彼有一生补处。表
菩提之心功行满故。又积功累勋知阶未
足。回勋授子乃知有馀。菩萨亦尔。勤苦积
行未见有馀。回向众生乃知自足。又欲界
六天此居其中。表悲智均平处于中故。又
生此天而修三福。谓施戒定。自馀不具偏
多不均故。处此说也。第三宗趣者。会以十
向大愿为宗。得地为趣。品以升天赴感为
宗。说向为趣。第四释文。此会有三品经。
初二当会由致。后一正说。所以无胜进者。
由二义故。一以此会是三贤位终。摄前解
行总为趣地方便。回向当体自是胜进。是
故无也。此经上下其例有四。一约行满入位
之际。如贤首品。信满总为入住方便。二约
愿满入證之际。如此回向初僧祇满。总为入
地方便。三约功用满。入无功用之际。如第
八地初。总摄前七地以为方便。此第二僧
祇满。四约因位成满之际。如第十地初。摄
前九地为入方便。此约三僧祇满处摄也。
馀同位相接。即别有方便。故非一例二。方
欲入地必离进趣相。与无分别为方便
故。就初二品。前一化主赴机。后品助化赞
佛。今初品中大分十段。一本会齐现。二不离

而升。三见佛严处。四迎佛兴供。五睹佛胜
德。六请佛处殿。七如来受请。八天王获益。
九承力偈赞。十如来就坐。今初也。初言神
力即是遍因。未必起神境通。但是修成心
自在力。十方已下辨所现相。于中亦有化
主助化。望第四会。既加及须弥顶。此亦应
云坐于树下及须弥顶夜摩天宫。文无者
略。以第二段中带前升。后既全举。前四则
影。显前四皆圆遍也。而演说者。亦通四会
之所说也。第二尔时下。明不离而升。谓前
十方一切处。四会皆俨然不散而升。此说意。
明横遍十方竖该九会。佛法界身遍时处
故。馀义具如第三会初。第三时兜率下。见佛
严处中二。初明感应缘会。二即于已下正显
严处。于中分二。先明一方严处。后结通十
方。今初。初虽标座。下列楼帐等皆兼处
严。文分为二。初总显体德。后有百万下别
明体用。今初有十一句。初总馀别。总中无
尽大愿随意出生。悲智必俱生死无染。名
摩尼藏。展行弥布故有敷言。别有十种圆满
胜相。以斯妙座实德成故。初一自体相以
宝成故。次六因相。一深远相。二胜妙相。三
广大相。四同体相。五具德相。六坚固相。后三
总显殊特即座之德用。一端严故。二离染
故。三无极故。二别明体用中。通有三百
二种百万亿。广上三段即为三别。初广自
体。次有百万亿初发心下广前殊特。三百万
亿善根下广前因相。初一多明器世间严。后
二显众生世间严。皆智正觉世间之力也。皆

言百万亿者。位增十行之百万故。初中长分
为十。前九色相严。后一音声严。其一一严事
皆即法门。可以意得。第一有十句座体严。
于中初句辨座层级。后九覆座之严。虽四
面行列执盖亦为覆座。第二楼阁下十句。复
于殿内建立楼阁绕座庄严。亦是严处。于
中初句总。下九句别显严阁。第三宝铃帐
下。十句辨帐严。亦是绕座。前已辨覆故。若
重辨者。帐上建楼楼上覆帐重重无尽耳。第
四妙宝华下。有十二句辨严座身。其频婆
帐应在宝华之前。类例稳便。亦可十二句辨
帐。九句严座身。频婆者此云身影质。谓帐
庄严具中。现外质之影故。第五因陀罗金刚
宝下。有十七句。亦严座四周皆明妙宝以
为窗门。及覆亦严座体。以庄严其藏。是莲
华藏故。标中表法有异。住行不言莲华。理
实应有。或是座身之龛名藏。第六真珠璎珞
下十二句。璎珞周垂严。其摩尼身下二句。文
似缺略。谓因陀罗妙色宝下无所结属。又
非下之香类。不可别为一段。第七黑栴檀
下有十六句。以香为严。阿楼那者。此云红
赤色。第八雨百万下二十句。雨云为严。第
九建百万下四十八句。座外四面严。于中有
四。初二十句。杂杂庄严罗列座侧。言楼阁
延袤者。静法云。梵云蒲莫迦。此云帐舆。若
是楼阁应云微么囊。既不尔者译之误也。
此或应尔。前文已有楼阁故。若重辩者亦
无大失。宝悉底迦者。具云塞缚悉底迦。此
云有乐。若见此相必获安乐。其形如万字

具于音义。今宝形似此。二光明宝下九句。光
明严。言网覆者。若世之灯。以护夕虫成
隐映故。三天宝衣下九句。宝衣敷布严。四天
铃幢下十句。宝幢行列严。第十天蠡出妙音
下。辨音声严。于中二。初十句乐音严。后悦
意音下二十句法音严。前中云牟陀罗者。此
云锋鼓。谓天乐初奏。此鼓先作故。后法音严
中。初十一句赞叹三宝。后随顺音下九句。说
法益物。大文第二广前殊特者。前文略云
见者无厌。亦已略明益相。今广显之。即座
之德用。恭敬供养复显为严。文分为二。初
明获益后申供养。前中有三十九句。曲分
为四。初十约位辨益。二得自在下有十二
句。杂辨得益。三得檀下十句。约行辨益。四
入一切佛刹下七句。约大用辨益。后三并
通诸位。或可第二段明回向。第三段明十
行。第四段明十地。或唯约十住通别无碍。
二诸天恭敬下。明供养文分为五。初十七
句。杂明八部人天菩萨三业设敬。其中所作
各随类所宜。二天女专心下二十六句。唯
明诸天三业敬养。初之三句。即欲界天色究
竟。后复言种种天者。或通无色或总上诸
类。善思惟天亦通诸类。三菩萨天下有十二
句。明菩萨事供养。四诸天子从天宫出下四
句。诸天身供养。五思惟菩萨下十句。菩萨修
法供养。亦明得益。菩萨多明得益。诸天但
说供养者。诸天供养是益因故。诸天得益即
菩萨故。第三百万亿善根下。广前因深十句
可知。所以此会严事偏多者。一此天多以

补处为王故。二贤位已极大悲普周故。所以
十住无菩萨严。表凡入位故。夜摩即有已
入位故。然亦未广。而此胜相皆是如来海印
所现。法界差别自在实德。人法无碍依正混
融之严事也。第二如此世界下。结通十方可
知。第四尔时下迎佛兴供。于中二。先将迎
兴供二尔时如来威神力下。见佛兴供。前
中二。初奉迎。二以清净下兴供。于中先诸
天兴供。皆从身出者。非唯显诸天福力。亦
表身为供具供自心生。后兜率宫下菩萨兴
供可知。第二见佛兴供中二先诸天后百千
亿那由他先住下明菩萨。前中三。初明承
力见佛。一现佛神力。二宿善力。三法门力。
二同兴下庆遇奉迎。三各以下正明兴供。
于中三。初十句衣盛供以散佛。表修寂灭
以趣果故。二百千亿下十句。明起心雨供严
空。显所修万行称法性空。空有无碍。是严
空义。三百千亿那由他阿僧祇天子下九句。
杂申供养。表万行杂修故。调顺寂静无放
逸心。应分为二则有十句。第二菩萨兴供
中二。先明行成依报供。后其诸菩萨下身出
正报供。前中二十七句文分。为三初十句。多
因。成多果之供次八句。一因成一果供。后
九句一因成多果供。应有四句。由多因
成一果。摄在初段。以多因能一一成故。又
初段即一切中有一。及一切中有一切。次段
即一中一。后段即一中一切也。今初十句。一
时并举多因。后通成诸供。出过诸天者。胜
故多故馀可知。第二一因一果中。皆因果相

似。一盖以障尘。若度能除敝。二帐以庇荫。
若悲为佛境。华以开敷如觉解清净。三法
忍和悦用严法身。四演教网。则震金刚之
妙音观教网则不碍文而见理。五香气闻
而不可见。见而不可揽。犹幻法见而不可
取。取而不可得。知幻无坚以成坚法。六周
遍法空。是佛智身所依之境座之义也。七摧
懈慢幢树法胜幢故。八诸法如梦。是佛栖
托之所也。第三无著下一因多果供。无著无
生但是一义。无生约理无著约智。此二契合
方成一因。文中九句可知。第二身出正报供
中。文有十句。初二明现身德量。谓一一量
周法界德齐佛故。次以从下三句。明胜辩
之因。次具足下四句显胜辩所依。后以不可
下一句。正申辩赞。皆从总持辩藏之所流
故。情动于中故形于言。言犹不足敬之至
也。第五尔时一切下。睹佛胜德中分二。先
明睹佛身云胜德。后尔时如来大悲下。明
现胜德意。前中分二。初睹佛胜德。后尔时
大众咸见下。见佛光用。前通十眼所见后
约天眼所见。今初也。然此经文。次第具显
如来二十一种殊胜功德。以文言浩汗致古
释同迷。然离世间品虽具二十一句。而此文
义兼广。故随便引于诸论。文分为三。初总
观如来。次别观德相。三结成观解。今初略
举三德以显一雄。一者如来。二言应者即
是应供。三正等觉即正遍知。此一应字亦通
属下。随应觉故。此即总句。离世间品名妙
悟皆满。佛地摄论皆名最清净觉。亲光释云。

谓佛世尊。普于一切有为无为所应觉境正
开觉故。此释正义拣异邪觉。又于一切所
应觉境。净妙圆满正开觉故。此释最清净义。
亦明觉满拣异菩萨。又于一切。如所有性
尽所有性。正开觉故。此释符今等字。谓双
照二谛平等觉故。亦是遍义。故云正遍知。彼
经无正等言。此经缺最清净。上妙严品则
有最言故云于一切法成最正觉。下离世
间中复有妙悟。妙者微妙离觉相故。悟觉
及知名异义同。妙正遍最名义俱别所拣
异故。若世亲无性不解总句。但以下别德
成斯一觉。故清净觉句句皆遍。第二其身下。
别观德相。二十一德分二十段。后二合故。
然摄论中二十一德通有三节。一先列经二
十一句。二无著菩萨。立功德名以为解释。
三无性等。但释论名以符经旨。今各句句
配属。其佛地论释有同摄论有异摄论。异
者引之。今初明不二现行经也。即观察如
来一向无障碍转功德。此是无著立名。他皆
仿此。无性二释。一云谓佛一向无障碍智。于
一切事品类差别无著无疑故。非如声闻等。
有处有障有处无障二种。此约离所知障智
德满故。非如声闻有处有障者。谓于极远时
方无边差别。诸佛法中有无智转。第二释云。
或二处现行。此中无有如是所说二种现
行。此释二处亦前有障无障。但前释约表
为一智转。此释约遮故无彼二。正同下经
二行永绝。世亲同于后释。亲光云。凡夫二乘
现行二障。世尊无故。凡夫现行生死起诸杂

染。二乘现行涅槃弃利乐事。世尊无彼现行
二事故。名不二现行。无性生起云。云何而
得此最胜觉。故次说此诸声闻等。于所知境
有二现行。所谓正智不染无知。佛无此故。
文中分二。初广显利乐。明离所知故。不
同二乘二住于下结成所住。彰离烦恼不
同凡夫。前中三。初明应广顺机令喜。二普
遍下。明其遍应定慧庄严生物善根。三示
现下彰应用深。虽超语言而无遗曲济。二
结成所住者。初句明智住法身。能住所住二
俱广大。下句心无烦恼。善根清净色相超
伦。具上二义名清净觉。他皆仿此。第二智
慧已下。明趣无相法。即观察如来于有无
无二相。真如最清净能入功德。无性云。为
明断德故次说之。不住生死涅槃相故。
即无住涅槃。然无相法即是清净真如。趣谓
趣入。谓此真如诸法无性以为相。故非是有
相。体即圆成自相有故。非是无相。此二不
相离名无二相。诸法中胜故名最胜。远离
客尘故名清净。既自能入亦令他入。为最
清净。自入则不住生死。他入则不住涅槃。
文中先明自入。后明他入。今初先明不住
生死智称如境。皆不可尽。无比三昧令智
出生。又令真如出二障故。二其身下明不
住涅槃。同体大悲遍住物身。心真如性物
物遍故。二令无量下辨令他入。一则大悲冥
熏。二则大智为说令于身中见如来性。成
一切智故。种性不断是入义也。此用常寂
名为涅槃。第三住于诸佛究竟已下。明住

于佛住。即观察如来无功用佛事。不休息
功德。为欲得上无住涅槃故次明之。文中
初明所住后彰住益。今初言住佛住者。谓
圣天梵等皆佛所住。而于空大悲遍善安住
大悲性空即是佛家故。能不住生死涅槃。
为究竟住。此即恩德。是以亲光亦名为观。
所调化功德常住大悲。昼夜六时观世间
故。后令不可下彰住家益。初明由住大悲。
故能益物无遗。是不休息义。由住性空自
无功用故。能令物住无分别。出过众生。总
显胜也。第四获一切下。明逮得一切佛平
等性。下云得佛平等。即观察如来。于法身
中所依意乐。作事无差别功德。如上佛住
为共不共。故次明之。此一切诸佛展转和杂
而同住故。一切诸佛三事无差。非如声闻
但有所依。文即分三。初明所依无差别。谓
一切智。以一切诸佛。皆依真如清净智故。
放大光下显智之用。二普使已下明意乐无
差。谓同有利乐胜意乐故。普使之言即意乐
也。不可坏智即如来藏。普贤菩萨自体遍故。
染而不染名不可坏。反源照极故名安住。
三遍住下作业无差。一切皆作受用变化利
他事故。于中先明作业周遍。次从于下作
业所依。即自受用身。一受不失名为不退。
谓得法性即念不退。此后亲生佛智。此智
生已还住法界。次明了已下正显作业。初观
机。后现不可说下。作业受用变化。各有多
类名不可说差别之身。能令已下彰业之
益。一能益他。二随初下满本所愿。亦令于

物能现色身。此上四段明其自利。后十七
段明其利他。第五等观众生下。明到无障
处。即观察如来修一切障对治功德。利他
之中先明化障对治。故次明之。谓已惯习
一切烦恼及所知障对治圣道。即一切智及
定自在性。故论名为修治。又已到永离一切
习气所依趣处。经名到无障处。二文互显。
以有治必无障。无障由有治故。文中心无
所著。是无烦恼障。住无碍住明无所知障。
得佛十力即是种智。是所知障治。心常寂定
住一切智。即烦恼障治。第六善能开演下。明
不可转法。即观察如来降伏一切外道功
德。由有上能治故他不能转利有情事故
次明之。谓教證二法。皆不为他所动转故。
无有馀法胜过此故。文中初明教道。能悉
已下證道。出生已下二道之益。第七恒以佛
日下。明所行无碍。观察如来生在世间。不
为世法所碍功德。显示如来所化之中。无
高下碍。故次明之。谓世八风不能拘碍故。
亲光名降魔功德。谓色等境不能乱故。文
中以佛身日普照法界。则横无碍。常现不
没则竖无碍。不以无信生盲等而不现故。
正显八风不碍。恒住已下显无碍因。无有
变异示无碍相。如摩尼珠不随物变。不著
我所于内无碍。世法不染于外无碍。由住
出世如莲华故。如有颂云。诸佛常游于
世间。利乐一切有情类。八法势风邪分别不
能倾动不拘碍。第八于一切下。明其所安
立不可思议。即观察如来安立正法功德。

由依前方便能作饶益之事。故次明之。谓
十二分教名所安立。由深广故不可思议。
文中分二。初约所诠以辨深广。后约能诠
以明深广。今初。初句总显。建即安立。其智
下释超世广大。即是幢义。拔置智地即是
建义。所有已下福智相对。明高广义。二以
大慈下现身说法。约能诠教以明安立。第
九于去来今下。明游于三世平等法性。即
观察如来授记功德。以上加行利有情事。三
世诸佛皆悉平等。故次明之。谓于三世平等
性中。能随解了。过去未来曾当转事。皆如
现在而授记故。故下经云。普见三世。文中。
初明三世平等之义。故云心常清净自得
平等。令物不著使他平等。恒与已下正明
授记。授记未来令同过去种性。亦名平等。
第十常游十方下。明其身流布一切世间。即
观察如来于一切世界。示现受用变化身
功德。显上利益一时顿遍非次第作。故次明
之。文中初通辨二身。常约竖穷。遍约横广。
十方法界。绮互其文。后诸众生心下总显现
相德。无不净故不住生死。机无不鉴故普
现世间。第十一以智慧月下。明于一切法
智无疑滞。即观察如来断疑功德。以于上
十方彼彼之处作断疑事。故次明之。谓于
诸境善决定故。故下经云。智恒明达一切诸
法。文中初自断疑。非不自决能断他疑
故。智月普照总明了。境了达无得是了真
境。非不證真能了俗故。恒以智下明了俗
境。一切皆以心为自性义通二境。摄境为

心是世俗胜义。心之自性即是真如。是胜义。
胜义如是而住。以无所得而为方便。双照
真俗无住住故。菩萨智光月法界以为轮。
游于毕竟空世间靡不现。亦可属上现受
用身。二随诸已下能断他疑。初明随机现
身。如来已下所断疑境。为说缘起是断疑法。
深入缘起疑见亡故。知缘起无性故知法
无相。无相无异故名一相。智体理成故为
其本。后欲令下正明断疑。若离相著开示
菩提。疑方断故。第十二为欲救下。明于一
切行成就大觉。即观察如来令入种种行
功德。由所化生性有差别。故次明之。谓入
种种行皆成大觉。下经但云了一切行。文
中初约说法令入。开示佛道者令悟入故。
后令其下约现身令入。攀缘修习是进善
行。除灭已下是离恶行修菩提行。总举万行
心不散动。即是入义。既万行齐修则因无不
满。果无不成。第十三悉能观察下。明于诸
法智无有疑惑。即观察如来当来法生妙
智功德。由即于前所化有能无能善巧别
知。故次明之。谓圣声闻言此人全无少分
善根。如来知彼善法当生。现證过去微少
善根种子所随故。故文云悉能观察。下经
云。尽一切疑。如求度者远劫采薪兴一善
念。佛便知故观已便化故。不坏其清净业报。
智慧已下释其所以。以智普入无不知故。
故亲光名为能随所应恒正教诲功德。谓
于诸法怀疑惑者。无有堪能。随应教诲
唯佛能故。名智慧明了。则第十一是自断

疑。此断他疑。第十四永离一切下。明凡所
现身不可分别。下经但云无能测身。即观
察如来。如其胜解示现功德。由上云善巧
别知故。此次云。于前所化邪正及俱行中
无有分别。文中初二句明无分别义。世虚
妄解种现俱亡故云永离。由自无分别故。
馀不可以分别知故。亲光名为能正摄受
无染自体殊胜功德。谓佛身功德。非是杂染
分别所起。无烦恼业生之杂染故。不可分
别。而无性云随机现身。如摩尼珠无分别
者。则顺今文佛无分别。不顺彼经不可之
言。次放光明下彰所示现皆无分别。见无厌
足而显众生不能分别。如瞿波观佛毛孔。
念念无厌不能穷究故。以大功德下辨能
现德。出生已下明所现益。诸根已下辨所现
相。谓诸根圆满境界自在。作诸佛事总彰现
意。作已便没明现时分。既随胜解现则感
谢应移。第十五善能开示下。明一切菩萨等
所求智。即观察如来无量所依调伏有情加
行功德。为欲引发任持不定种性声闻。菩
萨唯赞大乘故次明之。言等所求者无不
求故。佛地名为正所求智。谓唯菩萨正能求
故。文中初明所求即一切智。此所求智即是
无量菩萨所依。而言道者通因果也。为诸
已下即成所依义。谓由无量菩萨。为欲调
伏诸有情故。发起加行。要以佛增上力故。
闻法为先获得妙智而为所依。令其发起
广大欲乐者。即是调伏有情加行。受持修习
者即成智之因。第十六成就一切下。明得佛

无二住胜彼岸。即观察如来平等法身波罗
蜜多。成满功德。为遮所化。于大师所疑一
切智。非一切智故次明之。由满诸度是一
切智。言无二者即平等也。平等有二。一法
身平等。于法身中满诸度故。二果位诸度
无增减。故名为平等。亲光则以住于法身。
即是彼岸。不说诸度故云法身无差别相。
名为无二。缘彼胜定常住其中。故名为住。
即无二住名胜彼岸。佛已穷到故名为得。文
中初满诸度故云炽盛。次无边下。以度满
故庄严故身。故法华云。微妙净法身具相三
十二。以八十种好用庄严法身。以十身圆
融不相离故。言一切世间者不隔凡圣。靡
不现睹。双睹受用变化之身。永离已下无
二碍故和合识破相续心灭故。于一切下显
现法身。智纯净故。于功德下诸度满故。第十
七为大法王下。明不相间杂如来解脱妙智
究竟。即观察如来随其胜解示现差别佛
土功德。以外人闻上平等。谓同一性故。次
说言不相间杂。谓一切如来十身体用各各
别故。犹如冥室千光。但经云如来解脱。无
著释云随其胜解。世亲无性皆云。此中胜解
名为解脱。又胜解者通机及佛故。无性云。
谓观众生胜解差别。现金银等土不相间
杂。如来胜解现在前时。随众生乐皆悉显现。
无不了知。名如来解脱等。亲光又为一释。
即离障解脱故云如来妙智。令众生解脱。
名如来解脱妙智。佛于此智已得究竟。观
今经中诸论各得一意。复应加佛自得离

障及作用解脱。谓文云离诸障翳故。具无
边德故。令其入道故。明见善恶是如来胜
解。其心所乐即众生胜解。是以不可偏取。
下经但云具足如来平等解脱。在文分二。
初明变化身土不杂。二明受用身土不杂。
无著但云差别佛土。略举一边。亲光则双
明身土。合今文意。今初变化中。先身后土。
初中先总显化身超胜。次普现者。通十法界
身放智慧光。合如日义。欲令已下彰所化
意。能为多化。方显佛德无边所以。名不间
杂者。以于一切世间普化。一佛既尔馀何
所化。故知所属不同。重重皆遍是不间杂义。
后以无碍下。别化因圆果满之身。初明因
圆。为大医下现果满身。二一切世下明现
化土。初明非唯能化。亦能遍往。清净慧下
明佛观机。即是如来胜解现前。于作不善下
随机现土等。随诸众生。应以何国起调
伏心。入佛智慧而取佛土。故云善取时宜。
无适净秽。故云种种。欲该馀化略无土
言。义必含有。又对后平等但言不善。亦应
合有有漏之善。二若诸众生下。现受用身
土。先土后身已證真如。名平等心。睹受用
土是平等报。上则心有高下。此则依于佛
慧。后随其心乐下现受用身。故亲光云。于
净佛土现受用身。亦不相杂。令其已下明
现之益。亲光云。大集会中现种种身。与诸
菩萨受用法乐。亦不相杂得智心喜等皆法
乐也。又心大欢喜。即是初地见诸佛故生
欢喜等。以證生信故名深重。以證不退

故得永言。第十八一切众生下。明證无中
边佛平等地。即观察如来三种佛身方处无
分限功德。由疑上如来妙智究竟。非一非
异其相云何。故次明此无中边等。常无常等
皆二边相。言方处者。谓诸世界。无分限者
释无中边。此无中边略有四义。一世界无
中边。佛德如彼无有分限。二世界无边。诸
佛十身。即于其中称世界量。平等遍满。三
此法身等。于佛地中平等遍满。无中无边
无有分限。四此法身等遍一切处。为诸众
生现作饶益。然非自性无中无边。亲光复
名此为真如相殊胜功德。谓真如相无有
中边。如此真如。即是佛地平等法性。證此
性故遍知一切。于中不染。今此文中总显
十身皆无分限。文中分二。先别显四智十
身。后无数下总结因果。今初先就觉他翻
明自觉。成就法身。于中先明觉他。即妙观
察智及成所作智之所利乐。若得见下彰其
所益。无依义智即大圆镜。是无中边。佛平等
地以无碍智身无所依故。则證真如为佛
地性。转昔染依为智所依。即是如如及如
如智。既令他證显自己證也。次智慧下二
句。即妙观察智。庄严无夺。显圆镜智所现之
影。智山清净即平等性智。平等高出所以名
山。四惑已亡故云清净。因惑为种生必待
时。今能生自在故种受芽称。或现已下。即
平等性所现之影。兼显十身不唯此二故。
复言或令诸众生至无患地者。即成佛地。
以远离微细念故名为无患。后总结中初

总明。谓十力四智等庄严法身。业行所成即
是报佛现于世间。结他受用及变化身。总
上诸义则有十身。一切已下总结异因同归
一智。谓智导万行故。能證此佛平等地。若
报若化无不清净。第十九常守本愿下。明
极于法界。即观察如来穷生死际常现利
益安乐一切有情功德。以上言无中边相。
云何无相故次云极于法界。谓此法界最清
净故。离诸戏论是法界相。能起等流利益
之事。极此法界无有尽期。亲光亦名此德
为證得果相殊胜功德。谓得穷极清净法
界。如是法界修道得故。以斯则极法界言
有于二义。一同法界常故。二同法界清
净故。文中先明常利乐。二广利乐。今初
常守本愿者。谓本发心法界生界。若有尽
者我愿乃尽。今生界未穷故常现利乐。作
善友者。世之善友略有七事。一遭苦不舍。
二贫贱不轻。三密事相告。四递相覆藏。五
难作能作。六难与能与。七难忍能忍。如来
亦尔。为物随于六趣苦而不舍。贫无法
财而不见轻。本性客尘无不相告。善根未
熟则以权覆实。堪真实化则以实覆虚
著弊垢衣执除粪器。为难作能作。解髻明
珠为难与能与。生违佛化。乃至多劫心无
退动。为难忍能忍无不究竟方名坚固。次
清净已下明同法界清净。虽复常化。离能
所相故名第一。次六趣下广多不舍。次若
有已下不舍昔缘。次而于下通显不舍。若
暂不随则舍本愿。如愿能作名不欺诳。次

悉以下彰摄巧益。令同法界清净摧魔惑
故。第二十从无碍际下显于二句。谓尽虚空
性穷未来际即观察如来无尽等功德。谓上
利乐皆无尽故。深密佛地具斯二句。开则
别中自有二十一句。下离世间但云等虚空
界而无穷未来际欲显圆数故。亲光亦
云。次后二句显示世尊无尽功德。初句自利
后句利他。故云。谓如虚空。经成坏劫性常
无尽。如来一切真实功德亦复如是。如未来
际无有尽期。利他功德亦复如是。而无著
释但云无尽功德等。不言开合。世亲无性
开此等字。为究竟功德故皆云等言。等取
究竟功德则以无尽功德释初句。究竟功
德释后句。而无性意。后句是究竟无尽。与
前无尽异者。前则横论无尽。故云尽一切
界遍作有情诸饶益事。后句则竖显无尽。
故云显佛功德永无穷尽。所化有情永无尽
故。同显无尽故。二句合自他等异。二句则
开。今文意合。欲显二利不相离故。穷未来
际。通在极于法界及尽虚空故。前段中已
显常随不舍。为顺二论文分为两。初唯横
论无尽。正明尽虚空性。二为上福田下。双
约横竖以显无尽。兼明穷未来际。今初先
二句。总言无碍际者。即法身智身如彼虚
空。无有障碍。无边无际无尽无减。无生无
灭无有变易。名无碍际。而能现前作诸利
乐。如彼虚空容受质碍。故云出广大力。次最
胜日下别显依空无碍之用。略举一日而有
四德。一蕴藏千光。二百川现影。三有目皆

睹。四生成万差名种种施。上一段文言含
法喻。佛是已下唯就法说。初光明藏。即上日
藏身智光明。含摄出生故。诸力已下如日
无缺。恒以大下。如日舒光。离诸魔敌降
老死怨。如日大明众景夺耀不独合上故。
文有影略。二双约横竖论无尽者。但云一
切。通于十方及来际故。文中先明为生福
智之田。上福田者具前德故。凡所有下释
上田义。三义名上。一令清净如无荒秽。二
因少果多。如涅槃说纯陀施福。三入无尽
智。如田随种随生。如谷展转无尽。成金刚
种终不销故。具斯三义称曰上田。次为一
切下显为田主。次为一切众生发生下。明
体即是田。后智慧下明能为田义。具悲智
故。初权实无二总为一智。对下能救。悲智
无碍合为一心。则是如来最清净觉。上所引
功德之名全依无著。其所解释多依无性。
有不同者亦已对决。与世间品小有同异
大旨无违。至下品中当更显示。依上所
释文旨有据德相可分。若列宿罗空粲然
不杂。岂得宽文广申辞句。于佛胜德蔑然
略陈。幸诸后学不咎其繁而不要也。第三
如是下结成观解。谓前诸德。不出内德及
与外相。今初二句总明能观。信解约于仰
推。观察通于诸眼。后之八句。就所显德以
辨能观。前四内德后四外相。前中谓佛内德
无量不出福智。前二福智之体智慧之渊。略
语其深。功德之海义兼深广。渊宜趣入海
宜游涉。次二句福智之用。智广虚空福无不

益。称此而了名普至知。后四外相中。初一
句重举能观。拣内外故。言正念者明非散
心。了佛德相唯心无性。静而能鉴复云观
察。后三句。亦就所观以辨能观。初一句总
后二句别。身云普现即是相好。神通自在即
前业用。前二十一德中。或一句之内言兼福
智。一德之内体用双明。若别配属义成偏近。
第二时彼大众下明见佛光用。前虽有用。
乃观如来常所具德。今现目睹故不同也。
文中三初睹常光。二睹放光。三显光意。今
初虽云毛出意取常出。有十一句。初总馀
别。前三光相后七光益。二尔时下睹放光
中。先举体相后以佛下。辨光业用。文有五
现。一说法。二现严。此二皆先现后因。三现
佛则先现后意。令成教證二甚深故。四
现神变。五现宝焰光皆先现后因。第三为
显下现光意并显可知。第二尔时如来下。
明现胜德之意。文分二别。先牒前现德。悲
为能现智为所现者。影略其文。应以依
二严体现二严德。二欲令下正明现意。分
二。先明下益众生。二开示如来下明上弘
佛道。今初分二。先彰现益。后世尊下辨现
益之因。今初先举所益。后未信下辨益不
同。然此益中文含多势。且依一判先约行
布。初五十信。始自初信令心调伏。信位满
故。次观下七句皆十住益。谓初二句是住中
观慧。次二句下化上求之心。后三句住中證
入。知心自性。故曰不违。不退二乘故。不
怖实际不由他悟。是證实理。圆教十住

许入證故。三满足下三句十行益。初句位中
之行。后二句位中之德。四离魔下三句十向
益。初句起行一向利他。离二乘等魔回向
菩提故入佛境。次句得法随相离相无碍难
思。后句行成。五常见诸下尽明十地。初四句
皆欢喜地。一见受用身故称曰常。二根本
證真。后得證无量法。又證遍行真如亦名
无量。三则僧祇积福證理出生。名福藏力。四
发欢喜心。是此位名入见道。故名无疑地。
离恶清净是第二地。依一切智见法不动。是
三四地。得入一切菩萨众会。是五六七地。常
生佛家八地已上。念无有间故曰常生。若
约圆融。初之五句信中摄位。句各一位如理
思之。从观甚深下义通诸位。以圆教中位
位摄德故。二辨现因。既积善所成故。为益
深大。为欲调伏诸众生故一句。文含二势。
一结前谓结因所属。二生后。生后开示亦
是为生。第二明上弘佛道中分二。先别彰
所为。二自在已下举因结叹。前中有十七
句。为欲显前二十一种殊胜功德。初句为
总馀皆是别。于中前五各摄二德。馀句各
一。第一照明无碍智慧藏句。显二德者。一
显不二现行故云无碍。无二碍故。二显
趣无相法故。云照智慧藏。慧为能照藏即
所照。无相真如照明趣达眼目殊称。第二句。
一显住于佛住。谓住空大悲任运利乐无
休息时。名曰炽然。二显逮得一切佛平等
住。谓依清净智起利乐意。作二身业皆炽
然故。第三句一显到无障处。二显不可转

法。谓此二是降魔伏外功德。前由有对治
则不为他动。今由有神变乃能转他。第四
句。一为显所行无碍。今遍趣现身即是所
行有漏。尽通八风不染。又神通力即能遍
因。二显其所安立不可思议。谓佛威神所
建立故。第五句。初显游于三世平等法性。
约记三世事。亦是神通无边际言。即平等
性。二显其身流布一切世间。此言甚显。下
皆各摄一德。六显于一切法智无疑滞。本
愿已满故。七显于一切行成最正觉。名智
遍往。八显于诸法智无有疑惑。名于法自
在。九显一切菩萨等所求智。十显凡所现身
不可分别。十一为显得佛无二住胜彼岸。
彼岸已圆十身殊妙故。十二显不相间杂
如来解脱妙智。究竟功德。又诸佛平等皆遍
而不相杂故。十三显證无中边佛平等地。
平等之地即清净藏。十四显极同法界。故
云上妙。十五有十力故能尽虚空。见者无
厌。十六穷未来际故照三世。第二举因结
叹。前举积因后叹无尽。第六尔时兜率下。
天王请佛处殿。亦称五号并曰善来。及下
文意皆如第三会说。第七尔时世尊下。如来
受请分二。先受请入殿。二尔时一切下入
已现严。前中先明此界后辨结通。前中初
一句明能应之德。次明所为之意。三正受
请并显可知。第二现严显是佛力故。出过
诸天。第八时兜率宫下。天王获益。文中初得
定益。往昔已下是进善益。佛神力言通此二
益。十住位劣摄散归静。故乐音止息。此位

超胜得动实性故。动寂无二。炽然音乐心
不动也。第九尔时下承力偈赞。然忆念昔因
亦是益相取文便故为说偈依。文中二。先
明此处偈赞。后结通十方。前中先说偈所
依。后正陈偈赞。十颂颂各一佛佛名有异。
略无别德馀同前会。此佛即前会十佛。次
前十佛寄位渐深。忆念渐远耳。第十尔时世
尊下如来就座。文分四别。一明就座。二法
身下显德亦大。同前二十一德。恐厌繁文
不能具释。三不可说下。众集即眷属圆满。
然后品众集有所表故。但云一万。理实遍集
故此但云不可说众。未必但是后品之人。四
坐此座下现严。初此界后结通。有云。此升
座一段。宜置入殿之后。叹处之前。回文不
晓者未必然也。谓初请入殿赞为请坐于
理何违。

* 兜率宫中偈赞品第二十四(已下入第二十三经)

初来意者前明化主赴感。今明助化赞扬。
及显位体所依故次来也。二释名者。谓十
方菩萨于此宫中赞佛实德故受斯名。通
二种释如第三会。三宗趣者。集众放光偈赞
为宗。为说回向为趣。四释文亦三。初集众二
放光三偈赞。初中二。先明集因谓佛神力。
二十方下众集。于中文二。先明此会。后如
此世界下结通。今初长分十段。一总举上首。
二眷属数。三来处远近。位增数增故各一万。
四主菩萨。名同名幢者略有五义。一高出义。
表三贤位极故。二建立义大悲大智建立众
生及菩提故。三归向义。谓大悲摄生智愿摄

善。归向菩提及实际故。四摧殄义。如猛将
幢降伏一切诸魔军故。五灭怖畏义。如帝
释幢不怖惑业故。异名即表十向行体。至
偈当明。五所从来刹皆称妙者。回向之力
微善弥于法界故。其别名即表十向所修法
门。一救护众生离众生相。最可贵故。二得
不坏信常乐因故。三等佛白净故。四如金
遍至诸色像故。五出用无尽如摩尼故。六
善根坚固如金刚故。七随顺众生不染尘
故。八真如之因如水生华最为胜故。九如
白栴檀。能去热恼之缚著故。十如彼香气
能普周故。故下文慈氏座前烧一丸香弥
满法界。即其事也。六本所事佛同名幢。义不
异菩萨。别名即表修十向智。亦表当位之
果。谓一救护之心不可尽。故成无尽佛。二
如空中风不住不坏故。三等佛解脱故。四
四威仪中无不至故。五明了功德相故。六
常能随顺善根故。七随顺众生善最胜故。
八同于真如得自在故。九净无垢染不缚
著故。十观察即是入法界故。七其诸已下至
已修敬。八以佛神力下。善住威仪。座体云
妙宝者。十住以慧光遍照故。以毗卢遮那
藏为体。十行以行净离垢故。以摩尼藏为
体。今十向大悲处于生死。普该万法不拘
乎一故。座体直云妙宝。不限色类。以教行
遍周笼摄众生。如以宝网弥覆其上。九其
身悉放下放光利物。此位多辨悲智救物故。
复辨此于中。初光体。次此无量下辨光因。
即圆净回向心。后显示下略示光业。一智敬

上业。二悲救下业。十其菩萨众下略赞胜德。
有十一句。初总馀别。别中十门。一神通门。
二入證门。三以智下依智修福。四入于下上
入果用。五住于下住善决择。六于诸下四辨
无尽。七智开总持。八慧眼见性。九智慧遍知。
十究竟离障。结通可知。第二尔时世尊下。放
光文分四别。一放光处。言膝轮者位渐高
故。又表回因向果等。有屈申进趣之相故。
又悲智相导屈申无住故。二放百千下光数。
三普照下光照分齐。四彼诸下光所作业。谓
令彼此互相见故。于中分三。初正明彼此
相见。二如是下释见所由。三如是等下结德
所属。二中由二因故见。一宿因同行故。二
悉已下现德圆满故。文有二十句。束为十
对。一离障成身对。二入刹近佛对。三用速心
净对。四外护内證对。五能觉所觉对。谓一切
智处是所觉故。六用广證深对。身即智身同
住法界及大悲故。七得智生身对。身即应
身。八行深解广对。九智极定深对。此位中显
名金刚幢对。金刚定即菩提智。十得通立法
对。由得通故调化无数。由离数故而能安
立。数有二种。一数量数。二色心有为皆名为
数。今文具二。谓由不著一多能立一切
故。不著于有能安立故。即真俗镕融。谓世
俗幻有之相。相本自空胜义真空之理理常
自有。有是空有非常有。斯有未曾不空。空
是有空非断空。此空何尝不有。有空空有体
一名殊。名殊故真俗互乖。迢然不杂。体一故
空有相顺。冥然不二。一与不一不即不离。

镕融无碍。菩萨智契其源。所以虽迥绝无
寄而善修安立。三结德所属。谓无尽德属
于此会菩萨。及光中所见也。第三偈赞中。
十菩萨即为十段。亦十方如次。皆先标说
人及说仪式。今初东方金刚幢者。此是会主
名含总别。总显回向不出悲智。金刚者坚
利也。即悲之智。二乘实际不能坏坚也。断
难断惑利也。故文云智慧到彼岸。即智之
悲爱见不能动坚也。无所不救利也。故文
中遍刹利生。七十八云。譬如金刚唯从金
刚处及金处生。非馀宝处生。菩提心金刚亦
复如是。唯从大悲救护众生。金刚处一切智
智殊胜境界金处而生。非馀众生善根处生。
故知金刚不独喻智。攻般若者不得此意。
但以标名独将金刚喻于般若。不观文中
悲济九类而无所度。悲智相导方为真实
不共般若。智者应知。别名即是救护众生
悲也。离众生相智也。义不殊总。说颂仪式
频见上文。正显颂文。十颂叹佛寂用无碍
德。大分为二。初八赞佛胜德。后二结劝修
行。今初分三。初五偈寂而常用。次一偈用而
常寂。后二无碍自在。今初分三。初二偈无生
灭而示生灭。于中前偈就法正显。后偈寄
对显深。以依体起用体用无碍。故难思
议。又心有心相动不能行。故难思议。智
无智相名到彼岸。方见佛境。次二偈非色
声而现色声。亦前偈就法正显。后偈寄对
显深。少智谓权小。久修谓圆机。素习见闻
故能了实。后一颂明无来去而示来去。觉

处即现不从方来。迷处自无不从此去。以
神力故示有来去。然从神力中来即无来
矣。二用常寂中。三句用末句寂。三无碍自在
中。初偈了事理无碍起用自在。后偈了生法
无碍起用自在可知。后二偈结劝中。初偈劝
修智进行。后偈劝修福断疑。第二南方坚
固者。表不坏回向故。菩提心坚故。观佛无
厌故。十颂多明如来为物所依德。于中分
二。初三赞佛胜德。后七劝修辨益。前中初
颂明佛体离言。次偈无相现相。后偈现相所
因。后七中举修有益。即显佛德深玄。文中
分三。初偈指德劝依。即结前生后。次三示
能入者令物思齐。各先举行后彰行益。后
三正劝进修。然夫进修略有五法。谓欲精进
念巧慧一心。初偈明欲次偈辨念。后偈巧慧。
前二正明后一反显。一心精进摄在志求之
中。又慈氏论引醍醐喻经共说九善。谓一
切法欲为根本。作意所生触所集起。受所
引摄以念为主。定为上首慧为最胜。解脱
为坚固出离为后边。有前未必有后。有
后定须有前。是故先说欲为其本。下二句。
拣非恶欲为胜希望。次偈上半念主下半作
意。后偈反释初句慧胜。次句触集及受。次句
定及解脱。后句出离。第三西方菩萨。净心智
力见佛尽源。等一切佛。故名勇猛。十颂分
二。前六明感应道交见佛闻法。后四令舍
伪求真。拂见闻相故。此一段总显如来见
闻弘益之德。前中前五各上半喻。下半合。通
分为二。初二见佛后四闻法。前中初偈双明

感应。净心如净眼为见之因。佛力如日为
见之缘。如来如色为见之境。如人入闇则
无所见。斯则独因不见也。如明净日瞽者
莫见。独缘不见也。此辨因缘和合方能见
也。后偈偏举于感。以因夺缘。如出现品云。
此非如来威神之力等。后闻法中四偈分
三。初偈显因能生法。次二显得法之益。前
偈得权智能离所知心垢。后偈有根本智。
能除烦恼之患。三一偈显缘令闻法故。上
文云。佛法无人说虽慧莫能了。后四令舍
伪求真中二。前一示伪令舍住相施故。以
色见佛行邪道故。后三显真令求。初二偈
显真佛。前偈即相非相故非色能见。后偈
即寂而应故不可以寂取。末偈显真法。真
法无生亦无灭故。第四北方菩萨。以大悲力
运智慧光。朗彼重昏无所不至。名光明
幢。又以智慧令诸善根无所不至故。此颂
中。多显如来即体化用周普之德。十颂分
三。初一化用广。亦明化处。次七化用深。亦
明化依。后二双结释化依中分四。初四双
明能所依。次一拂其能化心。次一拂其所
依体。后一双融自在。亦拂能依。今初初偈总
明一多无碍。依一总心变多王所。于一实
佛应化多端。故无碍也。次一相二无碍。无相
现相无二现二。体绝能所故云无二。相依
身有是即二也。然相二相对应成四句略
举其一。无二现二即于一现多。乃至百千
亦名二故。次偈显依性起。起不异性故。如
幻无尽。后偈从法身流。举三世佛以显道

同。二拂能化心中。谓如摩尼珠无私成事
故。三一偈拂所依。谓上无二无相法性法身。
即是法界。法界本自无差。亦无定有为化
依止由无依无别故为依为别故。下文云。
虚空虽无所依能令三千世界而得安住。
如空无色而能显现一切诸色。四一偈双融
自在。言非非化者。此有二义。一假非化以
遣化。非谓是非化则上半约体绝待。下半
依体起用。二不碍化故。然真化无二融为
一身。不坏体用名依真起。依真起者则报
亦依真。非谓三身独一是化。且依真起化
略有二门。一开义二融合。初中真应各有二
义。真中一不变义。谓虽化而常湛然。初句显
之。二随缘义。谓不守自性无不现故。故
云亦复非非化。二约化中。一无体即空义。
谓揽缘无性故云于无化法中。二从缘幻有
义。故云示有变化形。二融合中亦二义。一真
化别合。二真化融通。初中由真中随缘即不
变故。是故亦真亦非真。非真非不真名真
法身。化中体空即幻有故。是故亦化亦非化。
非化非不化名为佛化身。二融通者。谓由
真不变显化体空。此真不无化不有。以为
法身。而不无化用以有化中空义故。又
由真随缘显化幻有。此是化不无真不有。
以为化身。而不无真理。以有真中随缘义
故。又由随缘幻有。不异不变体空故。是故
现化纷然。未尝不寂。真性湛然未曾不化。
真化镕融为一无碍清净法界宜审思之。
第三二偈双结释中。前偈结归于体。谓智冥

真境等法界故。深无底等虚空故。广无
涯皆绝言道为不可量。后偈举因释成。
所以法界无碍者。智行遍故。第五东北方。
于佛寂用之境决断无碍故。又智导万行
出生无尽故。名智幢故。颂中多叹如来应
现出生无尽无碍之德。十颂分二。初一标章
劝信。信有修行之益。后九所信胜德。于中
分二。初一总馀八别。总中上半用而无尽。下
半寂而无住。不著应处不住法体。即本末
双寂也。通为寂用无碍。别中二。初二明无
尽。一一众生前能现无尽身故。众生可知。
佛不可数。后六明无碍。于中三。初四一异
无碍。亦是本末无碍。一法。二喻。三合。四释。
次一偈延促无碍。后一偈性相无碍。第六东
南方菩萨。以圆净智照平等理。不碍应现。
随顺一切如摩尼宝。故名宝幢。颂中多显
平等超世之德。十颂分二。前五总显难思。
后五迥超时数。前中初二正明。前一超量现
量。后一超处遍处故。出现品云。譬如虚空
遍至一切色非色处等。如是难思双结上
二。后三展转释成。初云何以难思。若身若处
非生灭心行之境故。何以非心境。佛自不
起心故。何以不起体无生灭故。若尔何以
现见。次偈释云。病眼所睹。取色分齐勿谓
为实。次疑云。若尔岂无如来出现世耶。次
偈释云自机见耳。上三句以应就感。众生
谓出。末句既因物感出即非出。名实不出
故。诸法无行经云。如来不出世。亦不度众
生。众生强分别作佛度众生。既无有出安有

没耶。上三亦初一超心行。次一超内外。后
一超出没。后五偈迥超时数而现时数于
中初一偈结前标。后国土结前处故。后四
别显超时。初偈立宗。上半牒妄情。下半正
立菩提是有法。定不系时是宗法。次偈立三
因。一智无分别故。二三世不迁故。三体非
有为之数故。次偈举同喻。谓日体常明故不
合昏夜。后偈合结。上半合下半结。合中语
倒。若顺应云一切诸如来不与三世合。又
若以超时现时为宗者。则上宗中四句皆
宗。应云菩提是有法。定不系日随机说日
是宗法。因云。体非三世等。不碍三世等故。
同喻云。如日轮不合昏夜。以山映故说
有日夜。合云佛无三世。以不应见机之所
映。故而说三世。是则上三句皆合。下一句
结。第七西南方。勤观如来真应皆同故。能
平等随顺一切众生。名精进幢。十颂显此
同义。文分为二。初一总标馀九别释。前中上
半正标。下半略显同相。言身同者。三身十
身皆悉同故。义亦然者此含多意。一且约三
身体依聚义。无不同故。所觉能觉觉他同
故。又义名所以。所以得名佛者。正觉真智
力无畏等。无不具故。得名为佛。佛佛皆然
故义同也。又应用利乐无不同故。故摄论第
十云。诸佛法身。应知恒时能作五业等。二
十一种功德之中。名为逮得一切佛平等性。
所依意乐作业无差别故。二约十身释义
同者。皆通三世间。彼此互望无差别故。种
种利乐居然是同。此有三因。一行海齐满。二

大愿齐具。三同一法性故。非唯相似。亦一即
一切互相融故。馀如问明品说下平同相略
举应用同。以应即真故。非应之外别明法
身是同。然普有二义。一约诸佛。谓无有佛
不遍十方故。二约一佛。谓无一方而不现
故。后九别释中分二。先四颂正释。后五颂转
释。前中初偈。释前普于十力无馀二义。一
无处不遍故。二一切皆佛身故。诸佛本师二
颂影略。次偈释前现义。谓有感方现故。云
非内神力能现故云非外。次偈释前随应种
种义。一随物类。则十法界等万类殊应。二
于一类中。随其先业各见不同。如金色涂
灰等。后偈释前身同之义。结成难思。佛身
皆同无数量故。唯除大觉者佛佛同證故。后
五转释中。从后向前释上四偈。前四兼喻
后一唯法。于中初二释第四无能思义。一以
我为喻。谓如妄计之我本无所有故。不可
思。此以妄计情有理无。非圣智境。以况法
身理有情无。非下位测。后偈以刹为喻。喻
虽绝相难思而不碍相。次一偈释第三随
业异现。所以要随业者。同一切法必假缘
故。此以总喻别。次一偈释第二非内外义。
如珠现物。虽非内外能满物心。后偈释
充满法界义。所以能满者。本愿普周故。第
八西北方菩萨。真如体净能成白法。复净世
间故名离垢。十颂多叹如来净德。前六净
他后四自净。前中前二总明。后四别释。今初
前偈智净妄惑既寂。真智不无。开示无我知
见性相。故名为法。后偈身净谓拂应显真。

后别释中前二释第二偈。后二释初偈。前中
初偈。正明欲见诸佛应专佛境。随念随现
故名心等。又了心境即佛真性。迷则不知
念则便现。次偈转释专念之义。无漏具德故
能专念。后二中前偈释普净世间。说法现
身而能净故。后偈释开示佛法。示其所悟
二无我故。后四自净中初一已净差别之用。
后三内净三德。一见性成佛。自开法身称
性现应。次偈无得成佛。自开般若。佛法所觉
菩提能觉。必能所相因故俱叵得。无所得者
则得菩提。后偈离妄成佛。自开解脱。不动
无住故。妄倒斯寂名真解脱。第九下方菩萨。
解佛遍应法界之身而不离法性。若彼星
宿粲然罗空不可缚著。故以为名十颂。显
佛此德分为三别。初三总显即体之应。次
六别释体应自在。后一拂去自在之迹。前中
初偈约处显身之遍。谓法性身则无所住。
约自受用则无所不住。名为普住。约他受
用及变化身。有感则往故云一切土皆往。
若约十身无处非佛。故云一切处咸见。次
偈约机显身之多。故云一切。及八相事皆
由物感。后偈结叹难思。初句总标。下三句
显相。二句约感不能思。思惟约心见通心
眼。下句约应难思。云谁能现。次六别释中。初
三顺释。后三反释今初。初偈释前谁能现义。
谓现即同如无生灭故。次偈释前谁能思
义。谓起心而思是妄分别。有依有正。法性
之中能所斯寂。后偈释前谁能见义。谓能应
随缘体本自无。能感之机竟何所见。后三反

释中。谓由无思见等方能思等。则反显前
有思见等。不了佛境。于中初偈无思思。要
无著无碍故。次偈无现现。神力之现体即虚
故。后偈明无见见。蹑前无所有为见。则称
实之见非唯见佛。亦得疾成。三一偈拂自
在之迹者。上明自在尚假言诠。正觉超言
故拂言迹。超言亦假应忘言契之。第十上
方菩萨。知真实之法普入法界。则所修行
皆无分量。故名法幢。知法名佛故。先赞见
佛之益。十颂双显佛法难闻。于中分二。前
四赞佛劝人闻见。后六赞法劝物闻求。前
中初一正令甘苦近佛。后三释其所以。略
举三事。初偈闻名益。次偈发心益。后偈生信
益。既受苦得闻成斯胜益。受乐不睹不免
长沦故。应甘苦而近佛也。后六中已遇良
医复须法药。于中初二由闻实法能成行
法。前反后顺。次二由闻理智成于果法。前
顺后反。后二以感应释成。前偈佛兴由生
迷实。后偈说法示于真实。不动真际建立
诸法。则性不可坏。不坏假名而说实相。
则相不可坏。斯则天魔外道等皆法印故。
无能坏。馀如十藏品。上十菩萨之偈应
以六相圆融。所以偈后无结通者。为显
法界兜率赞德异故。犹彼处处文殊偈偈各
别。显佛德无尽故。
大方广佛华严经疏卷第二十五