大方广佛华严经疏卷第十六

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

* 贤首品第十二

初来意者。夫行不虚设必有其德。既解行
圆妙必胜德难思。收前行愿成信德用。故
次来也。又前智首举果徵因。文殊广显其
因。略标其果。云获一切胜妙功德。故问
贤首令广斯言。是以偈初蹑前起后。二释
名者。谓体性至顺调善曰贤。吉祥胜德超绝
名首。即以此名菩萨演说此法。贤即是首。
贤首之品。以当贤位之初摄诸德。故偏举
贤名。三宗趣者。于信门中成普贤行德。而
自在庄严。无方大用建立众生。通贯始终
该摄诸位。以为其宗。令起圆融信行成位
德用。而为意趣。四释文者文有三分。初文
殊发起。次贤首广说。三十方现證。今初分
二。初经家叙述。二正明发起。二段各有结
前生后。今初。先结前已说。顺违皆顺客尘不
能浊其心。悲智双游万境不能乱其虑。是
曰清净行矣。大功德者。即前所成之果。后
欲显示下生后。文含始终。约终则显示信
满菩提心殊胜功德。广具五位因行尽故。约
始但于生死誓證菩提。万德攸依故。今显。
示二偈。正发起中前半结前。偈文窄故略无
所成之德。后半劝说。令说修行之德。则与
长行文有影略。第二时贤首下。贤首广说。
于中先总标举。以偈答者此略有二。一少

言摄多义故。二美词赞说令净信故。以始
德该终散说难尽故。显此胜妙之功德故。
第二正显偈词。有三百五十九颂半。大为
三分。初四颂谦赞许说分。次三百四十六偈
半。正说胜德分。三九偈校量劝持分。初中分
二。初偈总明。前半赞问劝修。后半谦己
少说。海喻次下当明。后三开章以发心之
德。况出修行巧显深广。于中初偈举发心
章。次偈况出修行章。初心祈于当證德已
叵量。况长时入位遍修故。多佛不能尽说。
后偈许说分齐。前半法说。如是者双指发心
修行。下文具显故前文双问故。后半喻明。然
有二意。一显喻少分。谓发心行德如太空
大地。所说者狭如足履一尘。二密喻不异。
谓鸟足之空不异太空。微细之尘不殊大
地。故此略说义无不周。若广若略皆无边
故。出现品云。如鸟飞虚空经于百年。已经
过处未经过处。皆不可量。何以故。虚空无
边际故等。彼就果行。此就因德。然普贤行
德似同佛果。是故皆以虚空为量。上下文
中皆同此说。此初发心。与下文十住初发心
住。及发心功德品。各何别耶。此中发心该于
初后。取其成德乃是信终。取其为本乃在
初发。虽如轻毛功归初篑故。十住初发。即
是此终成彼初发。此终为能发彼是所发。
此正是发起之发。义兼开发彼是开发之发。
义兼发起。其发心品。正显十住初心之功
德耳。以斯甄别非无有异。故璎珞云。发心
住者。是人始从具缚未识三宝。乃至值佛

菩萨教。法中起一念信。便发菩提心。既云
始从凡夫最初发心。明知此中发心该于初
后。问此既是初。何得乃具后诸行位及普贤
德耶。古德释此略有二门。一行布次第门。
谓从微至著从浅至深。次第相乘以阶彼
岸。如璎珞仁王起信瑜伽等说。二圆融通摄
门。谓一位即具一切位等。如此经所说亦
如大品等中。一行具一切行。此中有二门。
一缘起相由门。二法界融摄门。前中普揽一
切始终诸位。无边行海同一缘起。为普贤行
德。良以诸缘相望略有二义。一约用。由相
待故。有有力无力义。是故得相收及相入
也。二约体。由相作故。有有体无体义。是故
得相即及相入是也。此经之中依斯义故。
行位相收总有四说。一或始具终。如此门
中。具一切行位。普贤德海者是也。二或终
具始。并在十地位。后如下文十定十通等
说。三或诸位齐收并在十住等。一一位中各
收一切。悉至究竟。如下文十住十行等说。
四或诸位皆泯行德显然。如离世间品说。
二法界融摄门者。谓此诸位及所修行。皆不
离普贤无尽法界。然此法界圆融无限。随在
一位即具一切。今在信门收无不尽。下诸
位中皆具一切者。并准此释。问下发心功
德品。亦说初心具无边德。与此何别。答此
据行首信门所具。彼约行本菩提心具。问
约法相收是则可尔。约人修行。岂十千劫
修信才满。即得如此无边德海。答以法是
圆融具德法故。若诸菩萨行此法行。是彼

所收。或无量劫或无定限。十千劫言非此所
说。如下善财童子。及兜率天子等所行所得。
并是其人不同。行布次第教中之所说也。又
十千劫。乃是一经。璎珞但言一劫二劫。此经
纵有行布亦皆圆融。亦有引此下文證成。
此信乃是舍异生性。成就圣性出无明地。
生如来家。以有则获灌顶而升位等。非是
信故。若尔初地岂得灌顶升位等耶。若云
展转进入佛地。何以不得始自于信展转
入耶。若许从信展转入者。何以要判此乃
舍凡入圣。下文自有十地之会。此中尚隔
住行向等。判为入地。乃孟浪之谈。下发心品。
亦判为初地发心义。同此会。问下云无量
亿劫勤修学。得是无上菩提智。斯则非一
生也。亦非十千以为无量。通斯难者应
有二义。一此约行布展转义故。二约圆融
展促无碍义故。如上所辨故。善财见仙
人。执手一一佛所。经无量劫故。修短难思
特由于此故。贤首菩萨云。信大乘者犹为
易。能信此法倍更难。以初心即具一切功
德。故难信也。第二菩萨发意下。正明发心
修行胜德。文分为五。初五颂发心行相。二信
为道元下略示胜能。三若常信奉下。所具行
位。四或有刹土下无方大用。五一切如来
下。喻况玄旨。然此五段。初一显正发心。后
四发心之德。第三亦兼修行。此及后二皆修
行之德。今初发心行相中。初偈总标馀文别
显瑜伽菩萨地。明发心有五种相。一自性。
二行相。三所缘。四功德。五最胜。今文五偈具

之。谓发意。即是正愿为发心自性也。希求
菩提及下作有情义利。即行相也。菩提三宝
有情皆其所缘。能摄一切菩提分法。为其功
德。不求五欲等。反显菩萨所求最胜。言因
缘者。谓亲能发起求大菩提曰因。假之助
发为缘。因即自性住性内熏之力。缘即习所
成性。又上二皆因善友及境外熏为缘。瑜伽
云。由有四因四缘四力。菩萨发心。四因者。一
种性具足。二赖佛菩萨善友摄受。三多起悲
心。四长时猛利难行苦行。无所怯畏。四缘
者。一见闻佛神变威力。二闻法微妙。三见
法欲灭。四见生受惑业苦。四力者。一自力。
二他力。三因力。以宿习故。四加行力。谓于
现法亲善闻法修善加行故。若具上因缘
及初三二力。当知不退。若因二四力心不
坚固。今经即初及三也。又起信论智印经。有
七因缘如彼应知。下别显中。以三因四缘
摄上诸义。三因者。谓信悲智。四缘者。三宝众
生也。今文中。后半总以信智因缘三宝境。信
谓于实德能深忍乐欲心净为性。故云净
信。然实谓一切事理。德谓三宝净德。能谓世
出世善有其力能。今法宝中已摄初后。亦三
宝中。皆具此三。体实具德。大用救生故。大
者智心求大菩提。广者悲心广济含识。翻
彼二乘小狭心也。别中初半偈拣去偏伪。谓
摄眷属过。所不能染故。文中不求五事
求即过故。一若求人天五欲。此能长贪多是
鬼因。二求王位长瞋多地狱因。三求富饶
长痴是畜生因。实通三涂各从多说。四求

自乐是二乘因。五求大名称若胜负心。是
修罗因。若我慢心是外道因。又以理求乐是
人天因。为王摄属是魔罗因。有二乘心目
之为偏。有馀心者名之为伪。后三偈半直
显真正别释因缘。于中初偈悲因。下救严
土供佛。亦为调生故。灭苦是悲。利乐是慈。
次一偈半大智上供。上二不二为真正发心。
后偈总结成信。兼信因行。其中对上四因
四缘。可以意得。又上从不求五欲。下即显
信心之德故。璎珞经云。修十信心须具十
德。今文并具但不次耳。一遭苦能忍。即前
反显。二正显中。初二句即慈悲深厚。三次句
及庄严国土。即修习善根。谓利他善及净土
因故。四有三字即供养诸佛。五受持一句志
求胜法。六證菩提故即求佛智慧。七一句即
深心平等。八次二句即亲近善友。九次二句
即心常柔和。谓至诚供养柔和善顺于佛法
故。十有二句即爱乐大乘。十德备矣。又此
十德。即求菩提之意。下经休舍云。欲教化
调伏一切众生。尽无馀故发菩提心等。又
末后偈。初句即自性住佛性。以信心佛众生
无差别故。方是真法可谓深信。次句即引
出佛性。后句即至得果性。又文有四弘。可
以意得。又上云深心信解常清净者。与理
相应方曰深心。若昔染今净。净则有始始
即必终。非常净也。信烦恼即菩提方为常
净。由称本性而发心故。本来是佛。更无所
进如在虚空。退至何所。慨众生之迷此。
起同体大悲悼昔不知誓期当證。有悲故

不为无边所寂。有智故不为有边所动。
不动不寂直入中道。是谓真正发菩提心。第
二信为道元下。七颂略示胜能。于中初一颂
总标。次五颂别释。后一颂总结今初。初句又
标道有二义。一果所谓菩提涅槃。二因谓三
贤十圣。乘一直道。元亦二义。一本义。菩提
本故。其犹滔滔之水始于滥觞。二首义。元
者善之长也。即一因之初功德。二义通因及
果。母有二义。生长养育。下三句共释初句。
长养即母二义。亦道元义。一切善法及第二
句。即因功德。第三一句即果功德。无上道者。
即大菩提。由信长善得此菩提。由信断疑
出爱成涅槃證。不信身心如来知见。岂能
开示菩提涅槃。次信无垢浊下。别显中有二
十句。一句辨一胜能。一心净为性故。能翻
不信浊。二信理普敬故翻憍慢。三十藏之内
信即是藏。七圣财中信为第一。四信方受取
奉行。五信财如梦故无所吝。六智论云。佛
法大海信为能入。七增福智因。八到二严
果。九十五根五力各在初故。十一信本无惑
方断惑根。十二若向馀德不名净信。十三
信境本空故无所著。十四正信之人不生
八难。十五非不正信。十六正信解脱。十七
成不坏本。十八为菩提根。十九增佛胜智。
二十究竟见佛。谓信自己心自佛出现。信
外诸佛诸佛现前故。下经云。一切诸佛从信
心起。三是故下一偈。总结胜能。前法后喻。
信乐者信三宝性。已于方便诸度。求欲修
行。信乐二字是菩萨正意。由此二故。于诸

行有能故名最胜。非佛不信故云难得。
喻如意珠。略有五义。一胜义。法宝中王故。
二希义。非佛轮王馀无有故。三净义。能清
不信浊故。四贵义。出位行宝等不可尽故。
五蕴义。蕴众德物无障碍故。第三若常信
奉下五十颂半。广明信中所具行位。然有二
意。一行布。二圆融。古约圆融故名信中所
具。于中三。初明所具行。次辨所具位。三结
叹功德。今初八。颂半分二。先五颂明信三
宝以成诸行。后三颂半。明信展转以成诸
行。前中初三颂信佛成行。初二句标章。持
戒恶止也。修学处善行也。瑜伽云既发心已。
应于七处修学故名学处谓一自利处。二
利他处。三真实义处。四威力处。五成熟有情
处。六成熟自佛法处。七无上正等菩提处。
次一偈半双显二德。若不持戒。尚不能得
疥癞野干之身。况于菩提。戒止妄非则性
净。菩提开发。因果功德。皆依学处而生。故
云地也。后一偈别明成供养行。谓财法供
养故云大也。次一信法。后一偈信僧。文并
可知。二有三颂半。成展转行。展转依前功
归于信。二若为诸佛下。三十九颂明所具诸
位。于中成后四位。即为四段。初三颂明十
住位。有六句。初句发心住。次句治地修行二
住。次句生贵住。次句方便具足住。次句正心
住。后句增上是不退住。最胜心是后三住。准
下释之。二若得增上下。二颂半明十行位。
波罗蜜是十行总名。摩诃衍是异二乘行。初
二行收如法供养。是顺理行。次二行摄念佛

心不动。及常见佛并是定慧行。故属后六
行。释相可知。三若常睹见下。三颂明十回
向位。通显三种回向。佛体常住是向菩提。
法永不灭是向实际。馀向众生。四若得坚
固下。三十颂半明十地位。初半颂是初地。谓
深法是所證真如。爱乐是极喜异名。二半颂
是离垢地。以离犯戒有为过故。三一颂离
慢等。是三四二地。以三地于禅不著故无
慢又以求法不懈亦名离慢。第四地得出
世间道品。故云无放逸。然不舍摄生故云
兼利四有一颂。明五地。谓虽得出世而还
处生死故无厌。真俗互违难合能合。馀地
不过故云勇健无能胜。此是难胜之名也五
有一颂明第六地。悲智不住般若现前。谓
神通摄物是大悲行。知众生行是十二缘生。
是大智行。六二颂半明七地。谓初一明有中
殊胜行。后一颂半明空中方便智。准释可
知。七若具最胜下。三颂明第八地。略辨六
义。一道胜。谓无功用道。故云勇猛无上。二
力胜。谓智力摧魔。三用胜。谓超四魔境舍
分段。故无蕴魔。无舍命故无死魔。惑不现
行故超烦恼魔。觉佛十力故超天魔。四位
胜。不动地故云不退也。五行胜。谓得无生
忍。六因胜。谓此位中当大授记位也。八二
颂明第九地作大法师。略辨四义。一诸佛
加持名佛现前。二解了诸佛深密之法。三
诸佛忆念增其慧力。四佛德自严为众说
法。九若以佛德下。十九颂。明第十地位分
五。初八颂三业殊胜德。初五颂半身业。于

中前三颂明身体德殊胜。后二颂半明身
业大用。次演说一颂半。语业胜说法益生。
后二颂意业胜智先导故。二若以智慧为先
下。四颂明三业广大功。三轮摄生德。初一颂
身业。次一语业。后二意业。三若知烦恼下。二
颂辨得法结位。四若得十地下。三颂明三
昧分大尽分受位分。并显可知。五若蒙下。二
颂明大用难测。亦是释名分事也。谓以大
法智云含众德水。能蔽如空粗重故。又若蒙
下二颂。亦是进入佛地。第三菩萨勤修下。
三颂结叹其德。初二法说。后一喻况。前中贤
首云。初二句悲愿内满。谓菩萨勤修等者。结
前若字下义。无不果者。结前则字下义。以
若有彼则有此。非是前后钩锁相因。唯是
本位信字。有此则有彼。同时具有而说有
前后。是故信门具足一切行位之相。然行虽
无量。皆以悲愿为首。故就此结之。次二
句。明此悲愿益物不空。次一颂。结前所具
行位。初句举人标法。威神即信为能具之
由。次句结能證智。眼證如如永常故。次二
句结所證道。十善举二地行。等取馀地及
馀位馀道。谓教證等胜宝皆现。后一颂喻况。
唯喻后偈。初句及威力喻前初句。信体坚固
以喻金刚。并居智海之内以信。威力能生。
所生众宝即喻前第三句行位。第三句喻前
法眼常全。第四或有刹土下。二百三颂明无
方大用。分彼能无边大用者。由普贤德遍
一切时处法界无限故。略辨十门三昧业
用。一圆明海印三昧门。二华严妙行三昧门。

三因陀罗网三昧门。四手出广供三昧门。五
现诸法门三昧门。六四摄摄生三昧门。七俯
同世间三昧门。八毛光照益三昧门。九主伴
严丽三昧门。十寂用无涯三昧门。以无不
定心故皆云三昧。作用不同略辨十种。又
初门依体起用。末后明用不异体。中间并
显妙用自在。又十三昧皆具此三。今初六颂
明海印三昧。文分为二。前五别明业用周
遍。后一总结大用所依。前中三。初三佛事。
次一三乘。后一类馀。总显十法界之化也。
前中初一总明现佛说法。次一体用自在。初
句拣非二义。一念无分别。二动无功用。下三
句显正二义。谓无念之念。一念遍于十方。
无功之功。多门摄于群品。月喻四义准法可
知。后一结用所依。海印之义。昔虽略解未
尽其源。今以十义释之。以表无尽之用。
下经云。如净水中。四兵像。乃至莫不皆于
水中现。又云。海有希奇殊特法。能为一切
平等印众生宝物及川流。普悉包容无所拒
故。大集十四云。如阎浮提一切众生身。及馀
外色。如是等色海中皆有印像。以是故名
大海为印。菩萨亦尔。得大海印三昧。已能
分别见一切众生心行。于一切法门皆得
慧明。是为菩萨得海印三昧。见一切众生
心行所趣。然此经文多同出现。但出现现于
四天下像。又约佛菩提。大集唯阎浮约菩萨
所得。然皆见心所趣等了根器也。此文所
现形类应根器也。二文互举皆是所现。菩
萨定心以为能现。言十义者。一无心能现

义。经云无有功用无分别故。二现无所现
义。经云如光影故。出现品云普现一切众
生心念根性欲乐。而无所现故。三能现与
所现非一义。四非异义。经云大海能现能
所异故非一。水外求像不可得故非异。显此
定心与所现法。即性之相能所宛然。即相
之性物我无二。五无去来义。水不上取物不
下就。而能显现。三昧之心亦尔。现万法于自
心。彼亦不来。罗身云于法界。未曾暂去。上
之五义与镜喻大同。六广大义。经云遍十
方故。普悉包容无所拒故。明三昧心周于
法界。则众生色心皆定心中物。用周法界亦
不离此心。七普现义。经云一切皆能现故。
出现云菩提普印诸心行故。此与广大异
者。此约所现不拣巨细。彼约能现其量普
周。又此约所现无类不现。彼约能现无
行不修。八顿现义。经云一念现故。谓无前
后如印顿成。九常现义。非如明镜有现不
现时。十非现现义。非如明镜对至方现。经
云现于四天下像故。四兵罗空对而可现。
四天之像不对而现。故云非现现也。以不
待对。是故常现该三际也。具上十义故称
海印。诸佛穷究菩萨相似。问仁王三贤。都无
八相之文。初地方云。方生百三千一时成
正觉。此之八相岂在信门。答即上所引大集
亦云。灌顶住菩萨得佛神力。若菩萨成就如
是等法。能于无佛世界示现八相。乃至广
说。彼说住终。若占察经渐次作佛。略有四
种。何等为四。一者信满法故作佛。所谓依

种性地。决定信诸法不生不灭清净平等。无
可愿求故。二解满作佛。三證满作佛。谓净
心地。四一切功德行满作佛。依究竟菩萨地。
起信依此说信成就发心。能八相作佛。文据
昭然。况圆融门中不依位次。寄终教说信
满即能。因果无碍。以因门取常是菩萨以
果门取即恒是佛。或双存俱泯自在难思。又
此化现非唯一位。依一类界而能具摄一
切地位。遍于时处。故云念念遍十方也。第
二严净下。华严好行三昧。文有十句。略辨
七行。前六句各一行。七八是十度行。九结上
自在。十总结所依。万行如华严法身故。馀
如别说。第三一微尘中下。四颂明因陀罗网
三昧门。于中初二句。标定心境。然有二意。
一由一多相即故入一定能成多定。由成
多定。令一尘内有一切尘。一一尘中现一
切刹。二但令一尘现刹一切亦尔。故云成
就一切微尘定。次二句明不坏相而普现。
故云不增。次二颂明一尘中所现刹相。无碍
如焰重现如帝网。次半颂举一例馀。亦有
二意。一例上一尘之内所具之尘。二例如
一尘入定示现。馀尘入定示现亦然。后二句
结用所因。略辨三门。一三昧力。此同标中。
二不思议解脱力。如不思议品云。于一尘中
现三世佛刹等。三神通力。谓幻通自在并如
下说。第四若欲下十八颂。明手出广供三昧
门。初一总标。后一通结。中间别显。欲显胜
妙略举一手。为供所依。由于昔时以手持
供供佛施人。称周法界。故令真流供具等

诸佛之难思。第五菩萨住下。八颂明现诸法
门三昧门分四。初一总标多门。二有五颂。
别显二十种门供等。即门通入佛果故。三一
颂半结多所因。由四悉檀故。初半对治。次
半世界。随行差别即当为人。而成就言。谓
第一义。四半颂结用难测。第六有妙下。十
七颂明四摄摄生三昧门文分为二。初一偈
总标名用。馀颂别显。于中分四。初四颂布
施摄。初一偈半。求受用者恣其所须。次半
偈。求自在者施以王位。又此施位即难行
施。以是可爱著故。次偈身行法施。后偈妙
色悦心。是无畏施。又后二偈。初身行法仪。后
服世妙饰。贵悦物心随求即与。次二颂爱
语摄。一切爱语。谓慰喻庆悦胜益之言。言种
种梵音者。即八种梵音。一最好声。其音清
雅。如迦陵鸟。二易了声。言辞辩了。三和调。
四柔软。五不误。六不女。七尊慧。八深远。言
俱枳罗者。亦云都吒迦。此云众音合和。微
妙最胜皆爱语之具。随心说法应在后偈。随
世所宜应在前偈。以瑜伽一切爱语略有
二种。一随世仪轨语。二顺正法教语。今开示
佛说八万法门。即顺正教也。三有二颂明
同事摄。物见菩萨俯同其事。知有义利而
修行故。于中初颂一切同事。八风等事皆悉
同故。后偈谓行同事。忍于诸苦而同事故。
四有八颂。明利行摄。谓说趣义利之行。以
益有情。于中初二偈。一切利行。此有三种。一
于现法利劝导利行。谓令以德业招守财
位。以益近故。经文略无。二于后法利行。谓

劝舍财位清净出家。即当初偈。三于现法
后法利行。谓劝离欲即后偈也。又初一偈。
即难行利行。此自有三。一不识出离。即外道
异执。二不求解脱。即未种善因。三现舍国
财。诱耽财位于此利行。是谓难行。次一句
即摄二利行。一即十种清净利行也。二令离
十恶。即此世他世乐利行。次三句即善士利
行。慈心劝导等故。次二偈即遂求利行。谓众
生为八缠所绕开解令离故名遂求。初偈
即化无愧缠。以恃寿长不知进修。不知
此身但淫欲生。终竟败坏。具诸烦恼故。后
偈开解无惭缠众生。馀略不具。次二偈即一
切种利行。初偈即应摄受者而摄受之。后
偈即应调伏者而调伏等。后一偈即一切
门利行。谓不信令信故。亦总结诸利行也。
瑜伽广说利行居先略明同事居后。此则
先略明同事者。以利行中若以行劝修。与
爱语相近。若自示行即同事相近。同事即是
利行。利行未必同事。此二相近广略互彰耳。
又次下三昧。亦同事故。第七雅思下。十七颂
俯同世间三昧门。于中三。初六身同世间
利益众生。若依若正无不示为。次六示同
外道救彼邪党。初五别辨。后一总结。义如
别说。三众生迷惑下。五颂明语业大用。初一
总明。次三别显。后一总结。别中云或边咒语
者。梵云达逻鼻茶曼达逻钵底鞞。言达逻鼻
荼者。是南印度中边国名也。此云消融。曼
达逻者咒也。钵底鞞者句也。谓其国人禀性
纯质。凡所出言皆成神咒。若邻国侵害不

用兵仗。但以言破之。彼自丧灭故曰消融
咒句也。或云。唯童男童女方得言成咒句。
馀不得也。又天密语等者。婆沙七十九说。世
尊有时为四天王。以圣语说四谛。二王领
解二不能解。世尊怜悯故。以南印度边国
俗语说四谛。二天王中一解一不解。世尊
怜悯故。复以一种篾戾车语。说四圣谛。时
四天王皆得领解。善破于他者。以因明比量
等。真能破故。非外所动者。真能立故。不为
他破。后一偈类结。非唯说四谛。六度万行
等皆然。一心说法得语实性。能起随类之
用。名三昧力(已下第十五经)第八有胜三昧下。八十
九颂半。明毛光照益三昧门。智契解脱之门。
慈熏身语意业。故得身同法界大用无涯。
毛光触物为益万品。遍于时处缘者会之。
是谓菩萨圆建立众生也。文分为五。初一
颂标门总辨。二所放光明下别明一毛光明
业用。三如一毛下。类显一切毛光业用。四如
其本行下。释成分齐。五若有闻下。闻信光
益。今初。就所益说故名安乐。就第二段中
二。初略辨四十四门光用。后如是等下结略
显广。就四十四光中皆有四义。一标光名。
二辨光用。三出光因。四结光果。类例相从
分为十段五对。初有二光显示三宝。二有
四光令发大心。上二即三宝四弘对。三有
二光总圆福智。四有二光入理持法。上即
二严二持对。五有六光六度行圆。六有七
光四等救摄。即六度四等对。七有一光总
彰三学。八有八光。杂彰万行供养为先。

为三学万行对。九有六光。令六根内净动
与理会。十有六光。明六尘外净触境皆道。
即根清境净对。今初。二光中。前一显现。于
中初句标名以近初标。但云所放不言又
放。次三句辨用。后偈辨因中。示三宝令其
正归。示正道令其正向。上通一体及别相三
宝。亦示佛塔。令其正信义兼住持。后一光
照耀用有七句。一偈辨因并显可知。第二
四光。令发大心中即四弘愿也。初一令众
生无边誓愿度。因中兴有为而毁有为。二
一光令烦恼无边誓愿断。因中兴有为而
赞禅定。上二皆事理兼修。三上欣佛果。四
爱乐三宝穷尽法门。因中四弘之终故。总
结云及示发心功德行。第三有二光总圆
福智。智因中分别法相。决了真理无亏理
事。不减佛法故。得一念悉解多门。第四二
光入理持法。初一慧入二空即义持也。后
一具四总持于法自在。第五六度光中戒因
中。云发大心者。谓若发二乘心。则破净
戒。大心导善不在人天。勤策万行慧为上
首。各加一偈馀可思之。第六有七光。四等
救摄中。初一慈光与佛慧真乐见无量佛。此
有二义。一见事佛。真乐因故。二见心佛。一
一心华有觉性故。次三悲光拔苦。初一厄难
苦。次一疾病苦。后一死苦。令见佛者。一舍
命不恐。二恶道不畏。又要临终劝者。智论
二十八云。临终少时。能胜终身行力。以猛
利故。如火如毒。依西域法。有欲舍命者
令面向西于前安一立像。亦面向西。以

幡头挂像手指。令病人手捉幡脚。口称佛
名。作随佛往生净土之意。兼与烧香鸣磬
助称佛名。若能行此。非直亡者得生佛前。
抑亦终成见佛光也。若神游大方去留无
碍者。置之言外。不尔勉旃斯行。次二光令
生法喜。初则欣法听说。法喜已充。终则触
境无非佛法。成喜之极。后一令成大舍。舍
除放逸众惑之根。第七一光总彰万行。三学
摄尽故曰普闻。第八八光杂明诸行供养为
先。前五供敬由。后三施悲田。第九六光内净
六根。第十六光外清六境。文并可知。戈者
平头戟也。鋋者小矛也。第二如是等比下。结
略显广。一毛之用光。有尘沙。第三如一毛
下。类显一切毛光业用。及结用所依。谓三
昧力。第四如其下释成分齐。如是等光。今
何不见。谓有缘者见如目睹光。无缘不觉
盲瞽常闇。于中分二。初偈总明。如其本
行牒前往因。所得光者。牒前果用。若有宿
缘及曾同行者。则随其所见如是差别。后
六偈别显。于中初二法说。后四喻说。前中初
偈宿缘。宿有四缘。一昔同业。二爱其行。三
能随喜。四但见所作。后偈现因。不必有缘
但功行内著。光明爰烛。有三种因。一修广
福。二供多佛。三求佛果。即福智二严也。上
之七类皆蒙光照。二喻说中。双明见与不
见二喻。皆有法合。初日出喻喻光为益因。
合中谓法日常明。有智慧者心不住法。如
人有目则能得见。有三类人则不能见。一
者凡愚。二邪信外道。三劣解二乘。皆无因

缘如人无目。后宝严喻。喻光正益。明法宝
常存。由福无福有处不处。第五若有下。一
颂明闻信光益。谓信仰解了不生疑惑。则
成佛果。不以不见疑菩萨之无光。不以
极苦莫救谓光明之无益。亦不高推果用
谓菩萨不能。故云永断诸疑。第九有胜三
昧下。六颂。主伴严丽三昧门。亦是出现三昧
文分三别。初一标门显意。次四明一方业
用。于中前三法说。后一喻合。既言量等三
千。则不坏次第。劣于十地及等觉也。三一
颂类显十方。第十有胜三昧名方网下。三
十四颂半。明寂用无涯三昧门。约处名为方
网。约相是谓寂用。亦总显上来动寂无二
故。文分为三。初一标名总辨。十方交络出入
纵横。故名为网。二或于下。三十二颂半正
显业用。三是名下一颂。总结难思。就业用
中分三。初二颂。于十方处交络出入。明
于器世间自在。二有五颂。十方佛所入出
无碍。明于智正觉世间自在。三于眼根下。
二十五颂半。通显于三世间自在。菩萨于三
世间自在。略有二义。一以自身作三世间。
故得自在。二菩萨于三世间处示现自在。
今此三段。初二约后义。后一通二义。文或
绮互理实皆具。初二世间略有四重无碍。一
约处。谓东处即是西处。是故菩萨常在东恒
在西也。二约佛。谓东佛即西佛。是故在东
佛恒在西佛。三约菩萨身不分。谓在东之
身即是西身。四约定。谓入定即是出定。所
以尔者。略显二因。一以所观之法。事随理

融相即在故。二能观之心。亦寂用无碍故。然
此文中。为显菩萨秘密隐显自在德故。但
说后二。若辨前二。则似菩萨无力。三于眼
下。通显于三世间自在。文分为四。一明根
境相对以辨自在。二童子下。明于他身自
在。三鬼神下。明微细自在。四一切尘下。器界
事中以辨自在。今初。十二颂六对。一一对
中。有十义五对无碍之相。欲辨无碍先须
明识定慧。此中云三昧起者观也。入正
受者定也。定慧虽多不出二种。一事二理。
制之一处无事不办。事定门也。能观心性
契理不动。理定门也。明达法相事观也。善
了无生理观也。诸经论中或单说事定。或
但明理定。二观亦然。或敌体事理止观相对。
或以事观对于理定。如起信论。止一切相
乃至心不可得为止。而观因缘生灭为观。
或以理观对于事定。下经云。一心不动入
诸禅。了境无生名般若是也。或俱通二。
如下云。禅定持心常一缘。智慧了境同三
昧是也。或二俱泯非定非散。或即观之定
但名为定。如观心性名上定是也。或即
定之观但名为观。如以无分别智观名般
若是也。或说双运。谓即寂之照是也。所以
局见之者随瞩一文。互相非拨。偏修之者随
入一门。皆有剋證。然非圆畅。今此经文巧
显无碍。言五对者。第一对根境无碍。谓观
根入定应从根出。而从境出者。为显根
境唯是一心。缘起无二理性融通。是故根入
境出耳。境入根出亦然。第二对理事二定无

碍。谓分别事相应入事定。而入理定。欲
观性空应入理定。而入事定。以契即事
之理而不动故。入理即是入事。制心即理
之事而一缘故。入事即是入理。而经文但云
入正定。不言理事。及乎出观境中。即云分
别色相斯事观也。根中即云性空寂者。理观
也。亦合将根事对于境理。以辨无碍。第三
对事理二观无碍。谓欲分别事相。应从事
观起而反从理观起者。以所观之境既真
俗双融法界不二故。分别事智即是无生之
智。二观唯是一心故。亦应将境事理对根
事理。以辨无碍。第四对出入无碍。以起定
即是入定故。起定而心不乱。若以事理相
望。应成四句。谓事入事起事入理起等。若
以根境相望。又成四句。谓根事入境事起
等。一一思之皆有所由。第五对二利体用无
碍。谓于眼根起定心不乱是体也。自利也。
而不碍现于广境是用也。人天不能知
利他也。良以体用无二故。自利即是利他。此
上十义。同为一聚法界缘起相即自在。菩萨
善达作用无碍。思之思之。又经且约根境
相对。亦应境境相对。谓色尘入正受。声香
三昧起等。此如下童子身中入正定等中明。
复应根根相对。谓眼根入正受。耳根三昧起
等。一尘入正受多根三昧起等。并略故不
说。上来无碍深妙难思。始学之流如何趣入。
今当总结。但能知事理无碍根境一如。念虑
不生自当趣入。又向云色性难思等。即色等
总持。是色陀罗尼自在佛等。亦应云分别

眼性难思。有眼陀罗尼自在佛等。又眼中云
性空寂灭。即眼之度门。眼等本净。亦应云
色等度门色等本净。不唯取相为染无心为
净而已也。又以智论三观束之。分别色
相等。是假名观也。性空寂灭是空观也。此二
不二色性难思。中道观也。三无前后皆是一
心。对此三观应辨三止。谓方便随缘止。体
真止。离二边分别。止既止观双运。亦名一心
三生也。即一而三即三而一。双照三一
双遮三一。是无碍也。一一释文准思可见。
此是菩萨圆融功德。而自庄严。触目对境常
所行用。希心玄趣。幸愿留神。二童子下六
颂半。于他身得自在。此有三义。一如前眼
根入等。但约见境为出入耳。二菩萨化现
彼身。作此转变速疾也。三菩萨以众生身
作自身。如下十身相作等。是故于彼身入
此身出。而彼不觉知。唯应度者知得度也。
三鬼神下二颂半。微细自在。谓毛孔约正报。
即佛及众生。毛头约空处。微尘是色相多约
器界。并身在中入定出定。为显三昧纯熟
隐显自在故。亦通观彼入出定等。即于境无
碍也。若唯约身在彼下十定中。亦云无生
法中入起。安有处耶。四一切尘下四颂半。器
界事中周偏入出。然菩萨身普遍略有四位。
一普遍一切十方刹海。二遍彼刹内树等物
中。三遍一切尘毛等中。皆圆遍非分遍。是故
皆全身显现。四以是法界身故。不异不分恒
在此常在彼。无有前后。第三是名下一颂
总结。初句以德命人。次句依人显德。后半

明说不尽。近结第十定用无尽。远结前十
定大用无尽。以是无尽之法门故。第五一切
下。喻况玄旨分。亦名举劣显胜分。以上所说
普贤行德。穷于佛境。盖是信满之位。既越
常规乖于视听。滞情封教取信无由。故举
斯近事以镜玄趣。令开悟也。七十九颂分
为三段。初二总标喻意。二七十六颂别显
喻相。三一颂结说显德。今初先一偈半。明
非喻能喻。后半偈借喻通玄。今初举四难
思。意在菩萨神力。瑜伽决择分有六种不可
思议。谓一者我。二有情。三世间。四有情业果。
五诸修静虑者静虑境界。六诸佛世尊诸佛
境界。今众生含其前三。加龙变化所以有
四。菩萨神力。即静虑者境界。旧经梵本。皆
云禅定力用故。然众生业报四因难思。谓处
所差别故。事差别故。因差别故。异熟果差别
故。诸龙变化不起心念。六天四洲云雨不同
等。故难思也。佛自在者有五难思。谓真如甚
深故。自在转故。无漏界證得故。无障碍故。
成立有情所作事故。菩萨神力由三种相。
除佛后二。以今经文分同佛五。以皆超言
念故。无可同喻。后半中然取分喻。以小喻
大。令闻喻者忘象领意故。褒以智者。二
声闻下别辨中。略显二十种大喻。以况菩萨
之德。初有三颂半。明声闻现通喻。况菩萨
自在益生德。先明喻末偈举劣显胜。不为
众生无大悲也。不求菩提无大智也。大饶
益者具悲智也。二有二偈日月现影喻。况
菩萨普应群机德。三有二颂水现四兵喻。

喻菩萨海印现像德。四有二颂善音巧辨喻。
喻菩萨总持巧说德。五二颂女授辩才喻。喻
授法益生德。六譬如幻师下。二颂幻师巧术
喻。喻不思议解脱德。七二颂修罗隐形喻。
喻胜通隐显德。八五颂象王随变喻。喻定用
自在德。九二颂修罗大身喻。喻法界身云德。
同于上文主伴严丽。十有四颂帝释破怨
喻。喻降伏众魔德。十一忉利天下六颂。天
鼓说法喻。况菩萨以无功用现身说法德。
十二有三颂。天鼓安慰喻。况菩萨慈音除
恼德。十三有三颂。天王普应喻。喻普应悦
机德。十四有二颂。魔系愚夫喻。喻摄生同
行德。十五有二颂。梵王殊现喻。况菩萨解
脱自在德。十六魔醯下二颂。自在数滴喻。况
菩萨一念普知德。十七三颂大风成事喻。喻
大愿宿成德。十八二颂众声悦意喻。喻四辩
悦机德。十九二颂。大海包含喻。喻禅慧普
修德。二十大海龙下。二十四颂半。龙王游
戏喻。喻菩萨游戏神变德。文分为二。初二
十二颂半。明龙王大用不同。后二颂正明举
劣显胜。前中初半偈总标。馀颂别显。于中
四。初四偈半云色不同。喻菩萨身云各异。次
有四颂电光差别。喻菩萨光明等殊。第三
偈云宝藏色者。梵云室利揭娑。此云胜藏。
胜藏即宝名也。阎浮提中帝青色者。梵云天
帝火焰摩尼色。亦珠宝名也。三有三颂半雷
声不等。喻菩萨三昧多种。四有十颂所雨
不一。喻菩萨说法多门。言曼陀罗者。此云
悦意。泽香即涂香也。鸡罗多摩者。鸡罗此云

华蕊。多摩此云天上华。谓此香是天华蕊所
作故也。婆利师迦者。此云雨时生华。末利
香即华名。其色犹黄金。第二如是无量下。二
颂正举劣显胜。谓娑竭罗龙。于六欲天等
总十五处。现斯作用。而身不动摇心无分
别。但由业报之力现斯自在。菩萨亦尔。住
无功用不动不思。于十方界应现多种。亦
以菩萨功德之力随机见殊。此就喻意显
胜可知。第三彼诸下。一颂结说难思。前半
非喻能喻。后半结上略说。引诸喻者略有
二意。一显菩萨自在不同。二贵令众生起
信。且江南之人不信千人氎帐。河北之者
多疑万斛之舟。皆耳目不暨故耳。所以或举
目击或据具缚之人。自在若斯。菩萨之用
固当无惑。今犹疑者岂不伤哉。大文第三
第一智慧下。九颂校量劝持分。此广大用人
皆有分。见而不习诚为自欺。故中人可劝
而进也。于中分二。初一颂结前所说。略就
六慧结之。第一者上无加故。二广大者。语
其分量超二乘故。三真实者。明其体性内
證无虚故。四无边者有二义。一量智普知
故。二离种种二边故。即中道慧也。五胜者。
超地位故。六殊胜者同普贤故。二此法下
八颂。明信受难得。于中初一总显馀七别
明。前中希有者。佛出悬远已难可遇。唯初
成顿说故希有也。奇谓初能具后。特谓迥出
诸乘。此句赞也。下文劝耳。闻谓遇经。忍可
谓信因。信则心净。受谓领文领义。赞乃通
言通笔。说唯约言。上皆所作总说皆难。后

别明中三。初二偈半明难信。次半偈况出
馀行。后四偈举事校量。前中初一偈明人天
之器信为甚难。若尔今或能信何耶。由二
力故。一现修净福称所求故。二昔因闻熏
今发种故。今不信者。愿少听闻为毒涂
鼓。终成坚种。后一偈半举三乘之信。展转
难得况于一乘。明文昭然权实有据。第二
半偈。况出馀行中信忍尚难。况具馀行。难
中之难也。真实解者。亦有说行而不信圆
融之旨。非真实解也。愿诸学者善择知见。
第三四颂举事校量。初三校量难信。初二
举二难以况信难。后一举福胜以彰信胜。
后一校量馀行之难。唯明诵持馀略不说。
亦显修行。真解非可校量也。此之四事。后
后过于前前。巧辩深胜。大段第三时贤首
下。显实證成分。于中有四。一动世界大机
发故。二蔽魔宫唯佛境故。三息恶道利乐
深故。四佛现證契佛心故。于中摩顶赞善
随喜。即三业皆證。劝物信行第二会竟。
大方广佛华严经疏卷第十六