No. 1735 [cf. Nos. 279, 1736]
大方广佛华严经疏卷第一(并序)

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

往复无际。动静一源。含众妙而有馀。超言
思而迥出者。其唯法界欤。剖裂玄微。昭廓
心境。穷理尽性。彻果该因。汪洋冲融。广大
悉备者。其唯大方广佛华严经焉。故我世尊
十身初满。正觉始成。乘愿行以弥纶。混虚
空为体性。富有万德。荡无纤尘。湛智海之
澄波。虚含万象。皦性空之满月。顿落百川。
不起树王。罗七处于法界。无违后际。畅
九会于初成。尽宏廓之幽宗。被难思之海
会。圆音落落。该十刹而顿周。主伴重重。极
十方而齐唱。虽空空绝迹。而义天之星
象灿然。湛湛亡言。而教海之波烂浩浣。若
乃千门潜注。与众典为洪源。万德交归。摄
群经为眷属。其为旨也。冥真体于万化之
域。显德相于重玄之门。用繁兴以恒如。智周
鉴而常静。真妄交彻。即凡心而见佛心。事
理双修。依本智而求佛智。理随事变。则一
多缘起之无边。事得理融。则千差涉入而无
碍。故得十身历然而相作。六位不乱而更
收。广大即入于无间。尘毛包纳而无外。炳
然齐现。犹彼芥瓶。具足同时。方之海滴。一
多无碍。等虚室之千灯。隐显俱成。似秋空
之片月。重重交映。若帝网之垂珠。念念圆
融。类夕梦之经世。法门重叠。若云起长空。

万行芬披。比华开锦上。若夫高不可仰。则
积行菩萨曝腮鳞于龙门。深不可窥。则上
德声闻杜视听于嘉会。见闻为种。八难超
十地之阶。解行在躬。一生圆旷劫之果。师
子奋迅。众海顿證于林中。象王回旋。六千
道成于言下。启明东庙。智满不异于初心。
寄位南求。因圆不逾于毛孔。剖微尘之经
卷。则念念果成。尽众生之愿门。则尘尘行满。
真可谓常恒之妙说。通方之洪规。称性之极
谈。一乘之要轨也。寻斯玄旨。却览馀经。其
犹杲日丽天。夺众景之耀。须弥横海。落群
峰之高。是以菩萨搜秘于龙宫。大贤阐扬
于东夏。顾惟正法之代。尚匿清辉。幸哉像
季之时。偶斯玄化。况逢。

圣主。得在灵山。竭思幽宗。岂无庆跃。题
称大方广佛华严经者。即无尽修多罗之总
名。世主妙严品第一者。即众篇义类之别目。
大以旷兼无际。方以正法自持。广则称体
而周。佛谓觉斯玄妙。华喻功德万行。严谓
饰法成人。经乃注无竭之涌泉。贯玄凝之
妙义。摄无边之海会。作终古之常规。佛及
诸王。并称世主。法门依正。俱曰妙严。分义
类以彰品名。冠群篇而称第一。斯经有
三十九品。此品建初。故云大方广佛华严
经。

* 世主妙严品第一

「　归命十方极三际
　尘刹圆明调御师
　法界功德大悲云
　毗卢遮那大智海
　所住甚深真法性
　所流圆满修多罗

　一一尘方佛会中
　普贤文殊诸大士
　我今欲以一毛智
　测量无边法界空
　愿承三宝同体慈
　句句冥符诸佛意
　俾令法眼常无缺
　尽众生界如普贤
　回兹胜善洽群生
　速證菩提常乐果」


将释经义。总启十门。一教起因缘。二藏教
所摄。三义理分齐。四教所被机。五教体浅深。
六宗趣通局。七部类品会。八传译感通。九总
释经题。十别解文义。

初因缘者。夫圣人设教必有由致。若须弥
巨海大因方为倾摇。今摇如来融金之德
山。动深广之智海。非小缘矣。故下经。云
非以一缘非以一事。如来出现而得成就。
出现本为大华严故。先因后缘各开十义。
以显无尽因。十义者。一法应尔故。二酬宿
因故。三顺机感故。四为教本故。五显果
德故。六彰地位故。七说胜行故。八示真
法故。九开因性故。十利今后故。言法尔
者。夫王道坦坦千古同规。一乘玄门诸佛齐
證。故一切佛。法尔皆于无尽世界。常转如
是无尽法轮。令诸众生反本还源。穷未
来际。无有休息。故不思议品中明。一切诸
佛能于一身化现不可说不可说佛刹微尘
数头。一一头化尔所舌。一一舌出尔所音
声。乃至文字句义。一一充满一切法界无
有穷尽。斯则处以毛端横该法界。时以刹
那竖穷劫海。处则顿起时则常起。不待别
因。但随见闻说。有初成九会之别。诸慈悲
者。于无尽中略此流传。令寻于此见无边

法。如观牖隙见无际空。而此时处即同无
尽。以一处即一切处。一时即一切时故。二
酬宿因者。何以法尔如是转耶。宿因深故。
夫根深则果茂。源远则流长。宿因既深教起
亦大。深大云何。我佛世尊。创蹑玄踪栖神
妙寂。悲智双运行愿齐周。是以妄想弗剪而
廓彻性空。灵鉴匪磨而顿朗万法。乃以无
障碍解脱阐斯沙门。宿因虽多略有二种。
一者大愿力故。现相品云。毗卢遮那佛愿力
周法界一切国土中。恒转无上轮。兜率偈
云如来不出世。亦无有涅槃。以本大愿力。
示现自在法。诸会佛加皆言愿力。及馀诸文
成證非一。二者昔行力故。谓无量劫依愿
起行。行成得果方能顿演。故主山神偈云。
往修胜行无有边。今获神通亦无量。法门
广辟如尘数。悉使众生深悟喜。三顺机感
者。谓昔因法尔虽能常遍。约可流传皆由
机感。离机说法无所用故。其犹上有白
月下资澄潭。潭清影现。机感应生。故兜率
偈云。见佛亦复然。必假众善业。十方诸佛
告功德林。言及诸菩萨众善根力故。解脱月
云。此众无诸垢志解悉明洁等。皆是机感。
广显机感。如第四教所被机中。然此机感
通于现未。诸会当机即是现在。今之闻者。是
未来机。四为教本者。谓非海无以潜流。非
本无以垂末。将欲逐机渐施末教。先示
本法顿演此经。然亦有二。一为开渐之本。
出现品云。如日初出先照高山故。二为摄
末之本。如日没时还照高山故。无不从此

法界流。无不还归此法界故。法华亦云。始
见我身。闻我所说。即皆信受。入如来慧。此
渐本也。次云除先修习学小乘者。即开渐
也。又云。我今亦令得闻是经入于佛慧。即
摄末归本也。斯则法华亦指此经以为本
矣。五显果德者。谓此本法中显佛胜德。令
诸菩萨信向證故。不识宝玉不得其用。不
知此德安能仰求。然果德有二。一依果。谓
华藏世界海等。二正果。如来十身等。此二无
碍以为佛德。然依正无碍通有六句。一依内
现依。如尘中刹海。二正内现正。如毛孔现
佛。三正内现依。四依内现正。五依内现依
正六正内现正依。其文非一。又有四句。一
或唯依。佛即刹故。二或唯正。刹即佛故。三
俱。四泯。思之可知。随举一门则摄一切。
并如下说。六彰地位者。为显菩萨修行佛
因。一道至果有阶差故。夫圣人之大宝曰
位。若无此位行无成故。此亦二种。一行布
门。立位差别故。二圆融门。一位即摄一切
位故。一一位满即至佛故。初地云。一地之
中。具摄一切诸地功德。信该果海。初发心
时便成正觉等。然此二无碍。以行布是教
相施设。圆融是理性德用。相是即性之相。故
行布不碍圆融。性是即相之性。故圆融不
碍行布。圆融不碍行布。故一为无量。行
布不碍圆融。故无量为一。无量为一。故融
通隐隐。一为无量故涉入重重。故世亲以
六相圆融。上下之文非一。七说胜行者。欲
登妙位非行不阶。故君子不患无位。患

己不立。行亦二种。一顿成诸行。一行一切
行。故十住品云。一即是多多即一等。普贤行
品说。一断一切断等故。二遍成诸行。此即行
布。谓自大菩提心体相功德。乃至等觉中行。
此二无碍例如位说。八示真法者。欲成
行位须解法理。不体理事行亦非真。故兜
率偈云。不了真实法。诸佛故兴世。此亦二
种。一显事理无碍法。二显事事无碍法。并
如义分齐说。九开因性者。谓上因果理事。
皆由众生性有。若性非金玉虽琢不成宝
器。良以众生包性德而为体。依智海以
为源。但相变体殊。情生智隔。今令知心合
体达本情亡。故谈斯经以为显示。亦有二
种。一以言显示令其知有。二使其修行悟
入显现。如下破尘出经卷等。亦如法华云。
唯以一大事因缘故出现于世。所谓开示
悟入佛之知见。众生等有故言唯一。十利
今后者。既等有其分。故广利无边。此亦二
种。一利今。即佛在当机。二利后。即今之见闻。发心品云。我等诸佛护持此法。令未来
世一切菩萨未曾闻者。皆悉得闻。此益复
二。一令得见闻为坚种。故出现品云。如
人食少金刚终竟不消等。二令起行成
證入故出现。又云。设有菩萨。无量百千亿
那由他劫。行六波罗蜜。修习种种菩提分
法。若未闻此如来不思议大威德法门。或时
闻已。不信不解不顺不入。不得名为真
实菩萨。以不能生如来家故。若闻此法
信解随顺悟入。当知此人生如来家。乃至

深入如来无量境界。良以有作之修。多劫
终成败坏。无心体极一念便契佛家。贤首品
云。十刹尘数如来所。悉皆承事尽一劫。若
于此品能诵持。其福最胜过于彼等。又此
利益别对前九成十种益。谓一闻法尔。则
知常遍成见闻益。二闻本行。愿学佛发兴。
成发心益。三闻机感。知法由善起。成造修
益。四闻为本。知其义圆。成顿得益。五闻
果德。则信乐愿齐。成灭障益。六闻位。期心
證入。成摄位益。七闻行。发意修行。成起行
益。八闻法。决须解了。成称性益。九闻因。
知一切皆同。成转利益。十总具前九成速
證益。故前九因皆为今益。亦可前一一门皆
成十益。可以意得。因上十义故此教兴。发
心品中有十所因。彼云。以佛神力故。世尊
本愿力故等。因缘相参。对会因缘。可以意
得。二明说经缘者。一切经首说时方人等。
皆是缘起。今有十缘。一依时。二依处。三依
主。四依三昧。五依现相。六依说者。七依
听者。八依德本。九依请者。十依加者。今初
依时。夫心冥至道则混一古今。法界无生。
本亡时分。下经偈云。诸佛得菩提。实不
计于日。况无涯之说。念劫圆融哉。今以无
时之时。略显十重时别。初唯一念。二尽七
日。三遍三际。四摄同类劫。五收异类劫。六
以念摄劫。七劫念重收。八异类界时。九彼
此相入。十以本收末。谓以非劫为劫故。
于前十时。恒演此经。又此十种随一圆收。
依此说时则无终始。亦随见闻说初成

等。如前法尔中辩。若依此时则迥异馀教。
而馀教时不出于此。或说三七六七等。随
见闻故。广如旨归。第二依处者。夫智穷真
际能所两亡。假说依真而非国土。况刹尘
即入染净参融。圆满教之普周。难以分其处
别。然真非事外。不坏所依。以上无时之时
遍非处之处。然有言。此经在秽土说。居摩
竭等故。有云。处净土说。在华藏故。有云。
如实义者。二种身土无定异处。即于一处
见闻异故。上之三义。后一近宗。然说此经
处。净秽无碍通局交彻。各二四句。初净秽中。
谓或唯染或唯净。如前二义。或俱华藏内娑
婆故。或泯染净相。尽同一法界故。又或唯染。
摩竭等覆净相故。或唯净。其地金刚染相尽
故。或俱。隐显无碍故。或俱非。各相形夺二相
尽故。次明通局交彻二四句者。谓或局。此
一界故。或通。该十方故。或俱。即此即遍故。
或泯。二相尽故。又或局。此界摄一切故。或
通。此入一切故。或俱。即摄即入故。或泯。形
夺相尽故。又以一尘例刹。亦有四句可
知。若从狭至宽。略显十处。初此阎浮七
处九会而周法界。如升须弥品。二周百亿
同类一界。亦遍法界。如光明觉品。三遍异
类树形等刹。四遍刹种。五遍华藏。六遍馀
刹海若种若刹。七遍前六类刹尘。皆有同
异类刹。八尽虚空界。容一一毛端之处。各
有无边刹海。九犹帝网。十馀佛同。然上十
类一一各遍法界。而前九正是遮那说法之
处。然说十住等处。虽复各遍法界乃至尘

毛。为门不同。亦无杂乱。若约十住与十行
等。全位相摄。则彼此互无。各遍法界。若约
诸位相资。则此彼互有。同遍法界。一一品会准此知之。十馀佛同者。此佛既尔馀佛
亦然。故诸会结通皆云。我等诸佛亦如是
说。然主主不相见。伴伴不相见。主伴伴主
则互相见。若互不相见。即各遍法界。互相
见故。同遍法界。亦无杂乱。亦无障碍。又上
十处共为缘起举一全收。以一一处称法
性故。而随前一一时皆遍此诸处。又随一
一处皆具前时。顿说此经。此犹约器世间
说。若约智正觉及众生世间。即一一佛身
支节毛孔。皆摄无尽重重之刹。普贤众生
一一皆尔。并是遮那说经之处。第三依主者。
夫真身寥廓。与法界合其体。包罗无外。与
万化齐其用。穷源莫二执迹多端。一身多
身经论异说。今说此经。佛为真为应为一
为多。若言真者。何名释迦。居娑婆界人天
同见。若云应者。那言遮那。处莲华藏大菩
萨见。见佛法身。若云一者。何以多处别现。
若云异者。何以复言而不分身。故说此经
佛并非前说。即是法界无尽身云。真应相融
一多无碍。即卢遮那是释迦故。常在此处。
即他处故。远在他方恒住此故。身不分
异。亦非一故。同时异处。一身圆满。皆全现
故。一切菩萨不能思故。今先明十身。后彰
无碍。言十身者。自有二义。一约融三世
间为十者。一众生身。二国土身。三业报身。
四声闻身。五缘觉身。六菩萨身。七如来身。

八智身。九法身。十虚空身。二就佛上自有
十身。一菩提身。二愿身。三化身。四力持身。
五相好庄严身。六威势身。七意生身。八福德
身。九法身。十智身。广显其相如第八地。及
离世间品辩。言无碍者。略有十义。一用周
无碍。谓于上念劫刹尘等处。遮那佛现法界
身云。业用无边悉周遍故。经云。如于此处
见佛坐。一切尘中亦如是等。其文非一。二
相遍无碍。谓于上差别用中。各摄一切业
用故。三寂用无碍。无私成故。四依起无碍。
无心顿现。海印力故。五真应无碍。应即同法
一味平等故。六分圆无碍。一一身分即具全
身故。七因果无碍。不碍现因故。八依正无
碍。不碍现依故。九潜入无碍。入众生界。
如如来藏。虽作众生不失自性故。故出
现品云。佛智潜入众生心。又云。众生心中有
佛。成正觉等。又亦摄一切众生。在一毛
孔善化。天王云。汝应观佛。一毛孔。一切众
生悉在中等。十圆通无碍。谓此佛身即理即
事。即一即多。即依即正。即人即法。即此
即彼。即情即非情。即深即广。即因即果。
即三身即十身。同一无碍法界身云。以此
身云。遍前时处。常说华严。是知或说报身
在色究竟。约摄报说。或说报身在馀净土。
约引摄说。或说舍那坐千叶华。摄二地
说。或说登地方见。约胜机说。或分三异。
从体相用说。俱非此经真实之义。设分三
十不同。亦权实对说。若不融前义。亦失经
宗。第四依三昧者。夫动静。唯物圣岂然。乎。

示轨后徒。明将有说。必须静鉴前理。受
诸佛加。从定起而发言。言必真当。言必真当故。受者之心。自然笃矣。故于诸会。多明
入定。为说经缘。有不入者。至文当说。其
所入定。皆尽法源。业用难思。第五依现相
者。谓法性寂寥。虽无诸相。无相之相。不碍
繁兴。起教多端。相非一准。或放光动刹。或
华雨香云。皆为发起。故诸会之内。将欲说
法。多先放光。通表智光。以被物故。然有
二种。一不坏次第光。随位增微故。二圆通无
碍光。随一一光。皆结通故。随处放异。总有
十光。各有所表。至文当知。其动地等。多在
说后。则但是庆闻。如十地中。虽是庆前。
义兼起后。则是教缘。第六依说人者。法无
废兴。弘之由人。下文云。佛法无人说。虽慧
莫能了。今此能说。通三世间。开即为五。谓
佛菩萨声闻众生及器。更开为十。谓加三世。
微尘。毛孔。器及有情。各有分圆故。毛孔微
尘即是分说。此上诸说。通三世故。故普贤
行品云。佛说众生说。及以国土说。三世如是
说等。广则无量。法界品中类非一故。如僧
祇随好。即是佛说。馀会多菩萨说。法界品初
有声闻说。诸善友等多菩萨说。亦名众生
说。菩提树等即器界说。至文当知。其能说
人用法不同。或用音声。或用妙色等。如教
体中辩。第七依听人者。子期云。丧百牙辍
弦若无听者。终无有说。即下诸众略有十
类。至文当明。除当机众。馀皆是缘。第八依
德本者。川有珠而不枯。山有玉而增润。内

无德本。外岂能谈。然唯约说者。前人此法
故。略有二类。一者智慧最为首故。十方诸
佛。告金刚幢言。及由汝智慧清净故。告金
刚藏言。亦是汝胜智力故。二者馀行愿力。十
方诸佛。告普贤言。亦以汝修一切诸行愿
力故。十方诸佛。告法慧言。及汝所修诸善
根力。令汝入是三昧。而演说法。若感者善
根。若化主行愿。皆属说因。第九依请人者。
若约慈悲深厚。亦有无问自谈。若约敬法
重人。要须诚请后说。初心识昧。未解咨求。
上智慈悲。腾疑启请。然有二类。一者言请。
二者念请。诸会有无现相品当辩。第十依
能加者。夫圣无常应。应于克诚。心冥至极。
故得佛加。然若佛自说则不俟加。如第九
会。因人有说。要假上加。其第八会。行依法
修。不异前故。略无有加。二七不入定。故
无有加。馀皆具有。所以加者。欲显诸佛
同加即同说故。一说一切说故。亦显果海无
言因相可说故。若尔僧祇随好应非一切。
表微细难知故。超出因果故。然施设不同。
不应一准。加有二种。一者显加。具于三
业。二者冥加。但与智令说。普光法界。无显
有冥。馀皆具二。显必有冥故。馀至下明。教
起因缘竟。第二藏教所摄中二。先藏摄后教
摄。前中亦二。先藏后摄。今初。藏谓三藏二
藏。通称藏者。以含摄故。世亲摄论第一。庄
严论第四。皆云彼三及二。云何名藏。答云。
由摄故。谓摄一切所应知义。摄即包含。言
三藏者。一修多罗藏。二毗柰耶藏。三阿毗达

磨藏。初中先辩名。后显相。今初。亦名修
妒路。亦名素怛缆。此皆梵音楚夏。古译为
契经。智论之中。名为经藏。契谓契理。契机。
经谓贯穿摄化。即契理合机之经。依主受
名。契经即藏。持业释也。复云。正翻名线。线
能贯华。经能持纬。此方不贵线称。故存于
经。有云。案五印度。呼线席经井索。圣教。皆
曰修多罗。则经正是敌对。斥于古德。经
非敌对。今更详之。若一名四实。皆为敌对。
则古如所破。若兼顺义。经自属于席经。敌
对应名圣教。故梁摄论。译为圣教。彼论云。
有阿毗达磨。非是圣教。为成圣教故。加
修多罗名。古德见此儒墨皆称为经。遂借
彼席经。以目圣教。则双含二义。俱顺两方。
借义助名。更加契字。拣异席经。甚为允当。
二显相者。西域四名。所目虽殊。意义相似。
故同称修多罗。而圣教多含具上三义。故杂
心云。经有五义。一曰涌泉。二曰出生。三曰
显示。四曰绳墨。五曰结鬘。涌泉则注而无竭。
出生则展转滋多。义同井索。有汲引故。显
示正是圣教。显事理故。绳墨则揩定正邪。
亦是绳之为经。能持于纬。同席经义。结鬘
同线。线能贯华。结成鬘故。总上五义。不出
贯摄。故佛地论第一云。能贯能摄故名为经。
以佛圣教贯穿摄持所应说义所化生故。此
或贯摄通所说所化。或贯穿法相。摄持所
化。又世亲摄论释贯穿云。谓能贯穿依故相
故法故义故。依者谓于是处由此为此而
有所说。相者谓世俗谛相胜义谛相。法者谓

蕴界处。缘起谛食静虑无量无色解脱胜处
遍处菩提分无碍解无诤等。义者随顺密意
说等。瑜伽二十五。显扬二十。大同此说。馀
义至十二分中当明。第二毗柰耶藏。初名。
后相。前中亦名毗尼。梵言之略耳。此翻为
调伏。谓调练三业。制伏过非。调练通于止
作。制伏唯明止恶。就所诠之行彰名。即调
伏之藏。或能诠藏。有调伏之能。即有财释。
契经藏中类有此释。毗尼或翻为灭。灭有
三义。一灭业非。二灭烦恼。三得灭果。或名
尸罗。具云翅怛罗。此云清凉。离热恼因。得
清凉果故。亦名波罗提木叉。此云别解脱。
此就因得名。然有二义。一拣异定道。名之
为别。二三业七支各各防非故名为别。亦
翻为随顺解脱。此据果立。随顺有为无为
二种解脱果故。亦名性善。如十诵律。亦名
守信。如昔所受实能持故。后显相者。前名
之中已含止作。即毗尼相。若别说者。世亲摄
论云。毗柰耶有四义。谓犯罪故。等起故。还
净故。出离故。广如彼论。第三阿毗达磨藏。
阿毗名对。达磨云法。法有二种。一胜义法。
谓即涅槃。是善是常故。名为胜。二法相法。
通四圣谛。相者性也。状也。二俱名相。法既
有二对亦二义。一者对向。谓向前涅槃。二
者对观。观前四谛。其能对者皆无漏净慧。
及相应心所等。由对果对境。分二对名故。
慧但是对而非是法。非所对故。言对法者。
法之对故。故对法藏。特名慧论。旧译为无
比法。以诠慧胜故。世亲摄论云。阿毗达磨

有四义。谓对故。数故。伏故。通故。对义同前。
数者于一一法。数数宣说。训释言辞。自共
相等无量差别故。伏者由此具足论处所等
能胜伏地论故。通者此能通释素怛缆义
故。亦名优婆提含。此云论义。亦名磨怛
理迦。此云本母。谓以教与义为本为母。亦
云依藏。生解。藏为解母。本即是母。亦名
摩夷。此云行母。依藏成行故。行之母故。然
此三藏。约其所诠。略有二门。一者剋性则
经诠三学。戒唯戒心二学。论唯慧学。如摄
论说。二约兼正则三藏之中经正诠定。毗尼
诠戒。论诠于慧。兼各通三。第二明二藏
者。一声闻藏。二菩萨藏。即由前三藏。诠示
声闻理行果。故名声闻藏。诠示菩萨理行
果。故名菩萨藏。故庄严论第四云。此三藏
由上下乘差别故。复为声闻藏及菩萨藏。
摄大乘同此。此就二乘理果同故。合之。若
约教行别故。即开三乘以为三藏。如普超
等经。又由缘觉多不藉教。出无佛世。佛在
世时摄属声闻故。但分为二。即是大小半
满不同。第二明所摄者。此经三藏之中。正
唯修多罗摄。兼诠馀二。十藏等品广显戒
故。问明等品显论义故。若就修多罗中以
义拣教。则唯十藏摄。具足主伴显无尽故。
教义融故。二藏之中唯菩萨藏。若分权实。但
菩萨藏一分所摄。权不摄故。若约此摄。乃
至声闻。亦此经摄。此能包含。无量乘故。拣
于权实。至下立教中明。已辩藏摄。第
二明教摄者。教有二种。一者通相。十二

分教。亦分大小。至下十藏品辩。二者诸宗
立教不同。今当略释。夫教海冲深。法云弥
漫。智光无际。妙辩叵穷。以无言之言。诠言
绝之理。以无变之变。应无穷之机。极位所
承。凡情难挹。今乘理教之力。略启四门。一
大意合离。二今古违顺。三分宗立教。四总
相会通。今初。且西域东夏弘阐之流。于一代
圣言。或开宗分教。或直释经文。以皆含得
失故耳。且不分之。意略有五焉。一则理本
一味。殊涂同归故。不可分也。二一音普
应。一雨普滋故。三原圣本意。为一事故。四
随一一文。众解不同故。五多种说法。成枝
流故。以斯五义。故不可分。分之乃令
情构异端。是非竞作。故以不分。为得。其
分教者。亦有多义。一理虽一味诠有浅
深。故须分之使知权实。二约佛虽则一
音。就机差而教别。三本意未申。随他意
语而有异故。四言有通别。就显说故。五
虽分权实。须善会佛意。有开显故。又
王之密语。所为别故。不识权实。以深为
浅。失于大利。以浅为深。虚其功故。庄严
圣教令深广故。诸圣教中。自有分故。诸
大菩萨亦开教故。以斯多义。开则得多而
失少。合则得少而失多。但能虚己求宗。
不可分而分之。亦何爽于大旨。故今分之。
第二古今违顺。曲分为二。先叙此方。后明
西域。今初。诸释虽众。略叙数家。勒为五门。
一立一音教。谓如来一代之教。不离一音。
然有二师。一后魏菩提流支云。如来一音同

时报万。大小并陈。二姚秦罗什法师云。佛一
圆音平等无二。无思普应。机闻自殊。非谓
言音本陈大小。故维摩经云。佛以一音演
说法。众生各各随所解。上之二师。初则佛音
具异。后则异自在机。各得圆音一义。然并
为教本。不分之意耳。第二立二种教。自有
四家。一西秦昙牟谶三藏。立半满教。即声闻
藏。为半字教。菩萨藏。为满字教。隋远法师。
亦同此立。斯则文据涅槃。盖是对小显大。
通相之意。未于大中显有权实。亦含半满。
二隋远法师。立渐顿二教。谓约渐悟机。大
由小起。所设具有三乘。故名为渐。若约顿
机。直往于大。不由于小。名之为顿。此虽
约机。说有渐顿。而所说法不出半满。三唐
初印法师。亦立二教。一屈曲教。谓释迦经。
以逐机性随计破著故。如涅槃等。二平道
教。谓舍那经。以逐法性自在说故。如华严
经。又此二教略有四异。一主异。谓释迦化
身。兴虑舍那十身异故。二处异。谓娑婆界
木树草座。与华藏界中宝树宝座等异故。三
众异。谓为声闻及菩萨说。与唯菩萨及极
位同说异故。四说异。谓局处之说。与该通
十方之说异故。此约化仪以判。然华严虽
有随诸众生各别调伏。皆是称性善巧。一
时顿演。涅槃等虽说一极。或对权显实。或
会异归同。一切如来。或说不说。故云屈曲。
约释迦为主。则未显十身。十身为主。必
具释迦。娑婆之处。未融华藏。华藏之处。
必融娑婆。略云四异。异实有多。诚如所判。

但以屈曲之内。未显法之权实耳。四齐朝
隐士刘虬。亦立渐顿二教。谓华严经名为顿
教。馀皆名渐。始自鹿苑。终于双林。从小之
大故。然此经。如日初出先照高山。即是顿
义。慈龙降雨。以證渐义。于理可然。渐约
五时。次下当辩。第三立三种教。亦有三
家。一南中诸师。同立三教。谓于前渐顿。加
不定教。由渐中。先小后大。而央掘经六年
之内即说。为遮此难故立不定。谓别有一
经。虽非顿摄。而明佛性常住。即胜鬘金光
明等。是为偏方不定教也。渐中开合。诸师
不同。或但分为二。即是半满。或分为三。即
武丘山岌法师。谓十二年前。见有得道。名
有相教。十二年后。齐至法华。见空得道。名
无相教。最后双照。一切众生佛性。阐提作佛。
名常住教。此与唐三藏三时之教。大同。至
叙西域中说。真谛三藏。依金光明。立转照
持三轮之教。亦大同此。而时节小异。谓七年
前说四谛。名转法轮。七年后说般若具转
照二轮。以空照有故。三十年后具转照持。
以双照空有持前二故。或分为四。即宋朝
岌法师。谓于前三时。无相之后。常住之前。
指法华经。为同归教。以会三归一。万善悉
向菩提故。或开为五。然有二家。一道场慧
观等。于无相之后。同归之前。指净名思益
等。为抑扬教。二者即前刘公。不开抑扬。而
有教之初。取提胃经。为人天教。上来诸师。
皆于渐中。约时开异。若不加不定之教。
则招难尤多。以初有大故。虽加不定。犹

有妨难。略显五时之妨。馀可例知。初明十
二年前为有相者。自违成论。成论云。我今
正明三藏中实义。实义即空。又阿含中云。
无是老死。即法空也。无谁老死。即生空也。
又智论云。三藏中明法空为大空。摩诃衍
中明十方空为大空。皆显小乘已有二空。
若云第二时说空者。十二年后。方制广戒。
岂唯说空。又智论云。从得道夜。乃至涅槃。
常说般若。岂前不说空。若云第二时中未
显常住者。实相般若岂无常耶。涅槃亦说
佛性。亦名般若。是知实相般若即是正因佛
性。观照即为了因。又般若离四句。何曾存
空。般若不坏四句。岂无妙有。是知小大各
有四门。而但言初有次空者。各得一门之
意耳。若云第三时中但名抑扬亦非常者。
净名云。佛身无为不堕诸数。观身实相
观佛亦然。岂无常耶。般若亦云。二乘智慧。犹
如萤光。菩萨一日学智。如日之照。岂非抑
扬。若云第四时中但显同归亦未明常者。
寿量品云。常住不灭。又方便品云。世间相
常住等。岂无常耶。五以涅槃。为常住者。当
教可尔。而涅槃之时。亦有小乘之见。如阿
含中说如来涅槃之相故。若以人天为初
者。提胃虽说戒善。得道。皆通三乘。故彼经
云。提胃得不起法忍。又违密迹经中。第二
七日说三乘故。然上五时等。皆以约时剋
定。则有所乖。拣去不定。从多分说。亦有
理在。二后魏光统律师。承习佛陀三藏。亦
立三教。谓渐顿圆。初为根未熟者。先说

无常。后方说常。先空后不空等。如是渐次。
故名为渐。二为根熟之辈。于一法门。具足
演说常无常空不空等。一切具说。更无由
渐。故名为顿。三为于上达分阶佛境之
者。说于如来无碍解脱究竟果德圆满秘密
自在法门。故名为圆。此亦约化仪。说有前
后耳。意明今时堪受顿者。必昔曾受化故。
云根熟。上达之言。义兼地前。分阶佛境。
即谓地上。于理亦通。三隋末唐初吉藏
法师。依法华第五。立三种法轮。一始见我
身。闻我所说。即皆信受。入如来慧。即根本
法轮。二除先修习学小乘者。即枝末法轮。
三我今亦令得闻是经入于佛慧。即摄末
归本法轮。此判全约化仪。据法但有大小。
然法华为于一类开显本末。若将定判一
代圣教。收义不尽。以法华之前。亦有大故。
岂般若等皆为枝末。又无量义云佛一切时
说大小故。
大方广佛华严经疏卷第一