大方广佛华严经疏卷第十

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

大文第五称扬佛德。既现既至任力称扬。
自申罔极之情。显佛无涯之德。文分为二。
初一眉间菩萨赞。后十十方菩萨赞。新众才
集佛便现瑞。文不累书故编成次。以赞德
相类结集。并之一处。乘现胜音之次。先
举胜音之偈。后十菩萨即如次十方。昔人不

晓斯文。便将后十为胜音眷属。非唯章疏
之失。亦乃翻译有违。何者。且眉间出众。即
主伴皆赞。十方来众寂无一言。主伴礼仪
一何疏索。况准法界品例来者皆有赞词。
细寻菩萨之名。与前十方如次相似。但
由译人不审致。令名小乖差。至下文中一
一对辩。今初。胜音文分二。先说偈仪。后正说
偈。下十例然。偈中总相赞佛。亦舍诸问思
之可知。十颂分三。初三直就佛叹。次六约
众叹佛。三有一偈双结主伴。初中三偈。
皆叹如来体用无碍。于中初一不动本而
周遍。则十身圆融遍四法界。后二不坏小
相而广容。上则事如理故。此则事含理故。
于中前一偈半。一毛摄三世间。后半类馀。
谓遍法界内皆有佛身。无有一毛不含刹
海。又一毛表解脱门。诸佛菩萨智所住故。
现多刹海者。门门皆是净土因故。次六偈约
众叹者。圣贤辅翼显主胜故。六偈总明主
伴皆遍于中。初二总身总相遍。后四总身
遍别中。既微细难思故。唯普智方知普行方
立。三双结可知。第二十方菩萨赞德。十
方即为十段。今初。东方。言众中者。大众海
中前列名处。名观察胜法莲华幢。幢相高
出。王是超胜。此喻相似。光慧即是所喻幢
体偈中赞佛真应二身。密答上佛地。如来
智等摄佛地故。十颂分二。初三赞真后七
赞应。赞真必体用双美。赞应唯约用明。
欲显门差实非体外。今初也。于中初一
赞智身。次一赞法身。后一双结智。含四

智法即法界五法具矣。智中上半正体證真。
下半后起随俗。又句各一智。初句大圆镜智。
行相深细故。次句平等性智。自他平等即法
界故。次句妙观察智。于自共相无碍转故。
末句成所作智。成就利他导世事故。二赞
法身中。上半体相皆同。同有二义。一本性
法身体同。言无依者。无住本故。无差别者。
体无二故。二已證法身相同。力无畏等皆无
异故。此则无碍慧身不依一切。离诸分别
是无差别。下半用同。能现能生身土智影皆
无二故。即法身无色应物现形。三双结者。
上半结智。上句根本下句后得。下半结法。
但举其用体通上下。以智契如故。金光明
说如如及如如智。为法身故。后七赞应分
三。初一随乐现应。不思议者随缘无边故。
光明觉云。亿那由劫共思量。色相威德转无
边等。次四身光演法。初一化身演法。望前
应身即重化也。次二毛光演法。后一结叹
难量。法轮义如别说。后二偈成道起通。上
皆圆融亦有十身。且从一义耳。第二南方。
法喜菩萨。前云集中。名普照法海慧。会
义亦同。光明即照法故。十颂叹佛寂用应
机德。答前境界。法身显现即分齐境。无生无
体。即所观境。众生国土皆所化境。于中分
三。初四依真起应。于中分二。先一偈显
真。佛身常者第一义。常出三世故。智符于
理湛然常照。显者离二障故。现者常在前
故。不同众生自体常也。法界悉充满者。
诸根相好一一无边无限。福智所庄严故。次

二句音恒用普。恒自受用广大法乐故。下三
偈起用。初一普随物乐。次一感应道交。后
一法光无际。二有三偈体用无碍。于中初
二句。约相无生现生。次二句约性无住而
住。次一偈约用无去住而普周。后偈体用
双拂。谓无体拂上无生。无生为佛法体故。
今体即非体。无住处者拂约性二句。亦无生
可得拂示生句。下半拂前第二偈约用。用如
影故。三有三偈明真应无尽。一法云无
尽。二众会无尽。三身相无尽。无尽相言兼真
身故。终不尽者全同体故。第三西方香焰菩
萨。前名月光香焰普庄严。此中光即月光。明
慧即是智慧庄严。十颂赞佛身含众海。即答
加持问。由加能入故。于中前九赞众海。则
佛德可知。后一结德归佛。前中初一总馀
八别。别中二。前四平遍一切。于中初一智
身入刹尘。次一色身普现用。后二释成前
义。一普贤行圆故。二身心平等故。后有四
偈。明微细入于毛孔刹中。而作用故。后一
结中非唯一会。一切菩萨皆入佛身。方为赞
佛。第四北方菩萨。此同本名但加慧字。然
此十颂。叹佛依体起用转大法轮。答前佛
行。佛以转法化生。为其行故。文中分三。
初二句总。次八偈半别。后一偈结。别中赞佛
十化。初二句现受生化。处处受生身云遍
故。次一偈赞神通化。末句虽云转法意在
通用。三有三句赞业果化。一切诸刹名号
不同者。示同趣类业报名字。故上三依身。
四随应演妙法者。即辩扬化。随应则能断彼

疑故。五一偈劝赞励化。妙音赞励故。六一偈
庆慰化。普雨法雨。令彼进修无生法故。上
三语业。七有一偈。领受意化领问受取。演
昔行故。八有一偈决择意化。决择有情心
行差别。及拣诸法性相不同。方能普化故。九
一偈发起意化。发起宿善及三乘大行。为善
调故。十有一偈造作意化。建立佛法事义。
种种皆令见故依实起用即是化身故。说
化身无别心色。此之十化。与佛地经次
第无违。但令相融不违经旨。末后一偈。
结归斯会可知。第五东北方法海菩萨。前
众集中。名最胜光明灯无尽功德藏。法海可
当最胜光明。义与慧同。功德藏名前后无
别。无尽二字前有后无。十颂赞佛摄胜眷
属。答佛力问。寄赞菩萨。实由佛力故。结
云住力地中文中。初一智满得法。即为总
相。如是方便门者。此有二意。一指前。谓具
前三轮之化故。能周遍一一国土。二即下九
别为如是方便也。馀九别相共赞七事。一
赞普演大音。有三种大。一者处大。一一国
故。二者义大。说佛所行故。三者体大。周闻
十方故。二赞时无空过。念念观法證真实
故。三能入胜处。诸佛身中修净国故。四于
染无碍。尘中證法而周行故。五能入佛境。
见佛神力入行处故。行处有二。一智行处。
谓十力境。二佛化处。谓器及众生。六有
三颂。善入音声。初入大音。次入妙音。后入
一切音。七一颂善知诸地。言从地者即出
心也。而得地者即住入也。力地中者即佛地

也。所获法者结上方便也。第六东南方慧灯
菩萨。名全同前。十颂赞诸菩萨悟入深广。
由三昧力见佛三昧。即答三昧问也。于中
分四。初二叹见佛真体。一见佛离相。二见
佛自在。言离众相者。般若云。离一切诸相。
则名诸佛。慈氏论云。但离四相即离一切。
谓名义自性及差别也。言自在者。由菩萨
定慧双运。故见佛自在也。次四颂明悟法。
一證深理法愿力而现。二悟多行法福智
成形。三达果法体无不遍。四了教法深广
难知。三有二颂叹身业普应。一深二广。云
坚密者齐佛体用。坚即金刚之身。密谓三密
之一。即一而多。故遍一切。即大而小。故现
尘中。无功之应。故无相而现。若约法门。此
身即如来藏性也。不可破坏故坚。深而难
见故密。众生尘心无不皆具。本自有之。故
曰无生。体绝百非。故曰无相。众生六根是
谓诸国。四后二颂。叹得佛加持。一此佛力。
二馀佛力。第七西南方。前列名处。云普华
光焰髻。少同多异。十颂叹佛摄生自在德。
答前自在问。文分为三。初六摄生无遗。次
二寂用无碍。后二大用无涯。今初文二。
初二能摄。谓身语深广。前偈语后偈身。身
中上半体。客尘不染故。下半用。随物见异
故。亦是释疑。为物现相不乖如空。后四偈
所摄。初偈何人能了内信外摄者。次偈以
何眼见唯胜非劣。次偈了见何法。谓一切
法地地三心。后偈何位究竟菩萨地尽。至
入佛海。次二寂用无碍中。初偈用遍出兴。

体无来往。后偈即用恒寂随解自差。后三
大用无涯者。初一一毛皆普现通。后一一
身各遍转法。第八西北方菩萨。前名无尽
光摩尼王。此云威德慧即摩尼王。法喻异
耳。十颂叹佛出现说法皆周遍德。答无畏
问。说法无异故。于中分三。初二总显身光
遍应。次七辩其所作。后一结用归本。辩所
作中分二。初三明光照无遗。后四演法周
遍。一遍尘内外法界刹中。二遍佛身中一切
刹内。三明所转性相。四明能转圆音。后一
结用归本。不可得故。第九下方菩萨。前名
法界光焰慧。此云普明。即前光焰。十颂赞
佛境胜用菩萨能入。答神通问。文云。各各现
故。于中二。前三显佛境胜用。先半偈标其
体。谓妙身色相。后二颂半辩其用。后七菩萨
能入。谓入佛境界。于中三。初二具德故知
见。次三知见成益。后二结用速疾。并可
知。第十上方菩萨。此与前名颠倒而已。十
颂赞佛圆音现身神变自在。答无能摄取问。
谓此愿力普周。无能令不取故。于中分三。
初三颂叹佛圆音雨法德。然具十义。一唯
一妙音一梵音故。二遍闻一切称法性故。
三此一即多事理融故。四彼一一音雨多法
雨。五彼法各具一切文词。六各同一切众生
之音。七此音各各遍一切处。八所说各显性
净之理。九各令一切普得见闻。十各各皆
得究竟之益。上之十义。从一妙音展转
开之。具十无尽。方曰圆音文处可见。次四
叹佛现身无碍德。初偈解脱力故。现处周

细。次偈法身力故。现相即虚。后二偈。以般
若德发挥前偈。初偈释下半。言影像者显
无方所故。谓光东则影西。光西则影东。质
对像生来无所从。质谢像亡去无所至。故
此影像即空无体。后偈释上半。言如空者。
不可取等故。故虽现形犹如水月。平等如
空。后三叹佛神变自在德。一则毛孔广容。
二则愿能普遍。三举少况多。又上略配十
句。其中具有四十句。意不能繁指。第六大
段。结通无穷分中分二。初举此。二应知下
类彼。言四天下者。意在阎浮言总意别。既
以结通菩萨云集尤显上叹。是彼十方。远方
便竟。

* 普贤三昧品第三(入第七经初)

将释此品四门同前。初来意者。前众既集
光示法主。今将说法。是故法主入定受加
为近方便。故次来也。二释名者。普贤明说
法主。以说普法故。三昧是业用。以非證
不宣。故此则人法合举。普贤之三昧。亦此
三昧是普贤所有。又三昧境界名为普贤。
一切如来藏身为普贤故。此则普贤即三昧。
拣馀定也。若准梵本普贤三昧威德神变
品。威德神变皆定之用。摄用从体。但云三
昧也。纵佛加光赞皆因定故。馀会入定受
加起定即说。同为一品。今此开者。文多义
广劝修学故。言义广者。建立普贤之行愿
故。故此比馀粗相。而说四同六异。言四
同者。入住加出。言六异者。一数异。馀会
入起唯一。此会入起俱多故。二者类异。

类馀方故。三利益异。定起多人益故。四光
赞异。如来毛孔光明赞故。五众请异。从定
起已待众请故。六證相异。馀会经终方有
證相。此品益已即便地动雨云等故。四五
二种十地虽有而不具六。今此具六故别
立品。以此说果馀皆因故。又为诸会本
故。总故。七八九会虽是果定。说通因果。又
非总故。三宗趣者。入法界定法界佛加为
宗。令法界众成法界德为趣。望于后品。
亦说世界海为趣。四释文者。文有六分。一
三昧分。二加持分。三起定分。四作證分。五毛
光赞德分。六大众偈请分。初中有二。一明
此界入定。二类通十方。就初分三。一承力
入定。二彰定名字。三明定体用。今初有六。
一时。说偈竟时。二主。显佛普德。唯普贤故。
三处。依如来者常对佛故。四所依座。大集
云。菩萨得莲华陀罗尼故。说法处皆有莲
华表所入三昧自性无染含果法故。五所
依因。谓所入深广要承力故。六正入三昧
心境冥故。二此三昧下。彰定名字。毗卢遮那
前已广释。复有释言。广大生息。具此三义
名如来藏身。身即体也依也。此有二种。一
者修成。二者本性。本性者凡圣俱成。修成
者唯诸佛有。诸佛有者。慈悲无边故名为广。
智慧无上故称为大。生相已尽故云生息。涅
槃云。离有常住故名如来。万德含摄是谓藏
身。即是出缠之法身也。言本性者。谓即藏
识包含种子。建立趣生故名为广。本觉现
量与佛等故。名之为大。新新生故名之为

生。染净苦乐所不能动。故名为息。即上法
身在缠名藏。谓空不空。空为能藏。藏不空
故。若以光明遍照。解毗卢遮那。毗卢遮那
即是能观大智。如来藏身即所观深理。凡
虽理有佛智方照。又毗卢遮那亦通本有。
本有真实识知遍照法界义故。斯即本觉迷
而不知不得其用。唯佛觉此能无不为。故
云一切诸佛。拣非凡也。亦非因也。显于
依正离如来藏无别自体。故入此也。贤首
释云。诸佛遍于一切。即显诸佛无不周遍
法界刹海。及彼尘中所有诸刹。诸刹尘中复
有诸刹。如是重重不可穷尽。言如来藏身
者。明即此遍刹之身。包容所遍法界刹海。
无不皆在如来身中。故名藏身。是故融通
总有四句。一身遍刹海。二刹在身中。三身
遍身内刹。四刹入遍刹身。即内即外依正
混融。无碍无障。是此三昧所作。故以为名。
将说此法故入兹定。三普入下明体相用。
此定相用无量无边。皆悉依于如来藏说。
略举其要。句有十三门乃有十。以后二门。
收五句。故摄为六对。后之二门各一对故。
文有四节。义唯有三。至下当明。言六对
者。初二句明体用一对。谓无分别智證平等
性。以为定体。影现法界为胜用也。谓以
因因性證彼因性。成彼果性显果果性。如
是佛性则具七义。一真二实。三善四常。五乐
六我。七者清净。生佛之性本末不殊。况佛
果。果岂不平等。佛平等性即如来藏。是故
但入如来藏身。即是已入佛平等性。此为

第一契合佛性门也。言胜用者。即示众影
像门。谓能现能生身土智影也。次二深广一
对。广者无边。不在内外故。大者无上究竟
实际故。无碍者无所障故。同于虚空。成上三
义。通为广大无碍门。后句即入法海漩澓
门。漩即深也。三有二句出纳一对。初出生
三昧门。谓若自相若共相等。一切三昧皆
从此生。此为诸定本故。后摄受法界门。终
归此故。法界体性故。四有二句境智一对。
初句能成佛智门。谓不体此理非佛智故。
后示现诸境门。然安立言总有三种。一者世
界安立依报。二者圣教安立妙义。三者观
智。安立谛相。皆法界藏显示现前。五有二
句。即依正含容门。为内外含容对。谓内含
因果智力。外令尘容法界。由尘全依法界
藏现。同真性故。六有三句。即成就摄持门。
为成持人法对。谓初成果人功德大愿。后
持法轮令不断绝。由斯玄理法眼常全故。
上言四节者。初四句明无幽不入。释上
毗卢遮那遍照之义。次四句无德不生。释
上一切诸佛之义。次二句内外含容。释上藏
义。后三句。成德持法释上身义。言义唯有
三者。体相用也入平等性是定体也。广
大同空是定相也。馀皆定用。此三圆融总
为无碍普贤三昧。二如此下。类通十方及诸
尘道。于中有二。初举此。后如是下类彼。
类彼中二。初明平遍法界。后明重叠无尽。
前中十一句。初一总明。谓尽穷法界。后十
别指以彰曲尽。一尽虚空界。二于空中尽

十方处。三于十方中遍三世时。四于三世
中微细物处。谓毛端等。五凡诸小隙无碍之
处。六或广大百千由旬等处。七人天日月光
明等处八尽佛眼见处。九尽神力到处。十
佛身能现之处。此第十句有二义。一者结上
国土之言。通十一段。二者成下。以是身内
之刹为微细故。二及此下。重叠遍中略有
四重。一尽法界尘。言及此国土者。指前十
处之国也。二尘中多刹。三刹中多佛。四一一
佛前有多普贤。于上诸处皆入此定故。普
贤身不分普遍粗细。深广平满重叠。此处入
定。类通既然。法界入定类通亦尔。故约主
定。佛前唯一普贤。一切一故。若就类通。佛
前各有尘数一一切故。第二尔时一一下。加
分有三。初口加。次意加。后身加。初中有四。
一诸佛现前以此口加后无结通故。此总举
重重时处。一一普贤前也。二彼诸下。赞其得
定。此虽果定菩萨门入。故云菩萨三昧。三
佛子下。明得定所由。所由有三。一伴佛同
加。佛佛道同故。二主佛本愿。此二为缘。
三自修行愿是入定因。又上三义。前前由
于后后。馀岂无斯行耶。法门主故。表说普
法故。四所谓下。辩加所为。此文二势。一
辩加所为。二显上行愿之相。故云所谓
也。所为谓何。为转法轮故。有十一句。初总
馀别。别中初一总摄十智。馀九即是十海。
一即安立海。二即众生及业海。三即世界
海。四即佛海。五即名号寿量。及解脱海。
变化大用皆功德故。六即波罗蜜海。到实相

岸故。七即转法轮海。八即根海。九即演说
海。与下十智令知此十。二尔时下。明意
加。于中有二。先加后释。前中亦二。先此土
后类通。前中与十种智。初一总。谓与果海
之智。而言与者。佛力灌注令增长故。一切
智性即果海也。智性即力无倾动故。具十
力故。末后智字即能入也。馀九为别。即是
成就品中十智。由与此智故。后能说彼智
观彼十海。而文少不次。一即第三法界安立
海智。安立无边量故。二即第四佛海。佛
海唯佛分齐之境。三即第一。四即第二。众
生业海。业因微细故云广大。五含二句。一
即第八佛神变海。解脱作用即是神变。神
变依定加三昧言。二含三世智。下文一念
知三世。由佛不思议解脱力故。由加总句
故。合此二六即第五。七即第九。八即第七
愿海以愿力故。入法界中一切世界。九即
第十建立演说。又菩萨根更有多义。修十善
道有三善根。修诸地度。精进为根。摄受正
法。信慧为根。摄养众生。慈悲为根。为成佛
道。悲智为根。种种差别善知故。二如此下类
通可知。第二何以故下。释所因中二。先徵。
意云诸佛有力能与。有慈能普。何以十智偏
加普贤。释云。普贤得此三昧法尔应与。三
是时下。身加中亦二。初此土。后如此下类通。
前中复二。先佛手摩顶。明加彼摄受。又准
梵本明十方佛身皆不来此舒臂不必长。
而同时摩顶。各全触顶互不相碍。皆是如
来自在业用。二其手下。辩手相用。于中

十句。以显无尽。前五德相圆备。谓𦟛纤直
等。故云相好庄严。后复出下。五句明妙用
自在。意明此手亘十方。而包三世。收因果
而该人法。深广体用无边自在。非言能说
也。后结通可知。第三尔时下。起定分。所作
事竟故。于中二。初此界后类通十方。前中
亦二。初起定后众益。前中亦二。初起主定。
二起眷属定。于中亦二。初总谓一起一切
起。由此妙定。即是一切三昧海故。馀定为
门皆入此故。彼全同此。亦受海名。二所谓
下别辩尘数既多略列其十。一即能知智
三昧。谓无一念暂差。故云念念无差。而不
废遍知为善巧智。二即所知尘境。上能所一
对。三现广刹。四现居处。即于世界总别一
对。楞伽经云。如来藏识。顿现一切身器。及
诸受用器。即广刹。受用即是舍宅。五知心念
差别。六知身相名字。即众生色心一对。七
知广处。八知广身。即依正一对。虽说微
尘。意彰佛广虚空无方。有物处则现。唯如
来藏是实物有。依此建立处所各别。随菩萨
行。刹有净秽。随众生业趣类别故。微尘中
佛复有一义。谓如来藏是真佛身。其体广大
无能知者。恒在六七微尘之中。一一有情各
有藏识。故云各有无边大身。九从知一切法
理趣者。上八约事别别门显。此约理趣总
该诸法。故云一切。大般若经理趣分。说诸
法皆空。无生无灭无自性性。离一切相不
可愿求。然第一义湛然常住。当知即是此
如来藏。思益经说。处处避空皆不离空。

深密经说理趣有六。一者真义理趣。谓二障
净智所行真实。二證得理趣。谓于真义得
如实知。三教导理趣。谓自證已开示众生。此
三为本后三解释。四离二边理趣。谓有问言。
云何名为真义理趣。应答彼言。非有非无
非常非断。五不思议理趣。谓有问言。云何
證得。应答彼言。谓不思议。若于诸法远离
戏论。尔时證得真胜义性。故知言说皆非真
义。六随众生所乐理趣。谓有问言。云何教导。
应答彼言。随诸众生意乐各异。顺彼所欲
方便开示。彼真义者。即此藏身。彼不思议即
此三昧。无著菩萨说四意趣。释一切经亦
理趣也。如摄论辩。上来九句。唯第三四从
现得名。馀七皆从所知立称。如此等类。
有一切世界海微尘数。合为一定。即知此定
是一切定耳。二普贤下。大众得益。初标益
时分。亦是得益所由。后其诸下。正明得益。
减数说九。初五得菩萨法门。句各一义。皆
以前定含此诸义故。又此五句后后成前
前。后四得佛果法。即如来三业。一得照藏身
之实智。二得藏身力用之权智。三身毛现
刹。四应垂八相义兼口转。亦以藏身含此
义故。普贤出定他人益者。感应道交故。如
春萌芽阳气久满。东风一拂众蕊齐敷。诸菩
萨众积善以深。久同行愿才观胜境。万德
顿圆。冥显双资。于何不可。二如此下类通
可知。第四尔时下。现相作證分。然得益心
喜。喜则地动及有诸瑞。诸会闻竟得益。故现
相居后。此会虽即未闻。已先得益。故先现

瑞。以此会辩果显殊胜故。文中有四。一
世界微动。兼出瑞因由。因果二力。言微动
者。是前相故。二众宝庄严。三出音说法。四佛
会雨宝。略举十种以显无尽。前三事相宝。
后七法化传通宝。并是出世善根所生。第
五普雨如是十种云已下。毛光赞德分。于
中二。初结前生后。后正显偈词。词中十颂
分三。初一总述前定。次八别显遍相。后一
结赞所由。别显中二。前二偈半直述前遍。
后五偈半举因显遍。于中二。初半偈缘力
遍。后五因力遍。于中四。初偈即体而用故
遍。前半体后半用。身相如空法性身也。依真
而住法性土也。随机普应受用化也。问法
性身土为别不别。别则不名法性。性无二
故。不别则无能依所依。答经论异说。统收
法身略有十种。土随身显。乃有五重。一依
佛地论。唯以清净法界。而为法身。亦以法
性而为其土。性虽一味。随身土相而分二
别。智论云。在有情数中名为佛性。在非情
数中名为法性。假说能所而实无差。唯识
云。虽此身土体无差别而属佛法性相异
故。谓法性属佛。为法性身。法性属法为法
性土。性随相异故云尔也。今言如虚空者。
唯识论云。此之身土俱非色摄。虽不可说
形量大小。然随事相其量无边。譬如虚空
遍一切处。故如虚空言通喻身土。二或唯大
智而为法身。所證真如为法性土。无性摄论
云。无垢无挂碍智为法身故。若尔云何言
相如虚空。智体无碍同虚空故。三亦智亦

如而为法身。梁摄论及金光明皆云。唯如
如及如如智独存。名法身故。此则身含如
智上则唯如。四境智双泯而为法身。经云。
如来法身。非心非境土亦随尔。依于此义。
诸契经中皆说如来身土无二。此则依真之
言显无能所。方曰依真成如空义。五此上
四句。合为一无碍法身。随说皆得土亦如
之。六此上总别五句。相融形夺泯兹五说。
迥然无寄以为法身。土亦如也。此上单就
境智以辩。七通摄五分及悲愿等所行。恒
沙功德。无不皆是此法身收。以修生功德
必證理故。融摄无碍。即此所證真如体大。
为法性土。依于此义身土迥异。今言身相
即诸功德。言如虚空即身之性。下经亦云。
解如来身非如虚空。一切功德无量妙法。
所圆满故。八通收报化色相功德。无不皆
是此法身收。故摄论中。三十二相等皆法身
摄。然有三义。一相即如故。归理法身。二智
所现故属智法身。三当相并是功德法。故
名为法身。其所依土。则通性相净秽无碍。
我此土净而汝不见。众生见烧净土不毁。
色即是如相即非相。身土事理交互依持。通
有四句。谓色身依色相土色身依法性土。
法身依法性土。及依色相故。又以单双互
望。亦成五句。谓色相身依法性色相土等
准以思之。此上犹通诸大乘教。九通摄三
种世间。皆为一大法身。具十佛故。其三
身等。并此中智正觉摄故。土亦如之。即如
空身而示普身。于何不具此唯华严。十

土分权实唯有第九属于此经。若据融摄
及摄同教。总前九义为一总句。是谓如来
无碍身土。普贤亦尔。义随隐显。不可累安。
达者寻文无生局见。上言土有五重者。一
唯法性属前三身。二者双泯属于第四。三
具性相五六七八所依。四融三世间属于
第九。五总前诸义即第十依。二普贤安住
下。一偈半大愿故遍。兼显遍于正中之依
也。重重皆遍。今不见者机不应故。不见即
是虚空身故。亦遍不见处故。三有一偈半。
明所现超胜。四有一偈。果德已满不舍因
门。第三一偈。结赞所由者。自在难思现无
不普。标入一定实则普游。非佛光云安
能赞述。第六大众赞请分。前众问。佛佛示法
主众睹定起故。赞请普贤。前但旧众。此通
新旧故云一切。所问同前故。但略举。十颂
分三。初八叹主请。彰其能说。次一举法请。
正陈所疑。后一叹众请。明有堪闻之器。
前中二。初五颂叹普贤因果深广德。明有
说因。后三叹能遍尘刹雨法德。明有说
果。今初偈各一义。初一赞己净法身。三句明
因一句明果。因有三义。一因修法生义通
缘了。二由大愿起即是缘因。三依如来藏
證真平等。此为正因。真如即是不空。虚空
即是空藏。平等与藏通上二义。二赞遍住
佛刹。第三句遍因馀皆遍相。因中具智庄严
故。能等照具功德严令无不睹。三赞近
佛。四赞常定。实境中者。不随想转故。曹
者辈也。五赞度生曲尽。微尘者。细处有多

众生故。二有三颂。说法果中。初一赞常演
大法。如空之言下喻广大。前喻无尽无差。
次一赞说无等法。无等有二。一能说力胜
具二严故二。所说无等。说佛所行故。后一
颂举因结果。显德有由旷劫因圆故。故能
云雨说法。二一颂举法请中。前品所问虽
有多门。统其要归。莫过三种世间故。今
三句各显其一。又前问总该诸会。此令当
会答故。末后一颂叹众请。亦名自述此有
二义。一恭敬一心内堪受法。二诸佛随喜。
外有胜缘故应说也。说则上顺佛心。下随
物欲。
大方广佛华严经疏卷第十