大方广佛华严经疏卷第八

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

自下第八。明座内众流分。于中长分十段。
一明出处。二显众类。三列众名。四结众数。
五兴云供。六供众海。七敬绕佛。八座本方。
九叹德能。十申偈赞。今初座即是总。宝等
为别。如是已下结广从略。非独轮等故云
一切。所以此能出者。良以。座该法界依正。
混融一一纤尘。无不广容普遍。座所遍刹
恒在座中。故从中出。非是化也若约法空
之因。及法空之座。则万行为严能生菩萨。
二一一下。显众类皆菩萨故。三其名下列
众名。出处既多名亦多种。略举上首十名
耳。即如次十方。四如是等下结众数。严具
非一故。有众多刹尘。五此诸菩萨下兴供
云。六彼诸下供众海。众多菩萨各兴刹尘供
云。已重叠难思。况相续不绝。而诸供具皆
称云者。乃有多义。谓色相显然。智揽无性
从法性空无生法起能现所现。迥无所依
应用而来故。来无所从。用谢而去故。去无
所至。而能含慈润霔法雨。益万物重重无
碍。有云像焉。上下诸文云义皆尔。七现
是云已下。明敬绕佛。顺向殷重瞻望不足。

乃至百千。八随其下。坐本方参而不杂也。
如师子子亦师子故菩萨座亦名师子。自
化自坐者。自心智现还自安处故。诸佛菩萨
坐多跏趺者。为物轨故。智论引偈云。若结
跏趺坐身安入三昧等。九是诸菩萨下。叹
其德能者。有十二句。初总馀别。别显一一
各是一种清净广大。略束为三。初三明三业
清净广大。一智證普法。二身随佛行。三语入
辩海中。一义求亦通三业。次三明得法清
净广大。一获自分解脱。二住胜进果位。三
遍具诸持。普门地言即同经初已践如来普
光明地。后五福智清净广大。初二正明。后
三重显。今初中一智安理事故云善住。二
福无不修故生信喜。然三世平等经初已
明。今更略示。谓依生及佛善住平等。且依
佛说佛佛平等。法身智身无增减故。若依
众生。生生平等烦恼业苦有支皆等。若生佛
相望者。凡夫现在等佛过去。进修得果等
佛现在。成佛究竟等佛常住。此约三世互
望。烦恼佛则本有今无。众生则本无今有。
菩提则众生本有今无诸佛则本无今有。约
迷悟异则说本今。涅槃之性非三世摄。故
知三世有法无有是处。若以性净而说。则
佛与众生现今平等。而不妨迷悟之殊。是
故三乘亦有差别。亦无差别。众生寂灭即是
法身。法身随缘即是众生故。寂灭非无之众
生。恒不异真而成立。随缘非有之法身。恒
不异事而显现是故染净三世一切诸法。无
不平等。况称性互收。如是解者。名为善住

一切智地。如地能生终归于地。万法依于
佛智究竟。还至一切智也。后三重显中。一
净前福障故。令诸福无边清净。二成上智
慧。由观法界虚空。三近胜缘故成前二十。
尔时下说偈赞佛中。十菩萨各别说偈。即
为十段。就初海慧颂中。叹佛身座。初五叹
佛身具德。一赞智慧。二赞功德。三神通。
四因深。五果胜。后五叹所坐严丽。此众既
从座现。故多叹座。文并可知。第二雷音菩
萨十颂叹座及地。文分三别。初四直叹座
可知。次三叹于场地。即转显座严。于中初
一总显因深德广。故严事难思。金刚下别显。
末后一句结莹宝座。后三偈叹地上之严。
于中前二地神兴供严。后一佛力展转严。
第三众宝光髻菩萨赞中。独赞场地殊异德。
十颂分二前五德用圆备。后五法化流通。
言如佛座上所应演者。九会五周之文。一
化随宜之说。已具演于场地之中。第四大
智日颂叹佛所处宫殿。十颂分二。初一总
明。次段赞处彰人。故此偈标人显处。凝者
严整之貌。睟者视也。谓肃然而视。后九别明。
于中二。前四明宫殿体摄众德。即广其前
半。后五明妙用自在。即广其后半。今初。初
一宫殿虽耀佛坐增明。即广前炳然照耀宫
殿中也。次二颂略辩七严。结以智海。广上
凝睟处法堂也。谓内持宝柱檐垂金铃。外
列门阶上罗华帐。宝树交映宝璎周垂。为
七严也。闼小门也。洞达也。如云布者。重重
无量次次相承也。上云凝睟则目视不瞬。

特由内无识浪故云智海湛然。次一颂。罗
以宝网列以香幢。布以焰明覆以严具。结
云超世。即广上世尊处法堂也。光如云布
者。若彩云向日上下齐明也。后五中。一罗
身云以调生。正显前文现十方土。二宝树
现三世之严。三略举多严。四即上诸严卷
摄多严重重佛坐。五结叹无尽主伴云会。第
五不思议菩萨。通赞场树自在德。十颂分
二。初一总显。谓宿因愿力深广难思。神
通现缘生果严净。后九别显分三。初五叹
树具德严场。于中初二身干森耸。次二枝叶
荫映。后一华果芬辉。二有一偈。叹场地。
莲网谓莲华布地则下转光轮。宝网罗空则
云间响发。三有三偈。叹树自在。初一收入。
后二出生。第六百目菩萨颂中。双叹场树
备德。自在法化宣流。前九偈各一门。后一结
严周遍并显可知。第七金焰颂。叹佛十方
功德。一颂一力下。诸经文屡明十力。是佛不
共之德。佛佛等有菩萨缘此发心。梵行品云。
复应修习。一一力中有无量义。悉应咨问。
故不可不知。然大般若五十三。显扬第四。
对法第十四广辩。今略以七门分别。一立
意。二释名。三自性。四作业。五次第。六差别。
七释文。然了其名则知作业。对文料拣差
别易见。故将作业差别。并释别名。并于释
文中显。今初立意者。智论意云。显佛大人
有真实力。令外道心伏。二乘希向菩萨仿
之。能成办大事。终获其果故须辩之。如
来唯一诸法实相智力。此力有十种用。故说

为十。谓于十境皆委悉正知故。由时品类
相续分别。有无量力。度人因缘故但说十。
足办其事。谓以初力。知可度不可度。次业
力。知有障无障。以定力知味著不味著。以
根力知智多少。以欲力知所乐。以性力
知深心所趣。以至处力筹量众生解脱门。
以宿命力分别先所从来以生死力分别
生处好丑。以漏尽力知众生得涅槃佛以
此十度生审谛故但说十。第二释名。初总
后别。今初总名力者。能摧怨敌义。不可屈
伏义。故说名力。瑜伽云。与一切种。饶益一
切有情。功能具相应故。毕竟胜伏一切魔
怨。大威力故。说名为力。对法云。善除众魔
善记问论。故十名力。十者是数。带数释也。
别名至文当释。三自性者。瑜伽五十七云。
佛具知根慧根为体。对法论云。若定若慧。
及彼相应诸心心所为性。菩萨地。总以五
根为性。统其文义应具六种。一最胜体
故。决择分中慧根为性。二引生体。对法兼
定。三剋实体。菩萨地云。五根为性由慧胜
故。且说十力慧为自性。所以但言处非处
等智力。不言信进等力。四相应体。对法兼
取相应心法。四蕴为性。五眷属体。五蕴为
体。定共道共无漏色等。助为体故。此虽无
文理必应尔。遮犯戒垢助摧怨故。六依
此经。融一切法以为其性。无碍法界理应
尔故。四作业者。即是辩相至文当显。五次
第者。诸文或有前。却各有所由。此文所列
次第。与十住全同。净行品则界在解前。梵

行品禅定解脱当其第三。宿命居天眼之后。
馀同此。次瑜伽四十九。及智论二十七。亦禅
居第三。馀同此次。且依论明次第者。智论
云。初力为总馀九为别。于初力中分别有
九故。初一力通知万法。下九展转开之。谓
初令知因缘果报。故起业力。次业烦恼故
缚净。禅定解脱故。解令去缚就解。次根有
利钝。钝者为有造业。利者为不生故。集业
由善恶二欲成上下根。此二种欲由二种
性。以有种种性因缘故。行二种道。谓善道
恶道。次知其过去审彼未来。次以方便坏
其因缘果报相续。故说漏尽。瑜伽有多门
次第广如第五十说。上来依论次第。而今
禅居第七者。二论梵行。为对自业。有离欲
不离欲。故禅居第三。此经十住为对遍趣
行。有清净不清净。故居第七。若习欲成性
即界居欲后若由性起欲则界居欲前。若
执常者先说宿住。若为执断先辩其天眼。
馀无别理故经论皆定。六差别者。谓此十
力展转相望。亦有差别。亦无差别。至文
当明。七释文。然此经宗异义。皆融摄故。一
一力中具摄十力。乃至包尽法界。是以宿命
乃云智包三世。天眼则见尽法界。非唯见
尽。佛眼如空即是法界。非唯智包。亦能毛
孔顿现。业力即观法性。岂唯但是有为。约
门有殊故他宗不坏。第一偈即处非处智
力。谓善因乐果斯有是处。善因苦果无有
是处。恶因苦果等例上可知。处者建立义。
依义起义。能建立果与果为依。能起果

法故立处名。于此正知故名智力。其作业
者。即如实知因之与果。及能降伏无因恶
因种种诤论。既遍知已可度者度。不可度
者为作因缘。文中上半往因。下半显智力。
于诸境界正解明了。即辩此力通知一切
法也。第二偈。即过未现在业报智力。瑜伽
名自业智力。今言一切业者。谓于三世中
善等三业。及顺现等皆名自业。于自所作
受用果业。如实知故。与初何别。若正了知
所造善等业感爱等果。此由初力。若了能
造善恶等业感爱等果。是自业力。文中上半
往因。下半现果。第三偈。即根胜劣智力。谓信
等五根。此软中上名为胜劣。于此正知。及
能于彼如应如宜。为说正法。即是作业。偈
中三句往因。一句今果。四即种种解智力。亦
名胜解。谓若从他起信以为其先。或观诸
法以为其先。成软中上爱乐名种种胜解。
亦名为欲。欲谓信喜好乐。如或贪财利
或好名闻。好定好慧种种不同。如来正知。
令舍不净。增长于净。此与前根何异根约
宿成智有多少。解约现起好乐不同。论云。
若照诸根为先。彼彼法中种种意乐。是根
智力。若正分别意乐差别。是解智力。在文
可见。五即种种界智力。界即性也谓或一二
三四五乘性等。或贪瞋痴等分行等。乃至
八万四千行名种种性。性即种子即解现行。
故智论云。性名积集相。又九十云。性内欲
外用性作业必受果报。欲或不尔。瑜伽云。
若照胜解所起相似种子。此由解力。若

照即彼种子差别。由界智力。若习欲成性。
复云何别。欲唯大地一数。性通诸数。即宽
陜不同也。智论云。习欲成性性名深心。事
欲名随缘起。若性即种子与根何异。根唯信
等优劣。性通善恶不同。以信等望果宽长。
能生人天三乘圣道。为道之根。三善根但是
翻对不望果义。尚不名根。况性通于恶。
岂得同耶。偈云悉能显现毛孔中者。谓非
唯佛智如空包纳众生之性。毛孔内空亦现
众生之界耳。六即一切至处道智力。论名
遍趣行智力。遍即一切。趣即至也。行即道
也。谓诸众生种种所行。若出离行不出离行。
各能至果。如行有漏行生五道中。行无漏
行至涅槃果。名遍趣行。若知如是种类行
迹趣入。此由界智。若知即彼行迹一切品
类。如是行迹能令杂染。如是行迹能令
清净。此由遍趣智力。初力处对非处。此中
但明至处。又初力指因。为得果之处。此约
果是酬因之处。故不同也。经中初句总标。
次一念即能知迅速。下十二字。所知时处。
后一句委悉开示。七即禅定解脱三昧智力。
净行品中。加于染净通漏无漏故。佛皆善
知。及知依此所得诸果。故名智力。此与自
业智力何别。若了诸有能修诸定。即彼能
入而非所。馀名自业力。若了依如是静虑
等定。现三神变。无倒教授所化有情。此由
静虑智力。偈中上半所知。下半善用。言佛
为示现者。示其诸定现三神变。令有情喜
使涤烦恼。即令去染而得清净。八即宿住

随念智力。谓过去境本生本事住宿世。故
名为宿住。于此宿住而起随念。念俱行智
名宿住智力。瑜伽云。若知前际随念一切趣
因。是遍趣力。若知前际名姓。苦乐等事名
宿住力。此与智论云何会释。谓彼论云。但
知宿命所经。不知诸业因缘相续。但名为
通凡夫亦得。若兼知业因缘相续则名为
明。二乘能得。若知上二无量无边则名为
力。斯则力亦知因矣故应通云。若但知因
是遍趣力。若双知者。即宿住力。瑜伽为对
遍趣之因。故但云果耳。文中初句标。能念
智包三世者。三世全在佛智之中。况于随
念。不知三世从门别。故但云宿住。刹那悉
现即包现之时极促现毛孔中。即能现之处
至微。第三句。即所现所念之事广。第四句结
归智力。非唯能念亦能现也。九天眼智力。
独此从所依以立名也。若从境者。瑜伽名
生死智力。谓死此生彼堕善恶趣。大小好丑
皆能正知。知前际生死。名为宿住。要知后
际得此力名。今文乃云佛眼者。若约五眼。
馀眼在佛皆佛眼故。此非经宗。今依十眼。
佛眼能见如来十力故。故此一力即摄十
力。举一为例馀九皆然。文中初句体大。次
句用广。次句用胜。以无等故。后句结其甚
深。故唯佛能演。既言普见法界非局未来。
约宗别故。于未来门普见法界也。十漏尽
智力。于自解脱无惑无疑。亦知众生漏尽
涅槃。于此正知名为智力。文中。初二句所
断。诸结即现行。随眠即种子。习气即馀习。

二乘不能尽习亦不能尽他漏。故不名
力。后半显佛能灭。然上十力智即是体。力
即是用。然智即力更无别性。此中宿住随念
相应智力。是邻近释。自馀从境皆依主释
设天眼从所依。亦依主释。若宿住是境。随
念相应智力。亦依主释。然此十力望于自事。
各于自事中。大如水能净如火能烧。各有
自力。若约总摄初力为大。若约办得涅
槃漏尽为大。若以无碍解脱而为根本。则
平等平等。第八法界颂中。叹佛往修十度
行满。今得果圆。十一颂分二。初一总馀十
别。今初也。佛威神力略有三类。一者俱生
力。谓风不动衣等。二者圣威力。谓通明等
种种功德。三者法威力。谓波罗蜜圆满法
力。令五根中无诸非净。四支百节有无量
力。故名坚固不可坏法身常身无边之身。
言遍十方者即无边身。广大示现谓变化身。
无分别者。平等智身。大菩提行者。波罗蜜身。
昔所满足者。众行先成。皆令见者。大果今出。
二有十颂别显二颂一度。皆上半往修因。下
半今得果。十度之义。十行十地一经始末亦
多辩之。须粗识其相。略启十门。一释名。二
出体。三辩相。四建立。五次第。六相摄。七修
證。八约教。九观心。十释文。今初又二。先通
名后别称。今初。通称波罗蜜多者。唯识云。
要七最胜之所摄受。方可建立波罗蜜多。
一安住最胜谓要安住菩萨种性。二依止最
胜。谓要依止大菩提心。三意乐最胜。谓
要慈悯一切有情。四事业最胜。谓要具

行一切事业。五巧便最胜。谓要无相智之所
摄受。六回向最胜。谓要回向无上菩提
七清净最胜。谓要不为二障间杂。即三时
无悔。若七随阙非到彼岸。故此十度应各
四句分别。其别称及出体。三辨相至文当
释。四建立者。为十地中对治十障證十真
如。故但有十。为对六蔽渐修佛法。渐熟
有情故但说六。六中前三增上生道。感大
财体及眷属故。后三决定胜道。能伏烦恼
成熟有情及佛法故。又前三饶益有情。施
财不恼忍彼恼故。后三对治烦恼。勤修加
行永伏永灭故。又由前三故不住涅槃。由
后三故不住生死。能为无住涅槃资粮。后
唯四者助六令满。方便助前三。愿助精进。
力助静虑智助般若。如深密说。五次第者。
谓由前前引发后后。及由后后持净前前。
又前前粗后后细。易难修习次第如是。六
相摄者。此十一一皆摄一切波罗蜜多。互相
顺故。般若论云。檀义摄于六。资生无畏法
等。智论云。有未庄严波罗蜜即不摄者。
有已庄严波罗蜜即相摄者。今此经文必具
摄十。若但说六六摄后四。若开为十。第六
唯摄无分别智。后四皆是后得智摄。七修證
者。五位通修佛方究竟。十约因位总有
三名。谓初无数劫。施等势力尚微。被烦恼
伏。但名波罗蜜多。第二劫去势力渐增。能
伏烦恼。名近波罗蜜多。第三僧祇势力转增
能毕竟伏一切烦恼。名大波罗蜜多。故上下
文中。屡言广大波罗蜜也。八约教者。诸教

可思此教要须一一融摄。彻果该因。九观
心者可以意得。十释文中。第一偈明施度。
辍己惠人名之为施。即以无贪及所起三
业。而为其性。此有三种。谓财法无畏。止半
因中大悲行施。已该此三。此悲亦是七最胜
中前三最胜。下半果中财能资身。无畏益
心。法资法身。故得果身身最殊妙。三皆悦
物故见者必喜。亦由具七最胜故。身殊妙
也。二戒度。防非止恶名之为戒。即受学菩
萨戒时。三业为性。戒有三种律仪摄善得
净身果。摄众生戒能除物苦。遍十方者。无作
戒身等众生故。三忍者。堪受诸法未能
忘怀名之为忍。此约生忍。又忍即忍可。
忍即是慧。双忍事理。即以无瞋精进审慧及
彼所起三业为性。忍亦有三。谓耐怨害忍。
安受苦忍。谛察法忍。偈云。信解真实即谛察
法也。色相圆满前二忍果。放净光明第三
忍果。四精进者。练心于法名之为精。精
心务达目之为进。以勤及所起三业为性。
亦有三种。一被甲。二摄善。三利乐。初句通
前二。以被甲精进。瑜伽释云。设千大劫为
一日夜处于地狱。唯为脱一众生故。次
句即第三。下半通三果也。因既离身心相
故。果能身遍十方。五禅者梵云禅那。此
云静虑。即以等持为性。亦有三种。谓安住
引发办事。既引起神通办利生事。故见者
深喜。现法乐住诸惑不行。又资慧断惑。故
见者惑灭。六般若者。般若梵言。此翻为慧。
推求谛理名之慧也。此及后四。皆择法为

体。亦有三种。一生空无分别。二法空无分
别。三俱空无分别。摄论以加行正体后得
为三。约六度说。璎珞以照有照无及照
中道。而为三者。唯约法空。三观之义至
下当明。慧导万行。故云修诸行海。言具
足者。具上三也。因如有目。故果获身
智二光能灭诸闇。七方便者。即善巧也。方
谓方法便谓便宜。下四但各二种。今初谓
回向方便。拔济方便。文云。种种化生。即拔
济善巧。所修成就。兼于回向菩提。所化无
边。果得十方而横遍。为物取果竖穷来
际而不休。八愿者。即希求要誓。有义。
即以欲胜解及信为性。亦有二种。谓求
菩提愿利乐他愿。由初愿故出现世间。
由后愿故救生不息。九力者。不可屈伏
故随思随修。任运成就。亦有二种。谓思择修
习。今言法力。即思择诸法而修习故。摄论
由此二力。令前六度无间现前。经云成自
然力。即无师而成。不习而无不利。何能坏
哉。十智度。决断名智谓如实觉了。亦有二
种。谓受用法乐智。成熟有情智。无性论云。
由施等六成此智。复由此智成立六种。
名受法乐。由此妙智能正了知此施戒等。
饶益有情。经云普门智。总含二智。别配即
初句成熟有情。次句即受用法乐。此二无
二故。成无碍力舒光普照。第九云音颂。述
菩提树摩尼果中。叹佛往修十地行果。十
一颂分二。初一总举。谓佛果大用。由昔
地行及结说处。馀十次第各述一地。地义

当品广明。今皆略述而已。初地略述四义。一
加行多劫。诸论皆说地前为一僧祇。已为
无量。更有异说恐厌繁文。二标入地名。三
出生广智。谓生如来家见法实性。得妙观
察平等性智故。四普见佛海。同下愿智果
中。二地四义。一举法标名。二别地行相。三
修行时分。四供佛多少。三地四义。一举法
标名。世间中极云积福德。二修诸禅定。三
忍度偏多。四闻持广博。四地四义。一叹慧
标名。世无等故二了道品境异凡夫故。
二起慈悲异小乘故。四净身土离身见
故。五地四义。一标入地。谓积集福智故云
普藏。十平等心故曰等门。三标地名。三真
俗极违会令相顺。四谛法俗境无不等观。
六地有四。一叹行。二标名。三正显行相。即
了缘起法。四明地用。得十空三昧故。七地
有四。一先标果用。二照达群机。三双行巧
摄。四寄行标名。八地四义。一别地行相。
二明净土果。三略释地名。四叹地结说。九
地四义。一标地作用。二善达教法。三标示
地名。四广行多劫。十地有四。一标起地名。
二含藏法雨。三能蔽如空粗重。四深广难
测。故云佛境。诸偈多有结说文并可知。
第十善勇猛说颂仪中。前文多皆观众会。
此观十方者。观众表无偏心。观方表说周
遍。二文影略。十颂叹佛体用应机自在德。
文分为三。初一总显。次八别明。后一结叹
归佛。一一颂中各有四义。今初总叹佛令物
悟入福智。有四义者。一多众。二心异。三悟

智。四了福庄严即福也。亦通二严。皆佛令
尔故显众德即为叹佛。别中一见佛体
用。亦四义。一起愿。二具行。三见体。四见
用。二见法身。一胜故无等。二净故无碍。三
大故周遍。四深广故包含。三见佛色身。一色
妙。谓如金等。二相具十华藏相等。三光盛。
谓常放等。四随机变。谓三尺无边等。四
见佛智身。一无碍。无二碍故。真俗无碍故。
二等空称法性故。三知根。四巧现。五了佛
音声。一音普遍。二说应器。三言同类。四
应无碍。六见佛光明。一多种。二遍照。三见
佛。四现变。七见佛毛光。一显光名。二明出
处。三示往因。四令信悟。八见佛福相。一见
福相。二了福因。三示因体。四明见处。后一
结叹德广。一数多。二深广。三用普。四结说。
谓推功归佛谦己无能。上来总明第八大
段座内众流竟。自下第九明天地徵祥。谓
动地兴供即是显證。上来佛成正觉。众海
云集。各申庆赞显佛高深。而下称机情
上协佛愿。故世主为之兴供。天地为之呈
祥。就文分二。先动地后兴供。前中三。一动
处。二动因。三动相。今初自陜之宽。且云华
藏。约下结通。实周法界。诸天重重并华藏
之内。故云其地何所不该。又染净融故。
虽标摩竭而地震华藏。二动因中就主显
胜。但明佛力感应道交。亦由物机。然汎
明动因。总有其十。今当转法轮亦兼成道
馀如别章。三动相者。其地下是震即是声。
动即是形声兼吼击。形兼起踊。故有六种。

此六各三成十八相。摇飏不安为动。自下
渐高为起。忽然腾举为踊。隐隐出声为震。
雄声郁遏为吼。砰磕发响为击。十八相者。
唯一方动直尔名动。四方若次第。若一时动
者名为遍动。若八方次第。或一时动名普
遍动。又四方八方十方如次名三相动。又一
方独动。十方次第动。十方同时动。又为
三相。馀五例之。然动何所为。依胜思惟梵
天经。所为有七。一令诸魔怖故。二为说
法时。大众心不散乱故。三令放逸者生
觉知故。四令众生知法相故。五令众生观
说法处故。六令成熟者得解脱故。七令随
顺问正义故。此上七缘正是今经所为。地
论有四。非当此文。上约外器。若心地圣贤
地法性地。亦有震动等义可以虚求。二兴
供中三。一标数。同生之众亦得称主。为物
依故。二所谓下略列。三此诸下结遍。第
十如此下结通无尽。文分有二。一结华藏
内。二结华藏外。前中亦二。先举此界。二其
华藏下。类华藏中一切世界。于中三。初
类众海兴供。一切世界者。谓华藏中有十不
可说佛刹微尘数世界种。一一种中。各有
不可说不可说佛刹微尘数世界。彼等一切
诸世界中悉有世主而为供养。二其一切
下。类佛坐道场。然有二义。一彼诸世主。各
供当处之佛。二彼诸世主。亦供此佛。此
佛亦坐彼界道场。三一一下类结大众得法。
于中有十一句。为闻法得益。得益有三。
一闻益。各各信解故。谓信其言而解其义。

二思益。谓于所对审缘虑故。三修益。修益
有七。一修门。谓三昧方便故。二修法。谓资
粮助道故。三修果契理成就故。四修益。随
有所得成法喜故。五修转。各各趣入无量
乘门。及众生界故。六修同悟解法门。合先
圣故。七修极。修极有三。一大悲极。入佛神
通境。入佛神通境。但为益生故此成恩德。
二大智极。入佛力境。如来力境悲智超绝。
无能及故成佛智德。三自在极。入如来解
脱门。尽一切障心境自在。成佛断德。亦即
是前诸解脱门。二如于此下。结华藏外谓
以华藏例于法界。各有此会同为一大法
界会。方是华严无尽说耳。上来十段。总明教
起因缘分竟。
大方广佛华严经疏卷第八