大方广佛华严经疏卷第二十
三(此下入二十经)

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

第七无著行体即方便。依二方便由回向
故。不住生死。由拔济故不住涅槃。俱无
住故名为无著。本业后四亦各有三方便。三
者一进趣向果。二巧会有无。三一切法不舍

不受。初即回向。二由巧会故方能拔济。
不舍不受相同般若。唯识唯明后得。故不
立之。本业约兼正不同不妨此一。三皆
善巧故俱无住著。则不二而二之悲智。即二
不二之一心。是无著也。有是幻有无是真空。
幻有是不有。有故即真空。真空是不空。空故
即幻有。此二无碍故名巧会。如是相融故
无所著。有能起用空可观察。故皆不舍。若
受有同凡夫。受无同趣證。故俱不受。二释
相中大分为二。前明自分无著。后明胜进
无著。于自分中已含前说。二三方便在文
分三。初唯明自行无著。二何以下徵释所
由。后菩萨如是下。类显万行。前中又二。先
明净境无著。后见不净下。染境不嫌。前中
三。一明严刹无著。二往诣下于三宝无著。
于中初敬事供佛。次如是下显供所为。后于
念念下。别示无著之相。义兼三宝及自进
修。皆无所著。言念念者显速而且多。三此
菩萨下长时无著。二明染境不嫌。唯一句者
染易舍故。第二徵释中徵意云。欣净恶秽
人之常情。菩萨如何不嫌不著。释意云。不
依佛慧净秽是生顺法而观二相安在。故
云如诸佛法而观察故。佛法即法界佛慧也。
第三类显万行。若自若他皆无所著。于中
初句结前生后。教化已下广列所行。言佛所
住者即圣天梵等。馀并可知。第二菩萨摩诃
萨下。胜进无著。文分为三。初明自行。二得
授记已下利他。三菩萨如是观身下。结行成
满。今初分二先牒前自分。后于佛法下正

显胜进。有十一句。初总馀别。总谓了达教
理行果之法故。别中一了果法。谓佛菩提。
二了理法。谓證法毗尼。毗尼梵音具云毗奈
耶。此称为灭。若律藏受名义兼调伏。今云
法灭通四种法皆有灭义。谓教诠灭故。行
灭惑故。果證灭故。理本寂灭故。今文上下
既有馀三故。此灭者即理灭也。又与證义
相应。圆融教中此容證故。三住佛正教。即了
教法如所教住故。四修菩萨行下。皆行法
也。三句随相行。行即万行。心谓四等。解脱即
诸解脱门。次二句无相行住处。即前教理及
果。所行即前万行等。皆无染著也。由此故
能净菩萨道。堪受记别。第二大悲利他中
二。先增长大悲。后要心拔济。前中又二。先
观其所悲后增悲无著。前中又二。先观迷
四谛故入于险道。后观迷胜义故入于险
道。今初也。初二句标起念时。凡夫已下辨
所念境。有十三句。初总馀别。总谓迷于四
谛。皆曰愚痴。别中前五彰迷后七显过。前
中一不知苦谛。二不见集过三不信性本
寂灭。四五不能修道。一解二行。后七显过。
一不见集过故。顽嚚贪著即痴爱也。二由
贪爱故受生死苦。次不求见下四句。释不
修道。初三缺道缘。四由不信故迷正道失
本解。以邪为正名为错误。后一由前不修
故入险失灭。上一向是凡。二不敬下明迷
胜义故入于险道。通于凡小。初二句离胜
缘。次二句缺胜因。三有生空皆为住处。怖
法空者谓断灭故。故大般若诸会之末。善现

皆悯众生怖畏法空。而兴问言。云何令诸
众生悟诸法空。佛言。非先有法后说为无。
既非先有后亦非无。自性常空。勿生惊怖。
远离已下覆疏上义。由著处怖空故。远正
住邪舍夷入险。由离胜缘故。背佛随魔
执有不舍。魔乐生死佛住空故。二菩萨如
是下增长悲心。结成无著。第二菩萨尔时下
要心拔济。以大悲心长劫随逐。文分二别。
先起行。后乃至下显无著。前中亦二。先明
心无疲厌。以无著故即大悲坚固。不以难
化而厌舍之。后又以下明其心广大。谓一
毛量处化多众生。法界皆尔。是为广大。二
显无著中三。初举少况多。次于一一下广
显无著。后何以下徵释所以。所以不著者。
后释有二意。一称深无相而兴念故。二广
遍虚空起加行故。前中无相难明寄以喻
显。然此诸喻通喻诸法。如下本品。今取义
便各举其一。则明前所见皆无相也。初句
为总观事法界。从缘如幻无实体故。是以
不著。馀句为别。一佛随机现。如影随质
故。又现心水故。二菩萨行想念生故。未大
觉故。三缘成之声故。随感有说故。馀句经
文自释。一切法如实际者总结也。又前明法
界如幻。即体从缘。后结一切法如实际。即
事而寂。世人皆谓实际不变。而谓诸法无
常。以其所知喻所不知。故置如言。理实
圆融世间之相。即是常住。然古德以后七喻
展转释疑。一疑云。世间幻火不成烧用。佛
现益物岂同幻耶。释云如影。亦有应质荫

覆等义。岂是实耶。然诸法喻各有三义。一缘
成义。二无实义。三有用义。意取无实故不
著也。二疑云。若佛如影菩萨何以起行。往
求因既不虚果宁非实。释云如梦。梦亦三
义。无体现实与觉为缘。谓有梦走而惊觉
故。菩萨起行亦尔。證理故空无明未尽故似
实。能与佛果为缘勤勇不已。豁然觉悟。如
梦渡河。三疑云。若菩萨行如梦者。何以经
说此是菩萨行。此是二乘行。释云如响。缘
成无本称声。大小圣教亦尔。机感无本随
机异闻。四疑云。果行可然世间未悟。此应
是实。释云如化。心业神力所持无实有用。
五疑云。若皆如化何有差别之身。释云如
幻。六疑云身若如幻何有报类不同。释云如
心。此二三义如前影说。七总结可知。上来
古德之释。既二经小异略加添改。然其所解
似过穿凿。亦是一涂。二又作下遍周虚空
起加行故。所以不著。初明处广。念念明达
彰其解广。正念现前是不著因。第三结行
成满中分三。初结自行成。二为化下结利
他行成。

三何以下徵释双结二行成就。利他中三。初
总显教化无疲。次无疲厌故下。别示无厌
之相。其中施设者。随方仪式异故。和合者善
恶缘会故馀可知。后不令下结成无著。三徵
释双结可知。第八难得行体即是愿。就释相
中文分二别。前明自分行。后明胜进行。然
此二行。各摄上求下化之愿。略无神通。今
初分四。初明自行次辨利他。第三双结二

行动寂无碍。第四双非二行拂迹入玄。初
中分三。一明修成善根。二显善根行相。三
行成利益。今初也。斯即起行所依。善谓顺理
益物。根谓增上生长。获之在己故名成就。
文有十句。初总馀别。总具后九受难得名。
二此菩萨下显善根行相。亦有十句。如次
对前。谓由得最胜解。故受难得名等。亦
可。有难得根能有胜解。又亦以后一行成
前十善。随前一善具后十行。而别配分明。
三是菩萨下行成利益。文中先结前后。于念
念下显益。于中初自益。能转生死成大智
益。不舍大愿成大悲益。若有已下显能益
他。由前自行成此能益。夫正利他。第二此
菩萨下辨利他行。文分为三。谓法喻合。今
初。谓有大智故了众生非有。则不住生死。
有大悲故不舍众生界。则不住涅槃。大悲
般若互相辅翼。成无住道。二喻中。初句喻
能化人。次三句喻悲智不住之行相。后而能
下三句。喻不住之功能。初二句正喻功能。
以往返不息一句。结能度所以。三法合中二。
先正合后徵释。前中具合三段。生死即此岸。
涅槃合彼岸。合上中流。亦言生死者。以发
心之后成佛之前。十地三贤尚居二死。是以
中流即是生死。故云生死中流。非生死涅槃
之中间。名生死中也。文旨显然。晋译失旨
不应广引。有以烦恼为中流。约其漂溺
从因说也。有以圣贤为中流约受生死
之人也。有以中道为中流约观行说并不
应住。安隐已下涅槃之德。常故安隐。乐故

无畏。我故无忧净则无恼。亦不已下广明以
智导悲。合前往返无休息义。谓由不住著
故。所以往返运济无休。及显法中非有不舍
之义。谓非唯悲故不舍。亦由了其非有
无可舍故。则终日度而无度也。初句总明。
不舍下别有五对十句。初一多对。已化未化
俱有舍著二义思之。二增减对。化之成道
生界不减。不从化者生界不增。此约多人
相望。三约一人。果起不生惑尽非灭。四谓
空为尽谓有为长。五一对总结。四对不亡
并名为二。今无分别契本不二。第二徵释中
文有两番。前番正徵不著。后番重徵前义。
今初也。先徵意云。现化众生有增有减。而
言不著。其故何耶。释意云。以菩萨深观生
界。同于法界无增等故。所以不著文中。初
二句总。上句是不异义故云如也。下句是相
即义故云无二。后无二法中下。别彰无二之
相。即属对上文。无取依著释不分别。馀文
相显。此文昭著。而末学之徒。但谓一分众生
不成佛。故名不减生界。深可悲哉。第二番
重徵意云。何以生界即同法界。释云。一切诸
法皆同法界。岂独众生而不同也。第三菩萨
如是下。双结二行动寂无碍。亦名无尽心
行。有法喻合。法中十句。初二牒前起后。既
方便深入故性相无碍。住于下馀有八对。正
显行相。一约起行之身。二了法药。三识根
缘。四游佛刹。五达佛法。六深契离言不舍
言说。七无求离欲而万行爰修。前七明即
寂之用。八常勤下一对。明即用之寂。亦通

显所由由勤修故。涉权入法界故常寂。
二喻中。木喻法界火喻所成身智。火事喻
悲化。无边本火不灭喻身智常湛。三合可
知。第四非究竟下双非二行拂迹入玄者。
然初自行。云能转生死而不舍大愿。已有权
实双行。而谓多明照体大智。次利他之中。既
云无住运济。则悲智相导。而多似起用大悲。
次复以导悲之智遣彼著心。复似悲智二
心行有前后故。第三段辨动寂双行。则理无
不尽。而犹虑物。谓二事不融故。此明形
夺两亡权实无寄。岂唯十行菩萨修行善巧。
弥显功德林悲济之深。文有五对十句。然其
所非之法。即前权实二行。且如究竟即实。
不究竟即权。今乃双非者。实即权故非究竟。
权即实故非不究竟。又但言非究竟。非谓
有不究竟。故亦非之。是则借权以遣实。实
去而权亡。借实以破权。权亡实不立。言穷
虑绝何实何权。体本寂寥孰非孰是。唯萧然
无寄理自玄会。故辨双非非有双非可立。
然双非是遮双是为照。即遮而照故双非即
是双行。即照而遮双行即为双遣。总前诸段
理极于斯。下诸句中皆仿于此。二对所化。
能所取寂故非是取。了知心行故非不取。
三约化处。不著世界故非是依。依刹现
身故非无依。亦约所證智。无分别而善入
故四约化法。深达义理故非世法。随世
语言故非佛法。五證离欲际故非凡夫。不
断菩萨行故非得果。第二菩萨成就下。明
胜进行。文分为二。初明慧行。后菩萨如是

下辨悲行。今初分二。先牒前自分行。后不
说已下正辨胜进行相。皆即事入玄。分四。
初总明离相无说。二徵释以显双非。释意
云。所以不说者。一无法可说故。二菩萨于
如是下。明无心说。谓不起念故。三何以故
下。转释无念。所以无念者称法界故。故不
说声闻法等。四假徵以显双运。徵意云。既
无所著。何以复修二利之行。释意云。性相
双非故能双运。文有法喻合。法中诸法无二
故无说无著。无不二故不妨起行。二喻可
知。三合中皆显性不碍相。于中二。先正
明。后普与下辨功成德。立胜进之相故。晋
经此初有此菩萨言。第二辨悲行中分三。
一牒智显悲。悲假智深所以先牒。二于三
恶下正显悲相。三复作是下偏语化恶。显
胜进相文中三。初明恶是所悲。次明善非
化境。后徵释所由。今初所悲中。先明有违
教之惑。后贪爱下明总具尘劳。惑病既深方
假医救。前中不知恩报者。必无敬养更相
酬对则难以诃责。邪见执著则不受正教。
迷惑颠倒所领不真。愚痴无智为说不知。无
有信心。绝于希向。随逐恶友必远善人。
起诸恶慧无由正解。故难化也。二设有下
善非化境可知。三徵释中。初徵次释后转
徵释。初徵意云。菩萨化生理宜平等。偏恶弃
善其故何耶。次释意云。菩萨于物无主定
于亲疏。就于惑重偏是化境。如母矜病子
岂不等耶。又若求名利应化知恩。本为净
他理应随恶。若弃恶从善魔摄持故。三转

徵释。徵云。菩萨众生本不相预。何为长劫悲
救无求。释意云。诸佛菩萨法尔同遵。不尔
不名为明导故。第九善法行体即力度。就
文分三。初徵名。二释相。三结叹。今初唯识
有二。一思择力。二修习力。本业有三。一报
通力。二修定通力。三变化通力。唯识约修本
业约用互举一边。由前二力为机说法。则
成语意二业之善法。有本业三力。则成身
意二业之善法。以修定通。即意业故。依梁
摄论。由思择力。能伏一切正行等所对治
障。令不起故。由修习力。能令一切善行坚
固决定。既言一切善行。此则二力通三业
善。此位大同九地。是法师位善说法故。释
相中二。前自分后胜进。然此二段各具二
力。至文当知。亦有三力。谓善知根缘一音
普应。成就十身义该三通。初自分中。先总
明后别显。前中作清凉法池标也。言含法喻。
谓如无热恼池清净无浊。下二句释上句。
如池含于德水故。云摄持正法。下句以四
辨才出愿智等。饶益众生相续无尽。究竟
入于一切智海。名不断佛种。如彼大池流
出四河相续入海。二得清净下。别显文分
为二。初广摄持正法。二此菩萨大悲下。广
不断佛种。今初也。具十总持是摄持义。十
持为体十辩为用。初句为总。寂障鉴法名
净光明。馀九为别。初四即四辩才。四持即池
之德水。四辩即池之四口。五即外力加辩。智
水灌心故称根令喜。此即得辩之缘。六即
内力自證之辩。谓道契内心光明外彻。此乃

得辩之因也。七同类音辩此约顺机。八训
释辩。此约穷法。前四辩中但明通相文句。
此明曲尽其源。义身即当名身。名所诠故。
体是名境义即境义。梵云得种种名身故。
九总显深广持辩无边。旋有入空旋空入
有等故无有边。皆言无尽者称法界故。
第二广前不断佛种中。文分三别。初总明三
业利生。二假使下假设深胜。三以得一切下
总释所以。前二含于四河。今初即大悲河。
大悲坚固标其体也。悲绍佛种故首明之。
普摄众生正明不断。于三千下示其摄相。二
假设深胜于中有三。即为三河。一大会断
疑。明问答成就。处多大众顿领顿酬。由具
诸度故。即波罗蜜河。二复次下微细断疑。
前直明大会异问能答。今乃云于一毛端
处有不可说。如前大会。多劫殊问一念能
答。不怖大众不怯文义。决断拣择显转超
胜。是三昧力。即三昧河故。下经云。菩萨住
此三昧。能于自身一一毛孔中。见不可说不
可说佛刹。微尘数诸佛如来。亦见彼佛所有
国土道场众会听法。乃至云。其诸众生亦无
迫隘。何以故。入不思议三昧境界故。彼约
听法此约答问。以之为异。馀义大同。此约
圆教普贤位中。故于地前有斯自在。非三
乘中得斯作用。三而作是念下周遍断疑。上
举毛端多众犹有量故。今明一切众各具
多言。悉能答故。即愿智河。愿智相导悲救无
休。故云作念。文中先显多众。后假使下复
显多言。第三总释所以者。所以得此四河

广利者。略举四因。此之四因。或以一因成
前四河。或以四因成其一河。一他佛外加
故。二自藏离碍故。三所照法圆故。四能照智
具故。或各配属一同体悲加故。二见心性
故。三诸度圆故。四二智满故。第二佛子此菩
萨下明胜进行。亦即是前四河之相。文分为
二。初牒自分行成。二能自下正显胜进。文
分为四。一辩四河清净之义。二如于此下
辩四河入海无能障义。于多界中化无障
故。三佛子下。辩此四河旋绕池义。四菩萨
成就下。辨累劫入海无疲厌义。三旋绕中。
谓成就随顺身语意业。智为先导。身语意业
四方流注入智海故。随顺即是旋绕之义。文
中二。先总标。二所谓下列释。皆上句标名下
句释相。勒此十身以为五对。一證灭示生
对。二不生不灭对。三非实非虚对。四不迁不
坏对。五一相无相对。束此五对不出体用。
一一对中体用对辨。第一对体用自体。第二
对体用之相。第三对体用之力。第四对体用
之性。第五对体用之德。今初。理无不證名
入无边法界。世无不超名为非趣。下释中。
但释非趣者。谓若入法界必灭世间。若灭
世间即入法界。标释相成。此即体之自体
也。二用无不遍故入无边法界。随类受身。
故云诸趣。此言入者应往之入。不同上来
證入之入。释文可知。此即用之自体也。第
二对。初不生身。即前应用之身生而不生。言
住无生平等法者有二义。一依体起用。用
不离体故。二体之与用平等无生故。此即

用之相也。后不灭身。即前体灭离言说故。
一因灭显理理非灭故。二寂灭之理离灭相
故。此即体之相也。故上体灭现生之身。即
以不生不灭为相。第三对。体有何力得如
实理。离世俗之实也。用有何力随应而现。
不同尘也。第四对。用以何为性。随流应而
不迁。体以何为性。即法界而无坏。第五
对。体有何德。过去无始。未来无终。现在非
有故。三世言断用有何德。体即无相能照
法相故。此十身不离体用。用有聚义体具
体依。皆得名身。体外无用用即是体。用外
无体体即是用。体即法性用即智应。二既不
二理智圆融。唯一无碍法界之身。随相显十
以表无尽。一乘圆融地前能尔。更有馀义。
如十地离世间品明。此略举成就随顺之身
言。身兼语意也。四显无疲厌。谓四河入海
累劫无疲。菩萨亦尔。以普贤行愿尽未来
劫。修菩萨行入如来海。不生疲厌。是以广
显与生为归为救等。文中先牒前所成之
身。为益他之本。为一切下正显成益。句别
有十。在文可见。十地又明。今略其要。俗
须委示。故名为灯。真但高明故目为炬。甚
深则能所不二。如光合空为照为明。但约
入地示德为异。第三佛子已下结叹分二。
先结名。后菩萨安住下叹胜。尽法源故。以
清凉法池即是行体故。标结皆举。显中是其
相。第十真实行文三。同前初徵名者。如本
分释。体即智度今更略释。若约二智。受用法
乐成熟有情。并如行能说如说能行。即是

真实。本业有三。一无相智即受用法乐。二一
切种智。三变化智。皆成熟有情。下文云。入一
切三昧真实相。即受用法乐智。知众生种种
想等。即成熟有情。知十力智是一切种。不
著一切世间解。众生无际。即无相智。我为善
变化及示现如来自在神通。即变化智。就释
相中文分三别。第一总显名体。二别显行
相。三结住行益。今初。初句总标。后如说下
解释。谓言行相符故名诚谛。诚实审谛即真
实义。此有二义。一约先誓自他。二利决志
具修。今如昔说决能行之。亦如此。行以为
他说故。下文云我若先成则违本愿等。二
约现修自他二行如所演说。决定能行。非
数他宝故。云如说能行。亦如所證宣示
于人。不昧所知名如行能说。第二此菩萨
学三世下。别显行相。文分二别。先标章后
依章别释。今初。文有五句。一称实演法师
子吼故。二深住实相契一性故。三二利善
根等同佛故。四得如说行同本誓故。五学
佛十力智已成故。第二此菩萨成就下。依章
别释。从后倒释即分五段。第一释智慧成
就。文中三。初显所成十力。言时非时者。垢
净之时不同。化不化时别故。次而不舍下得
果不舍因。后何以下徵释所以。十力化生
之智故须得之。令物清净故须不舍因
行。第二此菩萨复生下。释得三世诸佛无
二语。文中三。初反举违誓自诫不应。次是
故下顺释。要当先人后己。后何以下徵释
所由。徵有二意。一云何以违誓。是所不应。

二云何以要须先人后己。释此二徵即分
二别。初释前徵云。由先许故不与则违先
誓。不请强许今之不与岂是所应。后是故下
释第二徵。菩萨之道必先人后己。不尔岂
得名最胜耶。文有六句。当句自释不俟繁
文。第三此菩萨摩诃萨不舍下释同佛善根。
本誓智慧皆究竟故。文中二。先标德成满。二
于一切下别显同相。一意业智慧同。二念念
下身业神通同。第四此菩萨现无量身下。释
入佛种性。于中二。一约身明入。入世无
依。又身中现刹皆得性融故。二此菩萨知
众生下。智入种性。于中二。初入悲种性。知
根善化故。二观诸菩萨下。入智种性穷实
相故。故结句云住一性无二地。以此智性
导前悲性。成无住道。是为如来无二之性。
文中初会缘入实。次得义身下依实了相。
后智慧最胜下性相无二。文有三句。初句约
智则双照性相。次句约定动寂契真。后句
释成并由住无二性。第五菩萨摩诃萨以诸
下释学三世诸佛真实语。文中二。先牒前
起后。众生著二不能悲智双游。菩萨即寂
修悲故得不二。后得佛十力下。成果起用
显实语相。能师子吼转法轮故。结云知实
相源方为实语也。文中大同十地穷佛所
得。圆融教中位位果满故。穷法实相。谓如是
性相体力等。皆尽源故。馀句可知。第三菩
萨住此下。结行成益。第三结名并如文显。
说分已竟。大文第六尔时已下。显瑞證成分。
文分二别。一瑞證二人證前中先此会。后如

此下结通。二复以下人證。亦先此界。十住一
万此云十万。表位增故。前现瑞中。亦应云
十方各有十万。文无者略。馀义已见十住之
末。后佛子我等下结通。第七重颂分中分二。
初说偈仪意。先彰说仪。后欲令下说意。意
有九句。初总馀别。别中一净治因性。二不退
愿性。三行性续愿。四以真性导行。五上摄
果性。六开已修性即十行所习。七观所化
性。八照当果性。二正说偈辞。总有一百一
颂。大分为三。初之一颂总申归敬。次九十
六颂正颂前文。三有四颂结叹深广。今初
也。将申偈颂再展敬心。初四字申敬。十力
下显佛三德。十力智德。次句断德。次句恩
德。众生为境故。末句通喻三德。智广惑净
悲深远故。第二正颂前文大分为二。初十
一偈颂前本分。后八十五偈颂前说分。然十
住颂文则举其次第。今没其次第。直云行
斯道者。略有四意。一前则约位始终行布
而说。今将融会前说令无始终。欲显一位
之中具行诸行。一行之中具一切故。二前
约别行今约普行。普别无碍二文互显。三
前约同教今约别教。同别无碍为一圆教
故。四前约不杂辩才。此约任放辩才说不
待次。言辞不断故。又前多约因此多就果。
或广略绮互体用更陈。总别递明互相影发。
显菩萨行深广难思。下文虽依次第既没
本名。一同离世间圆融之行也。今初亦可。
总叹行深不颂前文。颂亦无失。今颂本分
曲分为二。前四颂前学三世佛而修行故。

后七颂前行体不可思议。今初分二。初三别
明后一总说。各初三句辨德。后句结德。所行
下诸文行斯道言。皆仿于此。后七颂行体
中。然文旨包含略为二解。一颂行体。二颂
加之所为。然所为正为十行。义旨不殊故得
同颂。配文少异。分为二解。先配行礼。文分
为四。初一颂总显不可思议。故云心无分
别。彼无动故。二一颂颂前与法界等。等法界
有三义。所有皆明了等事法界。次句等理
法界。此二无二等无碍法界。由此等故能
破惑成德。三有二偈颂等虚空界。等空五
义。初偈显二。谓空无分别而显万像。菩萨
亦尔。入实自悟则无分别。不碍分别于诸
众生故。结云等空。由入法界故等虚空。
二界相成故举入法界。后偈显三义。一等空
广大。初二句显示。二等空清净。三等空不可
坏。第三句显由等虚空。是胜寂静名曰牟
尼。四有三偈。颂前菩萨行。初偈总举自分
之行。后二即胜进之行。二以此文颂加所
为。虽开合不同依次不乱。初偈颂前为增
长佛智。前半所观后半能观。次偈颂深入法
界。馀如前释。三中初句颂了知众生界。次
二句颂所入无碍。四中颂所行无障。往诸
国土则身无障。说法清净则自行无障。异论
不坏则外无障。第五偈颂得无量方便。以
愿行等皆善修故。六中颂摄取一切智性。无
边一切地即智地故。十地之智同佛智故。叹
胜可知。七中初句颂觉悟一切法。次句知
一切诸根。随宜摧伏。次句即持说一切法也。

第二远离下颂前说分。十行即为十段。第一
六偈颂欢喜行。文分四别。初一财施。财去
悭过安隐他故。次二偈无畏施。前偈修因
后偈得果。次二偈法施。后一颂总结因圆果
满。言百福者。涅槃二十四云。五品心修十
善。谓下中上上中上上。各十善成五十。始修
终修故成百福。然十善之中。不杀不瞋是无
畏施。不盗不贪是财施。离口四过。不淫不痴
是法施。故具上三施成百福果。第二智地
下颂饶益行。五偈分四。初偈律仪。谓有智
能护心不动故。是菩萨律仪。次二摄善。三有
一偈饶益有情。举处摄人。后偈总结三聚。
第三智慧下无违逆行。四颂中三。初一谛察
法忍。次二安受苦忍。一引他励己以策修。
二引所成德以进道。后一颂耐怨害忍。遇
害无恼但增救心。第四于诸下无屈挠行。
五偈分三。初二颂前摄善精进。亦名加行。
初半偈。即颂第一精进等十句。次句即颂前
离过十句。后偈颂前所为。次一颂被甲精
进。为物受苦心无厌等。后二偈颂利乐精进。
第五善解下颂离痴乱行。二颂中三初一颂
现法乐住。于中前半。颂能持色法言说等。
后半通颂前无痴乱等七句。次半偈颂引生
功德。禅了一切法无有边际。得一切法真实
智慧。故云得究竟也。后半偈颂饶益有情
中。我当令一切众生。乃至究竟无馀涅槃。即
无尽地也。第六功德下二颂。颂善现行。第七
四偈颂无著行。对前思之。第八安住下八
偈。颂难得行分五。初一偈即自行之愿。次

四神通次一外化。次一求菩提。后一成熟有
情。若属经文初四偈。颂前于佛法中得最
胜解等十句。二无量下三偈。颂自行成益。第
三一偈颂前利他不舍一众生著多众生等。
第九修习下六颂。颂善法行。初一修习力。次
一思择力。次二修定通。次一报得通。后一变
化通。若属经文。初偈颂释名前半摄持正
法。后半不断佛种亦大悲河。次偈即波罗蜜
河。问答成就。次偈即三昧河。前举三昧之
用。此约三昧之体。次一即愿智河。次一十身
体用。后一即示现如来自在。第十了达下四
十三偈。颂真实行。文分为六。第一三偈颂
得十力。二善守下三偈。颂得三世诸佛无
二语。初偈正明依法修行。即无二语。馀二
偈颂我为最胜等。三六偈颂同佛善根。四
法界下十一偈。颂入佛种性。于中分二。初
三偈颂身入。馀颂意入。于中初四颂入
悲种性。后智眼下四颂。颂入智种性。五成
就下十八偈。颂学三世诸佛真实语。得佛十
力等。如文思之。六一光下二颂。颂益物不
空。第三大段四偈结叹深广。文显可知。
大方广佛华严经疏卷第二十三