大方广佛华严经疏卷第二十

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

* 明法品第十八(入第十八卷经)

初来意者。前明当位所成之德。今辨趣后胜
进之行。故次来也。又前明发心之胜德。今辨
所具之行相。故次来也。二释名者。准梵本
具翻应云法光明品。统有四义。一法慧智
慧。于能所诠进趣行法。分明照了故。即明所
知法。二明是能诠。以能显行故。法是所诠
可轨则故。此则诠旨合目。明有法故法之
明故。通二释也。三明是智用法是理行及果。
境智合说俱是所诠。法之明明之法依主名
也。四所修行法体离无明。亦唯所诠有明之
法。法即是明。通有财持业也。三宗趣者。明
法不同略有四种。谓教理行果。寻教悟理
观理起行行成得果。皆初宗后趣。又此四
皆宗。为成后位及成胜德为趣。第四释
文文有三分。一请说分。二正说分。三结说
分。今初分二。先长行后祇夜。前中亦二。初
叙问答之人。胜进趣后非勤不能故精进
慧问。二佛子下正申所问。亦分为二。初领
前自分胜德。后请说胜进之行。前中先总。后
具大庄严下。别别有七句。一领德即领前
庄严一切诸佛不共之法。二领乘即上已住
究竟一乘道。三领位位不退故。即上已住如
来平等性。三世诸佛家中生。此下晋云离生
道者。即是领道。圆教初住离生因故。今四

五二句成此一句。以舍世间得出世法。
入住正位。即上于诸世间不分别等。六去
来现在诸佛摄受。领得胜缘。即上佛护佛赞
等也。七决定至于菩提。领其当果。即上云当
得三世诸佛无上菩提。德虽无量不出于
此。故略举耳。此约当住位释。若约摄于上
位理无不通。而于求胜进义非惬当。二
彼诸菩萨下。请后胜进中亦二。先问所成
行体。后问行成德用。以破痴等为德用
故。前中先正问后结请。前中十句为三。初
五自利兼他。一问云何修习顺佛令喜。其
修习言亦总亦别。总遍诸句。别谓策勤。即下
答中明不放逸。二问顺法入位。三顺行四
顺愿。五顺德积德成藏故。次四利他兼自。
束为二对。初常说法而不舍自行。后下念
四生上弘三宝。末后一句。总结二利不虚。
二佛子下结请可知。第二复次下问行成德
用。文亦分二。初正问后结请。前中分二。初
问行所成因德。二问结因成果德。今初有
十二事。初十一字贯下诸句。一能灭无明。
未审修何行法。而能灭耶。诸句皆尔。意在徵
因。无明有体黑闇为用。非明无之处即名
无明。故别有惑体。由无明故事理皆昧。名
为黑闇。二问降魔。三问制外。四问究竟断
道。心垢即是所知。亦名习气。五善根以何
而成。六三恶八难云何可出。七智境何由净
治。八地等七种净德云何成就。九依正三业
功德。云何庄严满足。十以何观力知佛功
德。十一一切智境复云何知。十二何法能成

就众生。乃至作大佛事。第二及馀下结因成
果。于中二。先正结等。谓结所不说及等
如来。第二于诸如来下。显等佛之用。护持
正法便等佛故。故偏明之。文有十句。初
总馀别。总谓开示演说教理行果。皆有护
义。诸魔下别。一异敌不侵。二摄持修行。三
十王外助。四举世同钦。五诸佛灌顶。准梵
本云。一切如来共所守护同灌其顶。故应
回文。六菩萨爱敬。七得众善根。八能演深
法。九摄德自严。若得此九方名护法二。一
切下结请可知。第二尔时下偈文分二。初一
赞说者。馀十颂上文。于中亦二。初一颂领
前。馀颂请后。于中亦二。前四颂所修行体。
后五颂行所成德。于中亦二。前三颂行所成
因德。后二颂结因成果德。大文第二正说分
中分二。先长行后偈颂。前中亦二。先赞问
许说。后正答所问。前中三。初赞所问利益。
二佛子下赞能问具德。三谛听下诫听许
说。第二正答中二。先答所成行体。后答行
成德用。前中答前十问。即为十段今初段
中有五十句。前二十句答前修习。后三十句
答令佛欢喜。前修习言亦总亦别。今不放逸
亦通总别。总则遍下十段。皆由不放逸成。
别则属于修习。在文分二。先牒前标后。勤
智守心不犯尘境。名不放逸。是修习相。不
守根门则名放逸。涅槃云。不放逸根深固
难拔。因不放逸。一切善根皆得增长。故首
明之。即精进三根。于所断修防非为性。
对治放逸。成满一切世出世间善事为业。

二别辨中有二十句。前十始修。后十终成。
今初有四。一总标。二徵数。三别列。四总结。
他皆仿此。列中一对治破戒放逸。三聚非
一故名为众。即三德三身之因。故首明也。
宁舍身命不犯小罪。故名护持。二离痴智
显故菩提心净。三四可知。五恐负自心故
思本发。六远离恶缘。七修善无住。八离小
行大。宁起疥癞野干之心。不起二乘之心。
难反复故。九积善无替。十亦爱亦策。不
令过分使不相续。若不续者当令相续。
故须观察。二终成十中。一行清净由不放逸。
得无违教失故名清净。二念智清净。念则
明记智则决断。念有智故念即无念。智有念
故常得现前。此二相资故名成就。三等持清
净不沈不掉。故名为等。然此沈掉乃含多
意。如始学者。不昏沈不恶作。亦名为等。
未是深定今称性寂然。故能不掉。智照不
昧。所以不沈。如此深定非深非浅。四勤闻
清净。五思修清净。六等引清净。七妙慧清净
称理平等故。八摄受清净。等利益故。如大地
者。胜鬘云。譬如大地负四重檐。一者大海。
二者诸山。三者草木。四者众生。菩萨大地。
荷负四种重任者。谓离善知识无闻非法众
生。以人天善根而成熟之。及三乘人随机
遍摄。名等作利益。九同行清净。谓如弥伽
赞敬善财。十承事清净离杂心故。次答令
佛喜。有三十句。初十结前生后。次十正成
行相。后十纯熟究竟。今初。此即牒前十种清
净。如次配属。前八可知。九摄二句。以菩提

心佛法无边誓愿知故。既敬此心及事于
师。故能顺了。上九结前第十生后。故令佛
喜。次十正成行相者。前明即前修习故令佛
喜。今更别明。于中一勤而不退。成上精进。
二内不惜身正念方成。三外绝异求故唯
有胜进。四加行观空方能不息。五正證入
理故无所依。六穷得法印方顺深法。法印
多种。或五或四或三或一。但广略之异耳。言
五印者。即五非常观。谓无常苦空无我寂静。
言四印者。合空入于无我。空即我所故。或
名优陀那。菩萨藏经第二中。名法邬陀南。
邬陀南者此名标相。涅槃寂静是无为法标。
相印即决定义。如说有为决定无常等。善戒
第七地持第八。瑜伽四十六。广有分别。言
三印者。四中合苦入于无常。或除涅槃寂
静。有为印故。今以诸印印于一切。亦无能
印故云不著。则入唯一实相印矣。后四依
理起行。七愿护小心故增广大。八智护凡
见方顺佛法。九自无法爱十无作而修故。
入无诤门矣。后十纯熟究竟中。行修成熟故
云安住。初二入理行。一加行离逸。二正證
舍相。次二救生行。次二随缘行。十度别修诸
行总摄。后四愿智行。即十度后四也。亦可。前
十如次成此十种。但生熟之异耳思之。第
二答入菩萨所住处问。文分为三。初有十
法起入地行。次住地观修。后明地要胜。今
初列中初三自分行。一具资粮。二成加行。
一度具十名大庄严。三智契实相故不随
他。后七起胜进行。谓四外近良缘。五内须

自策。六能安果用。七不厌修因。八双游定
慧深心契寂。利智贯达。以斯二法严于法
身。故法华云。佛自住大乘。如其所得法定
慧力庄严。以此度众生也。九不住法门。住
有二失。一不契地智。二不能进趣。不住反
此。十善穷地体。谓依一佛智。方便多门更
无异体。二复次下住地观修。有十一句。初
一是总。一切法门是成地之法。次九为别。二
诸地證智。三修加行因。四摄报等果。五所知
分齐及所化境。六进德修业断障力用。七
示百身等。八分别诸愿。十善等法。九所證
法界。皆言随其者诸地非一故。十悉善下
辨成观相。皆自心者。智与心相应故。因由
心学果是心成。境由心现力用。是心分位。
神通是心现起。分别是心决择。所得是心造
诣。并心外无得何所著耶。十一如是下结
观成益。三佛子下显地要胜。标徵释结文并
可知。第三答大行清净问。有二十句。初十
是因后十是果。今初行成出障故云清净。
虽数名小异大同十行。亦通十度。十行所
行即是十度。欲胜进彼故此前修。又下文。
由为物说法自增诸度故。复广明。所望处
别互有影略。前七可知。八于恶众生修菩
萨行。心不倾动。是难得中义。本愿誓化故。
九善法行中。与众生为清凉法池。大悲坚
固普摄众生为舍为归是广度众生。如桥
梁义。有力能故。十真实行中文云。此菩萨
入三世诸佛体性。与三世诸佛善根同等。
智决体同故。第二菩萨既得下。由行净因

得胜法果一他力胜。二自善胜。三深定胜。
四同行胜。五助道胜。六真智胜。七意乐胜。八
观慧胜。九修行胜。十增进胜。第四答大愿
问。有二十句。初十起胜净愿。后十励志令
满。今初全同初地十愿。一成熟众生愿。二
净佛国土愿。三供养。四护法。五承事。六同善
根。七摄法上首。法通至佛名如来门。八三
业不空。九具修诸行。十现成正觉。但彼文
广。依彼次者。五七一二六八三九四十。为
今之次。二佛子菩萨下。令愿成满者。由斯十
句。能满前十及馀多愿。于中五深心则可
久。六悉成则可大。可久则菩萨之德。可大
则菩萨之业。馀并可知。第五佛子已下。答
护菩萨藏问文亦有四。初是结前生后。谓以
前行愿蕴积成藏故。唯十句更无成熟等
异。文有五对。并显可知。第六菩萨得是下。
答随所应化常为说法问。文分为三。初结前
生后。谓蕴积福智用以摄生。二佛子下徵
以标起。三所谓下正解其义。于中分二。前
知器授法。二具德成益。初中先知器有四
一识习气所作。如金师之子。应教数息等。
二知种性因缘。闻法发心为因。随因成性。
遇师闻法为缘随缘成种。三知心行之病。
谓多贪等。四知希望差别二贪欲下授法
文有十句。初二可知。三痴有二种。一迷于
事理教观法相。二恶邪推求不信业因。令
其观察十二因缘。能离邪执自性等计。上
三唯对治。四等分者。等谓相似三观不可并
施。若等重者教观胜义。谓淫欲即道等。若

等轻者。可以生善为人化之。释此四分具
如杂集十三。五求人天乐为乐生死说三
苦者。乃至非想行苦所随故。次四可知。十
乐事寂者令成理寂。若沈空寂令成事
用。菩萨已下总结随宜。二为说法时下明具
德成益。有十句十对。一文连义正。二法智无
差。即依法不依人。依智不依识。三审定
无违即依了义经。不依不了义经。四立法
义故能遍断疑。五了物根故入于佛教。六
寂契真际照法性源。七断真法爱除人法
执。八念佛了音。九亡言巧说。虽无说无示
善顺宗因。十令悟随宜终归平等。即说之
益。第七菩萨如是下。答恒不舍离诸波罗
蜜问。于中二。先结前生后。则正说法时便
具十度。设自修此亦为利他。一向大悲了
平等故。通至佛果故皆名道。二是时下。正
示不舍度相。十度即为十段。皆先辨相。后
是则下结名。前四辨相中先辨施等相。后无
著等辨波罗蜜相。檀戒可知。三忍中诸恶
通于内外。其心下契理平等成波罗蜜。四
进中普发众业。是无馀修。亦利乐勤常修靡
懈。是长时修。恒不退转是无间修。上即加行
勤也。勇猛莫制是勇捍修。亦被甲勤。于诸已
下是显度相。五禅定中文有十一句。一诃
五欲。所以诃者。夫禅定虚凝湛犹渟海。高
攀圣境尚曰妄情。驰想五尘岂当为道。
云何诃之。色如热金丸执之则烧。声如毒
涂鼓闻之必死。香如弊龙气。嗅之则病。味
如沸热蜜。舐之则烂伤。触如卧师子近

之则啮。此五欲者。得之无厌如火益薪。亡
国败家世世为害。过于怨贼。故不应著。况
菩萨体此即如。复何所著。二入次第定。谓
四禅四空及灭受想。为九次第定。下。十地离
世间品具明。即一切门禅。三安住理定寂
爱味住。智契不出名正思惟。以见心性故。
亦善士相。上二定体即定自性。馀六定用。四
消灭烦恼通爱见慢等。故云一切即清净
相。五出生诸定。如起信云。得此真如三昧。
能生无量诸三昧门。上文云。一三昧生尘等
定是也。即难行相。六引发神通。谓精义入
神以致用也。亦遂求相。七逆顺自在亦难行
相。从灭定出入非非想乃至初禅。是名为
逆。从初禅出入第二禅乃至灭定。是名为
顺。此中逆顺应各有超间。谓超一超二乃
至全超。文无者略。此亦名为师子游步三昧。
八一多自在摄一切定。应有四句。谓在一
入一。在一入一切。在一切入一。在一切
入一切。得其源故。九悉知定境。定境有
三。一诸定所缘。二诸定分齐。三诸定境用。皆
能知之。十者总结体用无违。言三昧者。此
云等持。唯扃有心而通散心。三摩钵底此
云等至。通于有心及与无心。唯诸位定体。
此二功德名为等引。上二句定体通于此三。
六句定用即是所引。言智印者即一实相故。
智论释百八三昧中。第二名宝印三昧。谓
与实相般若相应故。上二是定此一是智。合
即双运。今菩萨随在一定。即与一切三昧。
此三无违。十一速入智地。亦即定果。以菩

萨之定。事穷无边理极无际。故能速至一
切智地。亦难行相。亦二世乐相。又上二三四。
即现法乐住禅。次五引生功德禅。五亦饶益
有情禅。后二通三。又通十种清净。一由世
间净离诸爱味故。即第三句。二出世间净
亦此句摄。三加行净即是初句。四得根本净
即第二句。五根本胜进净即第五句。六入住
出自在清净。七舍静虑已复还證入自在清
净。上二即第七句。八神通变现自在清净。即
第六句。九离一切见趣清净。十一切烦恼所
知障清净。此二共是第四句摄。馀如瑜伽四
十三九大禅说。十行之中当显其相。六般若
中句亦有十。前之三句。闻法近友即闻所
成慧。初句正明。二近友不倦。是闻慧缘。三乐
闻无厌是闻慧因。暂闻则己慧不生故。四即
思慧学而后思故。云随所听也。内正作意故
云如理。五亦思择慧。又于无烦恼中善决
择故。舍烦恼故。六善观下皆是修慧。此句
悟入于如。七宿习思量故了无功用道。八周
备悟入。一中一切等名为普门。九入二智
门。十总结已圆故云休息。后三连环。此中
亦有九门之相。恐繁不配。其中虽定慧互
有。互相严故而为门不同。若全双运故。起
信论合于六度。以为五门。后之方便义亦准
此。涉有不迷于空则名方便。不厌有而
观空。便称般若。岂令般若不能知有耶。
方便若不观空何名方便。非唯此三万行
皆尔。况般若能行万行。何法而不用之。寂
照尽于理极。不得一行无此君耳。所以开

则万行淼然。泯则一不为一。得意则无所
不通耳。七方便中亦有十种。一巧智现世
为方便。二悲非爱见故化而无厌。即悲智
相导为方便。三依体起用。四非舍非受故
一切无染。五凡圣双行由双非故。六行无
住道。七观察进趣。八现相不著。九遍入诸
趣即无生现生。十度脱众生是无化现化。
初九拔济馀皆回向。依璎珞因果品。后之四
度亦各有三。方便三者。一进趣方便。即第七
句。二巧会有无除第四句。皆此所摄。三不舍
不受即第四句。八愿中亦有十愿。前五后三
尽字为初。六身恒住尽劫海。七智尽心海。
八穷尽有支。九尽现国土。十穷佛果智。此
求菩提前九利乐。若依三愿。二三四五为
自行愿。六七为神通。初及八九为外化。十
通二利。皆云尽者穷彼源故。九力中十句
各二。谓标名释义。一契理。深心是思择力。
染则无力。翻此故有也。馀可准知。皆修习
力。璎珞有三。皆名通力。一报通力。二修通
力。三变化通力。观彼似当九十二句耳。十
智度中。识病知根顺理授法。名为智度。亦
有十句。初四知病轻重。次三知根欲乐。一
位二行三心。后三知法乐。一知理法。二知
果法。三普觉法界。前七成就有情。后三现法
乐住。璎珞三智。一无相智即知法真实。三变
化智即如来力。馀皆第二一切种智。馀义如
初会说。第八佛子下。答前所念众生咸令得
度问。于中分三。初结前起后。二正明化度。
三结如本誓。前中初结前。清净约离障。圆

满具事理。不舍谓常相应。住大庄严者。总
结十度为严。是大乘体。后随其所念下生
后。由且前故。二堕恶道下正明化度。文
有十句约为四类。初二令离恶果。三涂除
无间皆容发心。如慈童女。二令勤修则脱
八难。值佛闻法。次三令离恶因。贪有二
种。上偏语色贪教修不净。今通语贪财名
等故。但云示无贪法。无贪法者。谓不净观
空少欲知足。二瞋亦二种。上偏语能为违
害。故令修慈。今通瞋情非情故观同体。不
应自瞋。三痴亦二种已如上明。此约邪痴
令观缘起。次三令离流转三界循环。皆可
厌故。初欲恚害等义见三地。二色界虽定
慧似均。然是定地。恐其滞寂故为说观。又
无生正观令得无漏。三无色定多故为说妙
慧。又示谛观方得永出。后二示以三乘随
机为说。又引权归实令知本寂。三如其往
昔下结如本誓。故能真度。师子吼者决定度
故。第九佛子下。答前绍三宝种使不断绝问。
文分为二。初仍前总标。二所以下徵释所
以。由化众生入三宝海故。能绍前令不
断也。文有四番为成十句。前九别明后一
总结。就初三番释通总别。然皆后后转深
前前。通者通在诸位。别者初在十信。次居
三贤后约登地。三番佛种差别云何。初教
发心令具因性。未发唯有本住性故。次赞
大愿令成因行。令所发心不退转故。言
大愿者。谓求菩提愿利乐有情愿。又防恶
愿如戒经说。有进善愿如常所明。三下佛

种子令成佛智。谓證真如成无漏故。上
约别显。通者发菩提心总有三心。谓即大悲
大愿大智。初番为总已含大悲。次番是愿。后
番是智。谓示妙理令暂见心性。成金刚种。
三番法种差别相者。初开法藏令教不断。
次说因缘令义不断。后具四种护。令教理
行證皆悉不断。复次初虽领教未发真解。
次具解行未能證故。三番僧种有何差别。
初受法无乖始堕僧数。次修六和敬僧行
已成。后统理大众令僧清净。复次初虽奉
教解行未具。未是真和。次虽具解行未
离众怖。不能控御。言六和者。三业为三
及戒见利。谓身和同集口和无诤。意和无
违。见和同解。戒和同奉。利和同均。又约菩
萨。三业同慈六皆同体。真实和也。一切恭敬
令僧久住。后总句者。弘法奉戒三学兼修。
则不断三宝化化不绝。第十菩萨如是下。
答前善根方便皆悉不空问。先略后广。略中
分三。初结前生后。谓由能绍三宝故所行
无失。二随有下由不空故。三业无瑕。谓所
作回向是不空业。三无瑕玷故下。由无瑕故
不空。所作反覆相成。玉之内病曰瑕。瑕谓
体破。外病曰玷玷谓色污。以显三业内外无
失故。白圭之玷尚可磨也。三业之玷不可
为也。初句牒前。次所作下示无瑕相。后皆
与下显不空相。方便有慧方便不空。慧有
方便慧亦不空。此辨所行不空。回向智智
辨趣果不空。第二菩萨如是下广明有二。初
明自业不空。后辨利他不空。初中虽明不

空。义兼无失。以一切清净离烦恼故。又此
无失即自业不空。顺止寂故。文有标徵释
结。释中皆先标后释。初四依正庄严。次六摄
化庄严。言涅槃地者。以涅槃严地也。谓随
有成道入涅槃处。当知其地即是金刚。今
于一切处成。则无非金刚也。标云涅槃
释云成道。文影略耳。四菩萨成就下结文可
知。二若有众生下利他不空。于中有法喻
合。文则可知。佛与菩萨俱益不空。今不见
者不宜见故。见不益者无行力故。亦远益
故。上来并答所成之行问竟。第二佛子菩萨
摩诃萨住此下。答行所成德问。前文有二。
今亦二段。第一答以行成因德。二答以因成
果德。今初具答十二问。各有二句。上句答
下句。上云修何灭癈。今答以智他皆仿此。
二用慈降魔。夫欲害人反招自害。苟欲安
人则物我俱安。故柔胜刚弱胜强。以慈安
一切恶魔。无以施害。慈善根力其功叵量。
三福则怖之以威。智则屈之以辩。次四后
四文并可知。八以方便智慧出生是答。一切
菩萨已下即是所问。准上文中此有七事。
今波罗蜜下欠总持句。然方便有二。若加行
方便出生地度。若善巧方便。亦生诸度及馀
五法。智亦有二。若根本智即成内證。若后
得智即成业用。是故此二出生此七。言清
净者治彼障故。二佛子下答以因成果问。
于中亦二。先结因成果。谓但勤修上来诸
行。则能次第从因得果。二于无边世界下。
正答所成之德。谓护持正法。但当勤修上

来以行成因之德。自当成后护持法等诸
德。故乘前结因成德明之。答上十句文分
九段。第一答初总句。如来法藏守护开演。二
佛所护念故。即答众魔外道无能沮坏。以佛
护故。三守护受持下。答摄持正法无有穷尽。
四于无边下。答于一切世界中。演说法时十
王敬护。谓身胜音巧令闻者入智故。五知
诸众生下。答举世同钦称机令喜故。六其
身端正下。答菩萨爱敬端正有德故。其佛灌
顶。在前第二佛护之中。七善知众心下。答
得善根力增长白法。于中先总明三业。后得
心下别显十种自在。皆是善根。其十自在之
能。并是增长白法。八菩萨如是下。答开演如
来甚深法藏。九佛子菩萨得如是下。答摄持
正法以自庄严。于中初明自严。次徵后释。
以摄正法故。有十句德。亦即是前所成之
德。可思准之。第二重颂分。十颂分二。初六
偈颂前十种所成行体。后四偈颂行所成德。
前中初二偈颂佛喜。于中初半颂不放逸。
馀颂佛喜。二有一颂。颂入地及大行大愿。
三一颂。颂菩萨藏。及所应化而为说法。四一
颂颂不舍自行诸度及所念众生。皆令得度。
五半颂颂不断三宝。六半颂颂善根方便皆
悉不空。二菩萨所修下颂行所成德。初一颂
初行所成因德。后有三偈。颂以因成果德。
于中初二颂。通颂前之八段。后一颂。别颂
第九答摄持正法以自庄严。以喻而显。一身
仪安谛颂前现身。次辨德威猛。颂前以无畏
辩。三心定不动颂安其怯弱。四智深如海。

颂以深智慧。五法雨灭障。颂前而为说法。
第三时法慧下明结说分。谓契理合机故佛
喜众奉也。第三会竟。
大方广佛华严经疏卷第二十