大方广佛华严经疏卷第十一

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

* 世界成就品第四

初来意者。前说缘既具。此下正陈所说。总
明果相别答法界安立海问。故此品来。二
释名者。世谓三世。堕去来今故。界谓方分
有彼此故。又世谓隐覆界亦分齐。谓诸有为
可破坏。世即隐覆无为不可坏。法从真
性起同无为法即隐覆有为可破坏。世各
不相杂。是其分齐。是故感娑婆者。对华藏
而见娑婆。感华藏者对娑婆而见华藏。成
就者。即能成之缘。谓十缘等。能所合目。若
以世界之成就。即依主释也。准梵本中。云

世界海成就。下文辩海译人略也。意云。佛果
依正闻修方起。众生业报本自有之。故但
标世界耳。三宗趣者。标列无边胜德。广释
所知世界海为宗。然其意趣乃有多种。一
令诸菩萨发大信解悟入为趣。谓令知佛
及菩萨大悲行海广覆无边尽众生界。仿而
行故。世界无边悉严净故。众生无边悉化
度故。刹由心异。当净自心及他心故。世界
重重无尽无尽。以大行愿悉充满故。佛界
生界非一非异。能正了知成大智故。未能
了者。熏成种故。皆意趣也。亦为显此深
意故此品来。故下颂云。离诸谄诳心清净。
常乐慈悲性欢喜。志欲广大深信人。彼闻
此法生欣悦。若不闻此无边无尽无二之
境。滞于权小。普贤行愿何由可成。故普贤
自说为令众生等文。皆是此品之意趣也。
四释文者。三品正陈法海。于中分二。初
二品明果。后一品辩因。然有二意。一约兼
明则前二品。通答前三十句果问。后一品答
前十句因问。说因为欲成果。从多而说
分明举果。二将前二品。望前品末三问。
通答依正。若望下广文。正明于依傍显
于正。留其正报后分广故。于中初品通辩
诸佛及诸众生所有刹海。后品别明本师
之所严净。又此品明成刹之缘。后品别辩
果相故。此品答安立之问。其中虽明形
等亦是缘故。今初分二。先总标纲要。即为
本分。后正陈本义。即是说分。前中亦二。
先承力遍观。后牒问许说。今初。上入三

昧内契其源。今云遍观外审其相。十海之
义已如问释。但小不次耳。但观于十已含
馀三十佛海之中具身等故。大愿之中含因
等故。第二如是观察已下。牒问许说。于
中分四。一牒问略叹。二许说分齐。三说所
成益。四赞胜诫听。今初分二。先结前生后。
后佛子下正牒称叹。即从后向前。牒上果
问三十句也。初十句。牒上世界海等十问。
观乃观海叹乃叹智者。智之与海反覆相
成。谓前自智观海微细难知。知唯佛智方能
究尽。海难思故佛智难思。佛智难思故海为
深广。若尔何不说智。而但说海。智离海境
安知其相。又表唯所證知故但说海。十智
望海与问开合小异。名或小差。谓一中前问
及观。但云世界海。今加成坏望前与智中
亦有成坏之言。此乃广略之异耳。言清净
智者。离所知障决断分明故。初句贯下置
清净言。馀皆略也。然皆以多故。广故深故细
故。重叠难知。迥超言念皆云不思议也。二
知众生业海者。众生即报类差别。业即善
恶等殊。从此别义观中开为二句。而因果
虽殊。同是所化众生故。此及问并与智中。
并合为一。三即世界都称。或化众生法。谓
安立施设方便轨则等也。四能化诸佛数量
无边。五即所化根欲差别难知。而问中合在
后之五海。五海皆须知根欲故。六即所应
之时。前就所观但云三世。今就佛智故云
一念能知其问及与智。皆云佛解脱海者。
以一念普知三世。是佛不思议解脱故。七

称性大愿为现身说法。遍化之因故。前问是
名号海及寿量海。与智之中名普入法界。一
切世界海智。皆由愿力故也。八应机作用神
变无方。九转称性大法轮海。若据问中。摄
法轮海在演说中。若约向观。摄演说海在
法轮中。今此开二演说。第十谓随方施设
言音差别。及法轮随机故。与智中亦开名佛
音声智。二清净下十句。牒上六根三业十
问。向十约智明不思议。此下直就法体为
不思议。又望前问开合影略。显无尽故。
以总收别。但广身光等。一应机之身修短难
测。二现金银等色类无边。三十莲华藏刹
尘数相好过于此。四圆光大小随机无尽。五
随缘放光色类非一。六常光如焰具众宝
色。七圆音无尽深广难测。八三轮摄化。谓神
足等。九调令成益得果不空然。其调伏曲
有三种。一者始终软语应将摄者而将摄
故。二者始终粗语。应折伏者而折伏故。三
者有时软语。有时粗语。应成熟者而成熟
故。由具此三故无空过。三安住佛地下。
十句牒上最初德用圆备十问。前问中。略无
变化及自在二句。以摄在无能摄取句中。义
如前会亦以前文十海有故。神变属身自
在属智。馀并可知。第二如是等下。许说分
齐。谓具足说故。承佛力者当会佛也。若言具
者。何以下文唯说安立及世界海耶。经来不
尽故。又虽说二世界海。亦已通具三十句
问。谓界必有生而依住故。有佛现故。安立
异故。行业感故。馀可意求。第三为令下。说

所成益。十句摄为五对。一證智成福对。二严
刹绍种对。亦即时处对。三显义演教对。四生
善灭恶对。五净业普愿对。文并可知。此亦通
为一经教起之所因也。此十亦对前十海十
智。恐繁不会。第四是时普贤下。赞胜劝听
中文二。初长行辩意。后偈颂正显。今初十一
句。初一总标。谓令闻法必生喜故。馀十别
显喜义。亦为五对。初二乐法生信对。二證
性立愿对。三了真入俗对。四持法示佛对。五
开法增智对。如文并显。二正颂中。十颂分
二。初八赞后二劝。前中亦二。初二明佛出
现意。后六辩定法器。于中初一拣非器。次
四示法器。后一结归佛力。及后二劝文并
可知。然通此十偈。亦是牒问以赞。前长行
总显难思。此下略示难思之相。而三十句间
列不次。含义并足。欲委配释。恐厌繁文。第
二广陈本义分中分二。初结集生起。二诸佛
子下。普贤显说。于三十句果问中。广释世
界安立海问。馀并摄之。文分为二。初标举
章门。后依章别释。今初分三。一立数显同。
二徵数列异。三结略显广。今初。先告佛子
者。使时情注其耳目也。世界广深目之为
海。谓积刹成种积种成海。海无别体世
界都名。然事类。广多略举其十。以表无尽。
三世同说彰其要胜。又显说决定无改易
也。二微列中。一明揽缘成立。二成已依住。
三外状区分。四内体差别。五宝等庄校。六
垢秽不生。七佛出差殊。八劫住修短。九随
业改变。十包容必均。此十亦摄十八圆满。

后品当会。三诸佛子下。结略显广。言世界
海尘者。智犹难测。言岂具陈。非證法云安
受兹说然上十事。于一一刹多少不定。具
缘一种。或一或二或三或多。或成四句。谓一
成一。一成一切等。清净一种或一或多。或
亦无之。以有纯秽刹故。其次七事各各唯
一。谓依空住者。非依光等故。馀准思之。
其无差别一切皆具。以约体性平等。佛力
融摄故说无差。所以染净皆具也。有云。一
切世界相望。互同名无差者。则违下经文。经
云。一一世界海。有世界海尘数。无差别故。
若依相望互同。则无有差别之事。若将此
十望刹种者。具缘一种多少不定。不得云
一。以其种中含有多类刹故。清净一事不
得定言有无。以其种中必含净秽故。其无
差别多少亦均。佛出劫住随业转变。不得云
一。依形体严不得云多。以其刹种别有
体等故。若以此十。独望刹海形体依住庄
严等四。许其唯一。馀必兼多故。经云。一一
世界海有种种形故。今言。有世界海尘数
者。约融摄无尽之说也。有云。约一一刹海
中所有诸刹。各各一因等故。有刹海尘数
者。孟浪之甚。何者。且如刹海中刹虽多。岂
如刹海尽末为尘之多。若欲相同。即一尘
一缘方得相似。何得以一刹一缘。充一刹
多尘之数。况积具缘等十。有刹海之尘。其一
具缘。自有刹海尘数。是则通有刹海微尘数
个刹海微尘数矣。一刹一缘一依一体。安得
充耶。亦不得言通一切世界海说。以下

依住云一一世界海。有世界海尘数。所依
住故。第二依章。别释者。十事不同则为十
段。一一皆有长行与偈。长行中各三。谓标释
结。今初。起具因缘。标中略举十种通成三
世一切佛刹。二何者下释。然佛土之义。虽有
多种不出其三。一法性土。二受用土。二变
化土。若开受用有自有他则成四土。统为
二种。谓净及秽。或性及相。融而为一。有异
馀宗。又此净土一质不成。净秽亏盈。异质不
成。一理齐平。有质不成。搜源则冥。无质不
成。缘起万形故。形夺圆融无有障碍。土既
不等因缘亦殊。今文十中。初三通显。次四别
明。后三则融摄转变。言初三者。一如来神
力者。谓一切净秽等土。皆是如来通慧力成。
为物而取。拟将普应。佛应统之。皆称佛
土故。莲华藏海佛所严净。而内含净秽。然
就佛言之。故无国而不净也。既即秽而净
故不思议。二法如是者。梵云达磨多。此云
法尔。或曰法性。若是法性。即以本识如来
藏身。为所依持。恒顿变起外诸器界。若云
法尔者。谓有问言。何以诸佛众生起于刹
土。答云。法应如是不可致诘。若会此二。
谓法应如是藏识变起。三众生业力者。业
有善恶国有净秽。故净名以万行为因。又
云。众生之类是菩萨佛土。谓法性虽一随
业成异。佛随异类取土摄生。涅槃微善。
观经三心等其类非一。上三。初因二缘三因。
次四别明者。有因有缘。初一自受用土因。
大圆镜智之所成故。二变化土因。谓众生

菩萨共构一缘。各随行业来生其国。凡圣
同居。三四二种他受用土因。然初即初地
以上。如十大愿中修净土愿是也。后即八
地已上功用。不退行之所成故。八地中有
净土分。后三融摄者。通于因缘。初一即
八地已上。搅大海为酥酪。变大地为黄
金。以染为净以净为染。自在摄生故。十自
在中有刹自在。穷其因者。清净胜解。胜解
印持随心变故。次一谓成正觉时。其身充
满十方世界微尘刹土。念劫圆融一时成立。
由二种因。一善根所流语因中也。二成道
势力。明果用也。此一受用变化相融也。
即如经初。即摩竭陀地坚固等。后一无问。
成与不成常能融摄。又前是妙觉。此是等
觉。其法性土。通为诸土之体。穷其因者。有
正有助。谓法尔为其正因。以一切智。及总
以诸因而为缘因故。其后三亦融前土。非
有别体。又此十事展转生起。谓诸佛土总
由佛力。何以由之。法如是故法尔云何而
有异耶。业不同故。众生由业。佛复由何成。
一切智之所变故。生佛有异。何以凡圣同
居同构一缘故。何以复有纯菩萨国。菩萨
愿行力故。既由行业何可转变。胜解自在
故。云何复得融摄重重。佛及普贤自在力故。
结略显广如前已释。第二偈颂。多以果显
因。文有九偈束为八段。第一偈颂佛神力。
据此无边刹海。皆遮那严净。则下严华藏
犹是分明。理实而言愿周法界。次一超。颂
众生菩萨同集善根。三一颂。颂第四成一

切智自受用土因。前半因后半果。成唯识云。
大圆镜智相应净识。由昔所修自利无漏纯
净佛土因缘成熟。从初成佛尽未来际。相
续变为纯净佛土。周圆无际众宝庄严。配经
可见。四一颂。颂第六严净愿力。及第七不
退行愿。修诸行海无有边者。论云。谓平等
性智。大慈悲力。由昔所修利他无漏。纯净
佛土因缘成熟。随住十地菩萨所宜变为
净土。或小或大。或劣或胜。前后改变。上经。
虽云愿力非无有行。为分功用有无。长
行成其二句。皆他受用故。偈为一。初句颂
第六。次句颂第七。以八地已上念念入法
流。心心趣佛境故。后之半偈。通其二文。五
一偈。却颂第三众生行业。加造业因烦恼
所扰。造于秽刹。欲乐非一感土有殊。前
与菩萨同修。必多善业故。此明于烦恼。
六一颂颂菩萨胜解。七一颂。超颂普贤愿
力。以普贤有三。一位前普贤。但发普贤心。
即是非今所用。二位中普贤。即等觉位故。此
居佛前。三位后普贤。谓得果不舍因行故。
长行居后。八有二偈。却颂如来自在。前偈
颂果用。后偈颂善流。略不颂法尔。法尔即
是法性通故略之。又第七偈依中有依。第八
偈正中有依。第九偈融于三世故。三共显
融摄无碍。然其无碍通有十种。诸教说土。
或谓但是无常。或云心变。理事悬隔。多一不
融故。今经宗要辩无碍。一理事无碍。谓全
同真性而刹相宛然。经云。华藏世界海。法
界无差别。庄严悉清净故。二成坏无碍。谓成

即坏坏即成等。三广陜无碍。不坏相而普
周故。经云。体相如本无差别。无量国土
悉周遍等。四相入无碍。下文云。以一刹种
入一切。一切入一亦无馀。及此文云。身包
一切等。其文非一亦是一多无碍。五相即无
碍文云。无量世界即一界故。六微细无碍经
云。清净珠玉布若云。炳然显现诸佛影等。
七隐显无碍。谓染净异类隐显等殊见不同
故。八重现无碍。谓于尘中见一切刹。刹内
尘中见刹亦然。重重无尽如帝网故。九主
伴无碍。凡一世界必有一切。以为眷属。下
经云。毗卢遮那。昔所行种种刹海。皆清净。
种种刹即眷属也。十时处无碍。谓或于一刹
现三世劫。或于一念现无量刹。如今第九
偈文。又下文云。三世所有诸庄严。摩尼果中
皆显现。此十无碍同时具足。自在难知散在
诸文。可以六相融之。第二段。所依住通染
净也。长行释中。十事文并可知。然依异者。
由于心乐有差别故。谓一依庄严住者。乐
饰好故。二乐无碍故。三乐即质光故。四
怖众苦故。五爱离质光故。光作宝色非
宝发光。六奉圣教故。七求神护故。八求
天护故。九菩萨愿力所任持故。十普安
众生故。如何广大世界。依有情等小类而
住。此有二义。一外由内感故说依身。此复
有二。一宿因力。颂云。业力之所持故。二现
在转变力。即世主菩萨神力。任持摄属己
故。二由无漏体事。大小无碍得相依住
故二颂有二十二文分两别。初一总显一

切世界。依佛神力而住故。梵本云。一切依
佛神通现。长行不列者。若列则馀九非佛
神通故。偈以此文该于前十皆佛神力。后
二十一偈。别颂前文。分之为九。初一颂依
庄严住。举能显所。庄严之具皆宝成故。二
半偈颂依空。三半偈颂依宝光明。四一偈。
颂佛光。禀佛教光成世界故。五一偈。颂
宝色光明住。以严及覆影显依住。六二偈。
颂佛音声。谓妙善所感。音声有威神故。七
一偈。颂七八二住。兼显说法。八有六偈。颂
依菩萨身住。若树若水皆菩萨身菩萨现故。
长行但云菩萨。此中兼依佛身。此中虽有
愿力。是上宿善所持。非普贤愿。九馀八颂。
皆颂普贤愿所生住。于中三。初二偈明广
大国土。周法界故。前偈明净识所生。心外
无体故如影像。后偈难思业起起不离空。
次四偈。明微细国土调生自在。然佛力现。此
亦普贤愿收故。二段文皆兼佛力。末后二偈。
彰刹体性结归有在。初偈明刹依性有。有
即非有。次半成坏更起。犹若寻环。后半结
归普愿。兼显广业。第三形相亦通染净。长
行释中。非圆方者。三维八隅皆非圆方。故
云无量差别。山焰形者。如山似焰皆取上
尖。对上方圆等故。馀并可知。三结颂中。
十偈分二。初一总赞劝观。馀皆正颂前义。
兼举因显果。于中初二颂前十段。后七颂
前无量差别。今初。摩尼轮者。即水旋之类。净
焰庄严。颂上山焰门闼竞开义兼宫殿。后
七中分二。前三彰刹由因异。后四明自在

由佛。一毛孔内难思刹者。更有一理。谓修
行者。居自报土各各不同。佛摄众生所现
国土。以彼报故。重重而现不离一毛。第
四刹体。唯约净刹。长行略辩二十种体。然
其刹体诸教不同。或以八微为体。或以唯
心为体。或法性为体。或一切法为体。今皆
具之。谓众宝等即是八微。加之佛音声。即
九微也。一念心现是唯识顿变。佛变化者或
通果色。或一切法。令三世间亘相作故。又
融上诸说为无碍刹体。言日摩尼轮即日
轮也。香通质气。佛言为体者。无碍体事故。
又依如来说力起故。颂中十偈。初偈颂三
谓初二及第六不可坏金刚。次一偈。颂第三
第四。三有一偈。颂第五一切庄严光明。四
有一偈。颂二种体。愿力生者。颂佛力持。如
影像现。颂妙宝相。若兼二事颂佛变化。五
有一偈。颂二种体。上半颂日轮。下半颂微
细宝。第六偈颂宝焰殊妙之言亦兼香也。
第七偈颂宝冠。宝冠亦佛变化。非正颂佛
化也。第八偈。颂一念普现境界。第九偈。颂
一切宝庄严示现。及颂后三体。摩尼光者。
颂菩萨形宝及宝华蕊。佛光明者。颂佛音
声。声光成刹故。第十偈结归普贤。第五段
刹庄严中。唯明净刹。其中或宝为严。或人
或法。或说法修行示现融摄。皆为严刹。以
人法为宝故。又由说法因等得庄严果。以
果名因为庄严也。十颂分二。初一总显刹
严。后九别颂上文。于中初一偈。颂初妙云。
次一偈颂第二菩萨功德。及第四菩萨愿海。

次一偈。却颂说众生业报。后六偈。如次颂
后六事。第六段明刹清净方便者。唯约净
也。若约随宜摄物。佛应。统之则净秽皆称
佛土。若就行致唯净非秽。然净有二种。一
世间净离欲秽故。以六行为方便。上二
界为净土。二出世间净。此复二种。一者出
世。所谓二乘以缘谛为方便。权教说之无
别净土。约实言者。出三界外别有净土。二
乘所居。智论有文。二出世间上上净。此谓
菩萨即以万行而为方便。以实报七珍无
量庄严。而为其土。今此正明菩萨。兼显二
乘。然出世上上净中。复有二种。一者真极佛
自受用。相累兼亡而为方便。二者未极。等觉
已还。故仁王云。三贤十圣住果报。唯佛一人
居净土。未极之中复有二种。一八地已上
一向清净。以永绝色累照体独立。神无方
所故。其净土色相难名。二七地已还。未出
三界。无漏观智有间断故。非一向净。若依
瑜伽入初地去。方为净土。三贤所居皆秽
非净。此分受用变化别故。约此经宗。十信
菩萨即有净土故。今此文始自近友终成
佛力。皆净方便。故通万行。然净方便即是净
因。长行亦可为等流果。如云久近善友。得
生有善友之刹中故。即十事皆净相也。然
望庄严有同约门别故。望具因缘当知
亦尔。又起具因缘通于染净。此则唯净。庄严
多约其果。清净多约其因。又前多修善此
多治恶。故于世界。此如洗涤彼如粉绘。别
释中。一近善友。同善根者。如善财夜神

处广说。二智导慈云大弥法界。三法门胜
解。皆已净治。约位地前也。四即初地證遍
行如故。云观察一切境界。生如来家。故云
安住。五修治等者。见道之后修道位故。馀虽
未满一切皆修。若约圆融亦得称满。六初
地胜进遍学十地行法。后后但是依法行
故。上三皆初地。七初地发愿顺行。至第八
地。一切皆成故名出生一切愿海。而言净
者。纯无漏故。八即九地。二乘出要唯止与观。
菩萨出要唯无碍辩。令众出故。九一切庄严
者。十地二严皆成满故。十净方便力。即是普
贤佛功德也。十中前三变化净因。后七受用
净因。上欲总收诸土故。依次竖配。若约横
修。初心即可圆具其十。颂中。九偈分二。初
一总明能所净。前半方便。后半清净。皆上句
果下句因。后八别颂前文。于中初四。如次
颂上四净。初地慈悲为首。故云为生修行。
遍满真如故云广大。第五偈。颂修治净。
及超颂第七愿净。以愿通初地八地。此据
初地故超颂也。第六偈。颂前第八出要。第
七偈。颂第九。及却颂观菩萨地。地义通前
后故。第八偈颂方便力。上来且配长行。其
间亦兼馀义。第七段。佛出差别者十事五对。
于海及种有此差别。五中初二随彼类故。
次一缘广陜故。次一随机宜故。五熟未熟
故。十颂分三。初一颂总标。次五偈别释。
如次颂前五对。后四颂总结。既随心总遍
故。刹海尘数未足为多。第八段劫住不同。
谓刹住经停时分也。随能感因有长短故。

长行略列有十大数更有多少不同。如标
结中及颂所显。并通诸刹不谓净长。如大
地狱其寿更长。人趣却促故。极恶极善受时
即多。更约异门亦不可定也。十中唯九者
欠不可说不可说也。并如阿僧祇品。偈中
十颂。然劫但时分无别义理。故此偈文转势
颂之。略分为三。初二总标许说。颂上标也。
次有一偈。通颂上列。兼显修短之因。以愿
力故。馀七颂总结。偈各一义。一明修短通
于染净。结以心想。二净劫住久释以因深。
三列诸劫名。染净相摄。四佛兴愿异故。入
劫不同。五一多互融齐摄双现。六时法相摄
普入无边。七结由想心示以方便。一方便
者。即了唯心也。一念与劫并由想心。心想
不生长短安在。非长非短是谓清净。不
坏于相则劫海无边。第九段劫转变故差
别者。此有二种。一者但约感成住坏。劫皆
名转变。二唯约住劫之中居人善恶。令染净
转变。释中具二初一即是前义。故云无量成
壤劫转变。言法尔者。法尔随业转也。若尔
何异起具因缘。因缘意在于因。转变意彰
于果。又因缘通有唯成不坏。如自受用因
是也。馀九释后义。一遇恶缘故净变为染。
下文云。泉池皆枯涸等。二修人天大福。令
世界多染少净。故先云染。如下文云。粳米
自然生等。三即地前。以未断障故非纯净。
以净多故。故先云净。经多云染净与前何
别。或译人之失。或传写之误。四即證发心
居受用土故。但云纯净。五各各游者。即二

地至十地诸菩萨。游戏神通以多庄严而
严一刹。或以一严而严多刹。所至染刹则
能庄严也。六大庄严者。即普贤位。严于微尘
内刹。如上口光召众等。是七庄严灭者。此
明失善缘而恶现。谓如来示灭。能事随灭。
佛灭百年乳不及水。况今之世。况于减极。
稗为上味铁为上严。八如弥勒来也。九以
佛神通于何不净。净名足指案地。法华三
变净土即其类也。上之十事初总馀别。不
出业故。又初二属凡。次四菩萨后三属佛。
又约佛菩萨。即染令净。约于凡夫即净成
染。十颂如次颂前可知。第十无差别者。
谓前九辩诸世界。约相不同随业染净。由
于众生有差别故。今云无差性无二故。故
偈云业性起也。又约权设则种种差别。今
约实说则一切无差。如教法中或说三乘。
即是差别。说华严时一切无差。又皆是诸佛
之所用故。一一融摄等无异故。故前九差别。
是此无差之差。今此无差。即是前九差之无
差也。故法华云。众生见烧净土不毁。二皆
相即。由依此义说净土中十八圆满一一
称真皆周遍故二释中十事。一海中包数同。
则尽海之尘。一尘一刹。已是含摄之义。二佛
示威力同。三道场同同真性故。四众会同常
随众故。五光明。六名号。七音声。八法轮方
便。上七皆约不动一而普遍无差。九尘含
刹海。十尘容佛境。此二约不坏相而广容
无差。颂中十颂如次。颂上十义。但第六约
身与前名体异耳。而前但约平漫无差。今

显尘内重叠融摄无差之义。若云约共同
事者。何以不言染同业苦同。岂世界海中
都无此耶。

* 华藏世界品第五(已下入第八经)

初来意者。前品通明诸佛刹海。今此别明本
师所严依果。答世界海问。故次来也。二释名
者。准梵本。具云华藏庄严严具世界海之
遍清净功德海光明品。译者嫌繁。乃成太
略。处中应云莲华藏庄严世界海品。谓莲
华含子之处。目之曰藏。今刹种及刹。为大
莲华之所含藏。故云华藏。其中一一境界。
皆有刹海尘数清净功德。故曰庄严。世界深
广故名为海。有云。世界依海故。立海名者
恐非文意。以下云华藏庄严世界海住在
华中故。其梵云严具即是能严。其遍清净
功德海光明。即显严之相用。依体有用故
致之言。今文举体摄用。但云华藏。约事可
尔何因刹海相状如斯。略举二因。一约众
生如来藏识即是香海亦法性海。依无住本
是谓风轮。亦妄想风。于此海中。有因果相
恒沙性德。即是正因之华世出世间未来果
法。皆悉含摄故。名为藏。若以法性为海。心
即是华。含藏亦尔。然此藏识相分之中。半为
外器不执受故。半为内身执为自性。生
觉受故。如来藏识何缘如此。法如是故。行
业引故。二约诸佛。谓以大愿风持大悲海生
无边行华含藏二利。染净果法。重叠无碍故
所感刹相状如之。是以出现品中。多将世
界以喻佛德。细寻文意。乃由佛德世界

如之。三宗趣者。别显本师依报。具三世间。
融摄无尽为宗。令诸菩萨发生信解。成就
行愿为趣。馀如前品。但总别异耳。融摄之
相亦见前文。贤首立华藏观。复有十德大
同小异。如彼文说。第四释文。一品分三。初
明华藏因果自体。二明藏海安布庄严。三明
所持刹网差别。三段如次。释华藏庄严世界
之名。今初分二。先长行后偈颂。长行亦二。初
举果属人显因深广。二彰果体相辩其宽
容。今初也。谓指此刹海是我本师修因所
净。然因深广有三胜相。一长时修刹海尘劫
故。不唯三祇。二于多劫。一一遇多胜缘。不
唯胜观释迦等佛。三于多胜缘。一一净多大
愿。愿净国等不唯净一无生等。由上三重。
故云深广。然瑜伽起信等。约三乘教。一方
化宜一类世界。定说三祇。今约一乘该通
十方及树形等界。故云刹海尘数。是以宝云
经言。我为浅识众生。说三僧祇劫修行。然
我实经无量阿僧祇劫修行。又时无别体。
依法上立。法既无尽。时亦无穷。况念劫圆
融不应剋执。第二诸佛子下。彰果体相者。
植因既深果必繁奥。然所依刹量诸教不同
小乘但一娑婆。三乘有大小之化。或色究竟
为实。或他方别有净邦。今一乘十佛之境。
大小无碍。净秽相融。且依一相说有边表。
实则一重横寻无边。况复重重尘含法界。然
准下别显。应有十事。一所依风轮。二风持
香海。三海出莲华。四华持刹海。五绕台轮
山。六台面宝地。七地有香海。八海间香河。

九河间树等。十总结多严。今文之中唯阙一
河。文且分四。第一能持风轮。第二所持香
海。第三海出莲华。第四华持刹海。然其刹
因有其总别。已见上文。为显别义。且明一
因成于一果。今初风轮之因。即大愿等亦如
前释。于中文三。初总标数。二略列名。三别
举最上。列中名平等住者。一遍持诸位故。
二称实性故。馀文可知。风并在下宝在
台面。以力遥持。三举最上者。胜力能持香
海。故立其名。第二能持下。所持香海。以摩
尼发光。普照一切严海底岸。及宝色香水
故立此名。又藏识名海。具德深广故。流注
名水刹那性故。又佛性名水。远熏名香闻
未證故。涅槃亦云。有人闻香。第三此香水
下。所出莲华蕊放异光。又发胜香高出降
伏故。立此名。又所发万行。一一觉性故曰
光明。皆能普熏即香义也。第四华藏下。所持
刹海四方均平。总显形相。清净坚固彰其体
性。金刚围等别明所有。即下别显此为其
本。一山二地。三海四树。各别区分即总显多
严。但阙一河。以下有别显故。此略明下亦
略颂。第二偈中。然长行偈颂。有十例五对。
谓有无广略离合。先后为八九。或超间十。或
颂已重颂。故释颂文不可一例。上下准之。
此文略有四例。一宿因现缘。经离颂合。二所
成果相。经略颂广。三现缘风轮。经广颂略。四
山地海树。经有颂无。十偈分二。初二颂上
因相。即辩因招果。馀颂果相。于中分四。
初一偈半颂风轮。皆上句所持。下句能持。初

半偈以果持果。后偈兼明能成之因。前半
离障愿令清净故。后半无碍。愿依空住故。
二有一偈。颂香海寻此了名。三有三颂
半。颂莲华。初一偈半。释种种光明蕊。则显
此华以宝为体。次一偈释香义。就法以明
宝中出佛。佛出世主如从质发香远熏之义。
后一释幢义。演佛是高出义。调生是摧伏义。
四有二颂明刹自在。总颂上所持刹海。初
偈自在。一一称性故。即同时具足相应门也。
心尘准思。宝光现佛者。依正互融故。后偈结
归普因。故能含摄。第二别显安布庄严。文分
为六。第一四周轮山。二宝地。三香海。四香
河。五树林。六总结。各别有偈。今初。轮山则
清净戒德。内摄外防之所成也。长行中三。初
总举所依。二栴檀下别显体相。三如是下
结德无尽。今初山所依处即地面四周。日珠
王者。所依处地故。旧经云依莲华日宝王
地住。亦有言大华之上别有此莲。为山所
依义。似不顺。所以地受此名者。前华名种
种光明蕊。偈中云光焰成轮。又云。一切宝中
放净光明。知此华以宝为体。是则如日轮
之珠王为莲华也。斯即总华之称。二别显
中。前取坚利且云金刚今明具德略有十
相。前四自体圆满。后六外相庄严。一身为总
形。摩尼圆明栴檀芬郁。皆戒之德也。二山峰。
谓秀出孤绝威伏诸恶。三山轮。古有二义。
一山弯曲之处。二山腹跳出如师子座。半月
为轮。准下偈文轮居山下。为山所依四成
山之缘。上举三事各别有体。今显金刚内

含光焰遍成其体。如世土石杂而成山。金
刚遍故得金轮名。馀六文显并在山间。应
颂有十文分为二。前六明山体相庄严。颂
前别显。后四辩山妙用自在。亦显依正无
碍。即颂前结文。前中五。初一总颂围山。初
句所围。次二句能围。后句出因。言无边者
有其二义。一但总相显多故云无边。实有
边表。二说有围山外者。是无边之边。不碍
理而即事故。今云无边者。是边之无边。不
坏相而即理故。二有一颂颂前山轮。三一
颂山体四。一颂成山之缘。五六二偈颂前
水等诸严及加衣等。后四妙用自在。并显可
知。第二台面。宝地即体心性定之所成也。
长行文三。初标所在。二一切下。别显体相
庄严。三总结。二中十句。初一地体标以金
刚。释以坚固不坏。遍华藏地尽是金刚。故
上菩提场地彻华藏也。二地相平净。馀八
皆庄严。谓三饰以宝轮。四畜以宝藏。五间
以异宝。六散以宝末。七布以莲华。八分置
香摩尼。九充以庄严具。但云诸严严有多
少。三世佛国之严。而为严者。显无尽之严
具也。十覆以宝网隐映庄严。网有何用普
现佛影。此网何相。如天帝网而布列也。又
此帝网重现无尽。成上普现如来境界。及上
一一境界皆无尽也。偈有十颂分二。前七
颂前别显。后三颂总结。前中三。初四颂前
八段。而小不次者。显前无优劣故。或重或
广者显义无方也。恐繁不配。可以意得。次
二颂严具如云。后一偈颂如天帝网。谓一

宝既收一切。则彼刹诸尘复摄一切即重重
也。后三偈颂总结者。结其所属。初偈结属
道场。次属佛力。后结能知之人。第三地面
香海者。上之大海既是藏识。今明心华之内
摄诸种子。一一种子不离藏识海故。有多
香海。然一一具于性德故。皆有庄严。长行
分二。初总举数。准下刹种及梵本中。皆有
十不可说。今阙十字。或是译人之漏。或是传
写之失。下标种处亦然。二一切下。别显庄
严。准后总结。应云一一香海各有若干庄
严。今文略无。若案文取义。一切之言即一
切海。总以妙宝而为其底等。文有二十句。
前十明海体状。一底二岸。三网四水。五华六
垽。七声八光。九人卫现通。十结广无尽。后
十宝下。十句摄异庄严。唯白莲华当于水
中。馀皆在岸。言十宝者。有云。金银琉璃砗
磲码碯珊瑚琥珀真珠玫瑰瑟瑟为十。十中
前七即是七宝。芬陀利者即白莲华。亦是正
敷荣时。尸罗幢者应云试罗。此云美玉。若
言尸罗此云清净二义俱通。馀并可知。以
法门合之。可以意得。颂中菩萨持盖。经有
颂无。日焰光轮经无颂有。且分为二。初三
颂初十句。一颂底。二颂岸及网。缨即网类。
三颂馀七细寻可见。馀七偈。颂后十句而
小不次。谓一颂阶陛栏楯。二颂树林。三颂
华敷。四颂幢相。五颂城珠。六颂墙阁。缭者
缠也。七颂结严属佛。一昔因二现力。第
四海间香河。即随一一心。同时相应功德流
注也。长行亦三。初举数。二一切下辩严。三

若广下结广。严中严事并无差别。故云一
切皆以。谓并用宝体宝严圣灵游集。光云相
映万象浮辉。十句可知。三结广中。既绕小
海之小河。已有刹海尘数之严。弥显诸标。
结文非唯约事皆是一多无碍耳。偈中初半
偈颂岸体金刚。次一偈半。颂摩尼严岸。三
一颂光云言音。次三皆颂漩澓出影。七颂
网铎垂覆。及总现诸严。前现事严。此说道
行。八颂现佛依正。九颂浪出妙音。十颂水
出光云。更有影略可以意得。第五河间华
林。长行有三。初总标。次一一下别显。后其香
水下总结。别显二事。谓华及树。水陆各一实
有多事。然此一段文势少异。不列十事以
显无尽。而但举二展转明多。谓初一。白莲
后一宝树。于此一树出五业用。一出庄严
云。二宝王照耀。三华香盈满。四出音演法。
五雨宝遍地。于中文有总别及结。别有八
事通三世间。初六现器。次一现正觉。后一
现众生世间。初剑叶林等。现恶业报。天意
树等即善业报。男女林中朝生暮落。皆业报
海。如是等下。且结树之雨宝已有刹海尘
数。例上出云等四。一一皆然。一树之中已
有多刹海之严矣。次例芬陀利华。亦同于
树。其华与树各有四天下尘。一一皆尔。如
华树等类。复应有刹海尘数之物。故为无
尽之严也。后应颂不次。文分为三。初六颂
宝树。次一颂白莲华。后三结严所因。谓由
佛等力。明体用无碍现而常如。然此三偈
有多意趣。一者初一偈则器世间。次一智正

觉。后一众生。欲明一一事中皆现三世间
严。影略其文耳。又初明一果能现。次例一
切庄严。后明尘尘皆尔。从略至广从粗至
细。又初明佛力。次彰愿力后随乐力。又初
果后因愿通因果。又初自后他愿通自他。又
初明即性无性体本不生。次明即相无相
现无来去。后明不坏于相各见不同。方显
华藏之严。皆言亡虑绝非可情求也。第六
辩总结庄严。上来诸段。虽说庄严犹未能
尽。故今总显一一之境。若说不说。皆具刹
海尘数功德庄严。是以文云一切境界。长行
文二。先标庄严难测。二何以下。徵释所由。
清净功德文含二义。一谓众多果严。即是清
净功德。二谓一一果严。从多清净功德因
生。以因望果应成四句。谓多因一果。一因
多果等故。随一一事即曰难思。是以颂云。
但由如来昔所行神通愿力而出生。斯即因
也。若语果严略有五相。一者令多周给一
切。二者令常永无乏绝。三者令妙悦可众
心。四者称性无生无相。五者自在镕融无碍。
偈文具之总斯五义。故曰难思。况因果相
即。偈文有十大分为二。前六果严用胜。后
四对因辩果。前中分三。初四别明严用。次
一结属现缘。后一总结多类。后四对因辩
果中。一由行愿神通为因故。获变化如镜
像果。二以普行胜智为因。故得一尘净众
刹果。三由长时近友为因。故得刹那顿现
之果。四彰净国之意使仿而行之。前半智
境严即无严。谓自受用土周遍无等。法性之

土体性无生。二皆无相。后半悲应无严之严。
严遍法界。无住之住常住刹中。上释庄严
竟。第三明所持刹网。释品目世界之言。又
前明本刹今辩末界。故兼染净。文分三别。
第一告众许说。二诸佛子此不可说下。双标
二章。三诸佛子彼诸世界种下。广释二章。
标二章者。谓种及刹。然刹种依刹海。诸刹
依刹种。则宽陜可知。名从何得。欲明世界
无边方便显多。故立此名。谓积多世界共
在一处。摄诸流类故名为种。如是种类复
有众多。深广无边故名为海。如积多鱼以
成一种鱼龙龟鳖山泉岛屿。乃有多种并
悉摄在一大海中。而言世界无边者海外有
海海海无穷也。若尔种无别体揽界以成。
何以下文说有形体。虽依种类以立种名。
何妨此种别有其体。如多蜂孔共成一窠。
岂妨此窠别有其体。上举鱼龙盖分喻耳。
即依后义。亦得名为种性。依于此种能生
世界。如依一禾有多谷粒。旧经云。性多取
此义。恐滥体性故。改为种。言有不可说
者。若准下文香海及种。皆有十不可说。梵
本亦有今脱十字。多是传写之漏耳。三广
释二章中。文分为二。初通明刹种不同。释
刹种章。二别明刹种香海。双释二章二段
各有长行与偈。今初长行文二。初列十门。
后随门广释。今初也。然此十门刹种之异。并
悉不离所依华藏。故云于世界海中。所列
十事。与成就品都望全异。彼通一切海。此
明一海中种故。若别别相望。互有互无。起

具因缘。清净佛出劫住转变。彼有此无。方所
分齐行列趣入力持等五。彼无此有。依住形
体庄严无别。彼此名同。前后互出都有十
五。皆显十者俱表无尽。而或异者彰义多
端。复有同者恐滥全别。何以起具前有此
无。前段总明成立因果。此中正辩何等世界
住故。馀可思准。然与前同已如前释不同。
五事今当说之。各各方所者。若圆满方所
周满法界。无处不有。不即三界不离三
界。若随宜方所随十方中。向背各别各各趣
入者。依门趣入。约法门者谓三解脱。又互
相现入而无来去等。各各分齐者。约事随
宜广陜异。故约佛分齐则十方无际。各各
行列即是道。路约事可知。约法。谓大念慧
行以为游路。各各力加持者。即约食能令
住。约法广大法味喜乐所持。又此互出显
佛净土十八圆满十五摄故。言十八者。显
色形色分量方所因果。及主辅翼眷属任持
事业摄益无畏住处路乘门及依持。云何摄
耶。此具因缘即因圆满。依住即是依持。形状
即当形色。体摄二种。一摄显色。七宝光明
为体性故。二摄果满。随类之果可知。约佛
大圆镜智相应净识之所变故。故上偈云。或
一念心普示现。为体庄严摄三。谓一摄住
处如来庄严为住处故。二摄辅翼菩萨严
故。三摄眷属有馀众故。清净摄三。一摄
事业。谓作有情之义利故。二摄摄益。谓现
證解脱灭彼烦恼及灾横故。三摄无畏。谓
内无灾横外无怖畏故。此中佛住摄二圆

满。一摄主二摄乘。或说一乘等故方所分
齐二名全同。行列即路趣入即门。力持为任
持。劫住转变十八中无。义同于果及事业。摄
亦可成二十圆满。于理无违。谓劫住。穷未
来故。转变即如来神通变化。世界海普清净
转变即圆满义。其无差别彼文虽无。即由此
故方显圆满。馀皆随宜故云各各。无差既
同。云何各各所无差事有多种故。若将此
十对成就品。十亦得相摄。恐厌繁文。又上
诸文。一一段中具多圆满。一一融摄故异馀
宗。二随门广释。但释其三。谓依住形体。馀
七虽略义上已说。今初依住中。初列后结文
并可知。二形状中。初列二十种后结尘数
不同。今初回转形者。襵亵往来之形也。坛墠
形者。筑土为坛除地为墠。祛勒迦者。梵音
此云竹篅也。三明体中先别后结列中亦
二十种。前十色相。后十是声。会释如前。应
颂有十分为六段。初一颂依住。次一形状
及布列安住。次三体性。次三颂于五事谓
初偈初二句。颂所入门。次句方所。第四句
庄严。馀二偈中。广大刹之本相。即是分齐广
陜。此彼相入亦颂趣入。初偈以多入一。后
偈一多互入。皆入而无入。入则坏缘起。不入
坏性用。又要由不入方能入耳。又约体本
空故。无来无入约相不坏故。如本无差以
性融相。故得互入。次一颂无差。谓尘容佛
海等无差故。后一颂力持。主伴皆是神力任
持。普化之言兼于法味。
大方广佛华严经疏卷第十一