No. 1734 [cf. No. 278]

* 华严经文义纲目刊行序


按凝然师述法界义镜曰。天平八年大唐道
璿律师赍此宗疏章而来。又审祥大德者新
罗国人也。尝入唐谒贤首受学华严宗。而来
此国住大安寺。应良辨等请讲华严经。然则
初传章疏璿师有功。最初开讲祥公为尊也。
此章之传虽未见实据。璿祥两师之间焉。又
我弘法大师释华严教往往取则是章。疑璿
公等将来之本故大师亦有所受欤。且请来
录不载此章。则受学于本邦者居然可见矣。

且馀诸师亦能绎此章以综文义之纲目。况
本宗古德等据此论理翼成教观辨驳通议以
作一家之学。好古之徒岂可不研覈耶。虽然
本邦中世以来贤首宗教沈贝叶而振者鲜矣。
其疏章亦寝散失。末学者宁不慨然乎。予亦
向发愿欲搜罗坠编未有所得。今获是章无
异穷子见衣中之珠也。呜呼亦时节因缘使
然耶。抑护法善神所授耶。喜跃之馀辄加点
校以付剞劂以布遐迩。庶几华藏之佛日再瞩
幽途。圆融之法水永回狂澜耳。是为序。

时
元禄甲戍七年腊月谷旦
东奥仙台龙宝住持比丘长与实养题于洛
之智积轮下


花严经文义纲目一卷


夫以茫茫性海缘象讵测其源。眇眇玄猷名
言罕寻其际。有融圆智朗巨夜而辟重昏。无
限大悲俯群机。而临万刹。于是无象现象犹
阳谷之升太阳。无言示言若沧波之倾巨壑。
是故创于莲花藏界演无尽之玄纲。𥤱笼上
达之流控引灵津之表。然后化沾忍土渐布
慈云洒微泽以润三根。滋道牙而归一楑。是
知机缘感异圣应所以殊分。圣应虽殊不思
议一也。华严经者斯乃集海会之盛谈。照山
王之极说。理致宏远尽法界而亘真源。浩汗
微言等虚空而被尘国。于是无亏大小。潜巨

刹以入毫端。未易鸿纤融极微以周空界。故
因陀罗网参互影而重重。锭光颇黎照尘方
而隐隐。一即多而无碍。多即一而圆通。摄九
世以入刹那。舒一念而该永劫。三生究竟坚
固种而为因。十信道圆普德显而成果。果无
异因之果派五位以分镳。因无异果之因总
十身以齐致。是故觉母就机于东城六千疏
其十眼。童子询友于南国百十成以一生。遂
使不起树王六天斯届。讵移花藏十刹虚融。
示宝偈于尘中齐晖八会。启玉珠于性德七
处圆彰。浩浩铿鋐抗思议而迥出。魏魏焕烂
隔视听于聋盲。是故舍那创陶甄于海印二
七之旦爰兴。龙树终俯察于虬宫六百年后
方显。然则大以苞含为义。方以轨范为功。广
则体极用周。佛乃果圆觉满。花譬开敷万行。
严喻饰兹本体。经则贯穿缝缀。能诠之教著
焉。从法就人寄喻为目。故称大方广佛花严
经。世间净眼品者器等三种显曜于时。光洁
照瞩况于净眼。法喻合举故云世间净眼。语
言理均格类相从。故称为品。此经有三十四
品。此品建初故称第一。故言大方广佛华严
经世间净眼品第一。馀义如下说。今总括此
经七处八会事义差别略开十门。一辨教起
所因。二释经题目。三明经宗趣。四说经时处。
五辨定教主。六明众数差别。七请说分齐。八
所入三昧。九佛光加持。十正说品会。初教起
所因中有二。先明教传之相。后辨教兴之意。
初中教传之相者。西域相传。此经结集已后
收入龙宫。佛灭度六百年后龙树菩萨往龙

宫。见此大不思议经。上本有十三千大千世
界微尘数偈。四天下微尘数品。中本有四十
九万八千八百偈。一千二百品。下本有十万
偈三十八品。龙树遂将此下本出至天竺国
造不思议论。亦十万偈以释此经。今耶舍三
藏所翻十住毗婆沙论是彼一品也。爰有东晋
沙门名支法领。从于阗国但得此三万六千
偈。并请得大乘三果菩萨禅师名伏驮跋陀
罗此云觉贤。俗姓释迦氏即甘露饭王之苗
裔。来至晋朝。以安帝义熙十四年岁次鹑火
三月十日。于杨州谢司空寺别造护净华严
法堂。于中译出此经。时堂前有莲花池。每日
有二青衣童子。从池而出扫洒研墨暮还归
池。经了便止。相传释云。以此经久在龙宫。庆
此传通故令龙王给侍耳。后因改此寺名兴
严寺也。有晋沙门释法业惠严惠观等亲从
笔受。法业因此出义记。名花严旨归。二卷。
有吴郡内史孟顗右卫将军褚叔度等为檀越。
至元熙二年六月十日译出讫。至大宗永初
二年十二月二十日与梵本再校勘毕。当时
五十卷成。后人亦有融作六十卷者。于法界
品内先有所欠八九纸文。今大唐永隆元年
三月内。有中天竺三藏法师地婆呵罗唐言
日照。奉敕与沙门道成等十大德。于西京太
原寺译出补之。沙门复礼笔受。其经感通及
觉贤神迹等。并如新集花严传中辨。二明教
兴意者。夫大教之兴非无因缘。及非小因缘
令此教起。故下文性起品云。以须弥山微尘
等因缘故起此性起法轮。今略题十种。谓愿

力故。法尔故。为本故。为归故。显德故。显位
故。开发故。见闻故。成行故。得果故。初愿力
故者谓。佛与菩萨及彼机缘三位愿力之所
起。故下文云。卢舍那佛本愿力。故普贤愿力
故。又云若有得闻者。当知本愿。力又云开
发大愿故因本愿力之所出也。二法尔故者
谓。汎诸佛初出兴世将欲开显所化莲花法
尔皆于第二七日海印定中演出如是无尽法
门。下文云法如是故此则如大王路法尔常
规。三为本故者谓。将欲逐机渐施末教。故于
最初先示此法以为末本。以依此本得起末
故下文云。譬如净法界与三乘法为所依。又
云犹如日出先照高山等。四为归故者谓。显
末教所归处故下文云。犹如众水流归大海
等。五显德故者谓。显如来自所得法体相用。
故体谓法界理智无碍。相谓十莲花藏微尘
数等。明谓毛孔现刹广益机缘。普贤亦尔。
六显位故者谓。显信等六位圆融相摄前后。
是故一位即一切位。而前后历然。下文云在
于一地普摄一切诸地功德等。七开发故者
谓。开发众生性起心中法界无碍自在法门
令显现。故下文中破微尘出经卷等可知。八
见闻故者谓。示此一乘无尽自在具足。主伴
无碍法门。令物见闻成解脱分金刚种故。如
性起品说。九成行故者谓。令众生成普贤行。
一行即一切行。初发心时便成正觉。具足慧
身不由他悟等。十得果故者有二。初断果谓
除障故。即一障一切障如普贤品。一断一切
断如小相品等广说。二智果。谓具十身尽三

世间。逆顺自在依正无碍等。由此十义同一
缘起无碍圆融自在力故。令此经教依无住
本而建立也。

第二别释经题目者于中有二。先释众名后
解别目。前中诸圣教立此经名略有五种。初
依观佛三昧经及涅槃经。名此经为杂花经。
此随喻为名。以理行交杂缘起集成故。二智
论属累品名为不思议解脱经。有十万偈。此
从法就用为名。故性起品云此经为乘不思
议乘菩萨设。又智论自指此经也。三梁朝摄
论第十胜相云百千经者。即花严十万偈为
百千也。此从数为名。四如下离世间品出生
菩萨深妙义花等。彼当释。此约法喻合目。
五约十义立名等。如性起品。亦至彼当释。
二解别目中二。先总解后别释。总者如入大
乘论说。有五义。一为众生说对治法故。二有
众多乘故。三多庄严具故。四能出生无量大
果故。五除断一切诸邪见故名毗佛略。杂集
论释方广者。菩萨藏相应言说名为方广。一
切有情利益安乐所依处故。宣说广大甚深
法故。亦名广破。以能广破一切障故。亦名
无比。无有诸法能比类故。此等皆是大乘差
别名。由与七种大性相应等。乃至广说。别释
者大方广等是一部通名。世间净眼是当品
别目。前中有二。先开义后合释。开者先举所
诠之义。后经之一字举能诠之教。此依主
释。前中先明所喻。后花严二字是能喻。前中
先明所依法。后佛一字显能依人。前中先别
明体用。后广一字合辨体能。前中先大字明

法体。后方字辨胜能。合释中大者当体为目。
苞含为义。方者就用为名轨范为义。广者体
用合明周遍为义。此中大即方。大方即广。皆
持业释。又大者古德解有三义。一常义。经云
所言大者名之为常。二是体性普周义。经云
所言大者其性广博。三是胜能义。经云能建
大义名大涅槃。又具体相用三大也。今更寻
下文略有十义。一境大。于中有二。一依报大。
谓十莲华藏。二正报大。谓十佛三业等。如舍
那品等说。即所信境也。二心大。如贤首品初
及发心功德品说。三行大。如离世间品说。通
修六位行也。四位大。如明难品已去至第六
会说彼五位。谓信大．解大．行大．愿大．證大．
等也。五證大。如入法界品说通證六位法也。
六因大有二。初生因。如前五位说。二了因。
如普贤品等说。七果大。于中有二。一随缘果。
如不思议品等说。二自体果。如此经中果分
不可说者是也。八体大。如性起品等说。九用
大。谓念念益生顿成位等。如小相品等说。十
法大。于中有三。一教大。谓一一名句皆遍一
切十方法界。如下文说。二义大。称无边教所
显义是。三事大。谓一一尘等具一切者是。此
上十义皆各总摄一切法尽。具足即入故称
大也。方有三义。一是方正义。谓此十义性离
邪僻。二是方法义。谓此十义皆有模范轨则
故也。三是医方义。谓此十义皆能对治诸重
障故。广有二义。一遍一切处。谓凡一法门皆
遍一切无尽世界乃至尘道及馀一切诸法
之处。如下结通等说。二遍一切时。谓遍前后

际。通于十世下至刹那等。此二有二种遍。一
一重。二重重如帝网等。虽约一摄一切故名
大。一遍一切故称为广。而亦得前名广后名
大亦无违。佛者觉照为名果满为义。此通十
佛及三佛也。方广是所得法。佛是能得人。又
前是所觉境。佛是能觉智。此中境智有二义。
一相成二相即。前中方广之佛简下乘佛。佛
之方广简因位法。此二相成各有有性无性
缘起四句。思准之。人法相依皆依主释。二
相即者。或方广即佛佛即方广。以人法无碍
故。令体相即亦具四句。思准之。此唯持业
释。华有三义。一微妙义。二感果义。三庄饰
义。初一喻行体。后二喻行用。用中初喻生因。
后喻了因。又初是生果华。不与果俱。如生死
为道具及因位善根等故。下文云。此经出生
一切菩萨诸行功德深妙义华。若从此义应
名菩萨方广。又后庄果花与果俱。如果位善
根。今此文中明佛方广。故约果位但论佛花
严耳。又别分微妙喻前法。后二譬前人。通
论人法皆具此三。故成况也。严之一字通含
能严所严。由是镕融便成四句。或万行如华
为能严。真性为所严。以理由修显故。或真性
如华为能严。修生诸行为所严。以行从理起
故。故摄论云。无不从此法身流。无不还證此
法身。此之谓也。或俱融能所不二而二。以非
真流之行无以契真。非饰真之行不从真起。
良以体融行而因圆。行该真而果满。是故标
为佛华严也。或双泯能所二而不二。以即真
之行非行。即行之真非真。是则理行双绝能

所俱亡。超情离相是谓花严。前二句花之严。
后二句花即严。二释可知。又方广佛之花严。
及即花严。亦二释可知。经如前释。世间是法
净眼是喻。世者是时间者是中。时中显现故
云世间。世间不同义有三种。一器世间有二。
一道场地等别处。二莲花藏世界通处。二智
正觉。世间亦二。一三身。二十佛。三众生。世
间亦二。一同生。二异生。净眼亦有三义。一洞
彻义。况彼三法离相平等洞彻真源。二照嘱
义。喻彼三法明达照了诸法门故。三现象义。
譬彼三法互相影现及一切法涉入无碍缘起
自在。为显彼三有此别异殊胜义故。是故别
立此名不名序也。品者类也别地。又释。如
来未出世无善导故如盲。佛今创出世世间
眼现故言世间净眼。是故佛涅槃时言世间
眼灭也。馀如上说。

第三明宗趣者于中有二。先总后别。总者古
德出宗不同。如远法师以花严三昧为宗。又
衍师等以法界为宗等。今依光统师以因果
缘起理实为宗趣。因果是位。缘起是义。理实
是体。以因果与理实不二故是缘起也。又因
果约事。缘起会相。理实显体。此中作二门。一
约文或唯果。如不思议品及舍那品等。或唯
因。如明难品至僧祇品及普贤品等。或俱。如
七八二会。或俱非。如性起品。若细取一一会
一一品亦一一文皆具因果。思之可见。二约
义或因果俱因。以约缘起故此通一部。以果
分不可说故。或因果俱果。以起即不起故。因
相尽故约理实也。或前俱果。因以是所起故

或后俱因。以是所依本故。由是缘起理实
故或因即果果即因。因非果果非因。因是因
果是果。因非因果非果。如是无障无碍。人法
教义等皆准此知。后别辨中有五对十句。一
境行相对。以境为宗用行为趣。或反。此以修
起智会同真境故。问宗趣何别。答语之所表
曰宗宗之所归名趣。总中宗即趣。此中分辨
也。二理事相对。以事为宗理为趣。或反。以
依理得成缘起事故。三教义相对。教为宗义
为趣。或反上。以义深令教实故。四因果相对。
因宗果趣。或反上。以举果意为成因故。五
人法相对。集众人为宗说法为趣。或反上。以
法成人故。

第四说经时处中先明时后显处。时中作四
门。一定分齐。二摄前后。三显差别。四表示
法。初定分齐者。菩提流支云。华严八会中前
之五会是佛成道初七日说。第六会后是第
二七日说。以十地经初云第二七日故。又有
人说第八会是后时说。以彼文中有鹙子等
五百声闻。并后时度故。此等所判恐不顺文。
以初七日定不说法故。十地论言。何故不初
七日说。思惟行因缘行故。既言思惟明知非
说法。设有救言。只不说十地。非不说馀法者。
则不得言思惟也。下论又释。为显己法乐是
故不说。故知初七日定非说耳。又第八会亦
非后时。何得于一部经前已说半。中说馀经。
后方更续。岂令佛无陀罗尼力不能一念说
一切法。祇园鹙子并是九世相入。下文云。过
去一切劫安置未来今。未来一切劫回置过

去世。又云于一念中建立三世一切佛事。乃
至广说。如是等文处处皆有。岂鹙子祇洹而
非此类。是知此经定是第二七日所说。二摄
前后者有三重。一于此二七之时即摄八会。
同时而说。若尔何故会有前后。谓如印文。读
时前后印纸同时。问若尔云何重会得成。答
重亦同时。以无碍故。如灯光相入等。馀不动
升天等准释可知。二即此时摄彼前后各无
量劫无不皆尽。以是不思议解脱时故。三摄
于重重无量念劫。如因陀罗网重重收摄故。
三显差别者。依普耀经第二七日于鹿野园
为彼五人三转四谛。此唯小乘。依密迹力士
经第二七日鹿园为于无量大众转法轮。时
有得罗汉辟支佛道菩萨道等。此是三乘。
依此经第二七日于树王下为海会菩萨转无
尽法轮。明是一乘。上三同时者。约法表本末
同时。约人显机感各异。依法花三七日。四分
律六七日。兴起行经七七日。五分律八七日。
智论五十七日。十二游经一年方说。此并末
教机异宜闻各别。故致不同。本教机定故唯
二七日。四表示法者。十地论云。时处等校量
显示胜。故此法胜故在于初时及胜处说。此
有三义。一此经初时表本法胜故。二末教亦
同表末不离本故。三显本非末故时定二七
更无异说。第二说经处者作五门。一定其处。
二辨融摄。三显差别。四总表示法。五别显处
会。初定处者。问说此经处为是净土为是染
界。设尔何失二俱有过。何者若是净土。何故
上文云摩竭提国。下文复云如是此四天下阎

浮提等。由此当知非是净土。若染土者何
故下文云此莲花藏世界海六种十八相震动
等。明知此经非染土说。如此相违如何指定。
答但依此经染净二土镕融相摄有其四句。
或唯娑婆。以本从末故。或唯华藏。以末从本
故。此二如上辨。或双现。以依华藏而有娑婆。
染净相分末依本。故如下文云。华藏世界中
娑婆世界。此之谓也。或染净双绝。以就果海
不可说故。此上四门合为一土。镕融无碍随
说皆得。二辨融摄者。亦有三重。一此觉树下
即摄八会人中天上。是故皆云不离此也。二
摄十方无馀刹土。皆悉不离此树王下。三摄
毛端微尘内等重重之刹。犹如帝网无有穷
尽。以皆是此莲花藏界之所摄故。第三显差
别者。然佛说经处有三种。一唯界内十六大
国。化身说处。此通小乘及三乘教。二唯界外
诸妙净土十八圆满受用土中。报佛说处。如
佛地经等。此妙净土非三界摄。而亦不离。以
遍一切处故。此通三乘及一乘说。三染净圆
融。如帝网无尽花藏界中十佛说处。依正浑
融具三世间。此唯别教一乘说处。今所辨正
唯后一。兼摄前二。以彼本末不相离故。四总
表示法者。托此胜处表示法胜。地论云。此法
胜故在胜处说。说有二门。一总二别。总有三
重。

一此树下得菩提故不起此说。明表所说
如所得故。非逐异机有改动故。如鹿园说等。
二托圆融莲华藏界表示所说圆满殊胜性开
敷故。三托此重重帝网之处表示所说亦重
重无尽。如不思议解脱等。此三通于八会故

名总也。五别显处会者有二。初约佛赴机会
别有八。二约菩萨求法有五十四会。初中第
一会在摩竭提国(此云不害国)寂灭道场菩提树
下。此一会处亦总亦别。贯通馀会得称为
总。故下文云。菩提树下须弥山顶等。是故
此初则为总处。如下所说。一切十句中皆初
句为总馀九为别。此之谓也。总门表法如前
已显。别示此会说果德法。是故托此得果之
处用以表示。第二会在摩竭提国普光法堂。
西域相传。此堂去菩提树东南二三里许。在
尼连禅河曲内。诸龙为佛所造。如来于中放
相轮光。遍照十方无边世界。是故名此为普
光法堂。此中表说信行普周荫初机故也。第
三会在须弥山顶帝释宫中妙胜殿。须弥者
此云妙高山。谓四宝所成。是故称妙。挺出众
山故曰高。表此所说十住不退穷至山顶超
过凡小寄于妙胜故也。第四会在夜摩天宫
宝庄严殿。夜摩名时或云善知。表说十行随
时进修胜德交饰故托兹殿。第五会在兜率
陀天宫一切宝庄严殿。兜率此云喜足。表说
回向世间位满成喜足行。摄德多闻寄一切
宝殿。

第六会在他化自在天宫摩尼宝藏
殿。表说十地所證真如非自所作。又表因圆
穷欲界顶。證智摩尼出阿含光故。故托此殿。

第七会重普光法堂。表此所说六位行法
依前信等圆摄周尽。是故重会于此处也。

第八会在舍卫国祇树给孤独园重阁讲堂。
为表所显法界法门当体希奇功用济物。用
依体起似阁重重成。故托斯处也。问从人向

上次应先至四天王。越彼而升忉利有何别
意。答十信寄在人间。十住乃居山顶。信是
外凡菩萨。住是不退贤人。欲表贤愚进退两
位悬殊故。寄越此四天王处。问兜率会了次
临化乐。越升他化复有何意。答兜率位当回
向。世间修相已终他化行有十阶。出世真如
今證。既世间出世间为异。漏与无漏有殊。假
修真證绝悬故表超于化乐。问何须重会。复
以何义唯会普光。答普光是起信之首。历位
至于他化。今明位中之行。行修从首理宜会
此。但以位相约解寄会升沈。行就理玄一位
相摄故唯会此处。二约菩萨求法会者如善
财童子。于觉城东娑罗林大塔庙处。文殊师
利初为诸大众及善财童子一会说法。如是
次第乃至末后。普贤菩萨于金刚藏道场所。
为于大众及善财等现法界身云之法。为末
后第五十四会。是故通前总六十二会。此据
一方说。若论结通十方世界是则微尘微尘
数虚空法界等诸会处也。

第五定教主者亦作五门。一定佛身。二明融
摄。三显差别。四表示法。五明业用。初定佛身
者。问此八会佛是何等身。答有人释云。是化
身佛。以菩提树下八相成道是化身故。不离
升天是重化故。以释迦异名名卢舍那非别
报身。故又有释云。说此经佛是实报身。以是
卢舍那法界身故居莲华藏净土中。故下第
七会初叹佛有彼二十一种殊胜功德。是实
报也。但以不离化故该此树下。非是化身。
今释此佛准下文中是十佛之身。通三世间。

以说十信及三贤等地前所见非实报故。然
居花藏非是化。故国土身等非前二。故具摄
前二。性融通故。具足主伴如帝网故。是唯周遍法界十佛之身。

第二融摄者有二。一
直摄一切三世间尽。以具此三事方为佛故
三身二身。但是三中智正觉摄。诸妙净土及
同生之身。无不皆是此中所摄。二于正报毛
孔及依报尘中。皆重重具足。摄彼三世间
等一切诸法如帝网现。准思可见。

第三显
差别者。此一释迦身随应群机差别多种。或
同凡而非圣。如见三尺黑象脚身及树神身
等此约人天位。或是圣而非凡。以同罗汉圣
人身故。或亦凡亦圣。以是父母所生实报身
故。四大成故同凡身也。具五分法身诸漏尽
故是圣也。或非凡非圣。以是大乘三身摄故。
非同小乘罗汉圣故。或是化非法报。以具八
相在阎浮故。色顶别立彼实报故。如梵网经
等说。此约初教。或是报非法化。即此身具
二十一种殊胜德。受用身故如佛地经初说。
此约终教。或是法非报化。以色即如故。经云
吾今此身即是法身。此约顿教。或亦法亦报
化。如前三说。故或非法非报化。以是十佛故。
通三世间故。具足主伴故。如此经下文说。此
约圆教。是故此释迦身圆融无碍极难思也。

第四表示法者。然说法之佛总有四位。一
罗汉身佛表说小乘。二化身佛表说三乘。广
说地前略说地上。三报身佛表说三乘。广说
地上略说地前。四十身佛表于一乘。六位
齐说。由此所说具足主伴无尽法故佛亦同

此十身无尽。

第五明业用者。问下文云。不
离菩提树而升忉利天等。云何不起而得升
天。答有人释云。本释迦身不离觉树。重现化
身以用升天。此则本释迦身竟无升天。升天
之身非本释迦。经意不然。故不可也。又有释
言。不起是法身。升天是化用。此恐非理。岂可
法身坐道树耶。又有释言。此升天是不往而
至。以往即不往故。所以不起也。不往即往故
所以升天也。如不来相而来名善来等。若依
此释但是无升相而升天。非是树下有不起
之身。故亦难用。今解此文略有八义。一约处
即入门。谓以一处中有一切处故。是故此天
宫等即本来在彼树王下故云不起也。然先
未用此天宫处。今欲于中说法用故说为升
也。又相即故不起门别故有升也。二约佛。谓
此坐树王下之佛身即遍法界一切处故。是
故佛身本来在彼忉利等处故不待起也。今
欲用此忉利门中之佛故曰升也。是故若起
则不成升也。三约时。谓由此树下座上佛身
即遍前后际等九世十世一切时故。是故此
佛坐树下时升天去时到天处时一一时皆
遍法界。摄前后际尽。即知坐树下时永无起
时故。云不起也。若正去时亦如此故唯有去。
无馀也。皆念念不相至各各收法界。如是缘
起门无碍。恒不离四约法界门。谓此升去无
自性故即摄真如法界。以彼树下坐等亦不
异真故同真如。在去门显现故不起而升也。
五约缘起门。谓坐由行故坐。坐在于行中。行
由坐故行。行在于坐中是故由行中坐。故升

天即不起也。由坐中行故不起而升天也。行
坐无碍故。即升常坐即坐恒升也。六约佛
不思议德。谓即不起此坐即是行即是卧即
是住。即是到一切处即是作一切事。并非下
地所知。七约所表。谓表前位行成究竟坚固
不坏故云不起前坐也。而有赴机用故云升
也。八约成会。谓后会必具前故。不舍前而成
后。若舍前则坏缘起。是故不起前而升后
也。

第六众数差别作十门。一明众数。二新旧。三
定器。四世出世。五界趣。六诸乘。七权实。八
位地。九表法。十因果。初众数多少者。谓此
初会有五十五众。始从普贤至摩醯众为三
十四众。复从善海还至普贤为十八众。帖
前总为五十二众。海慧内众并新集十方。及
胜音众帖前总为五十五众。第二会中有新
旧二众。帖前总五十七众。三四二会各有天
王菩萨二众。帖前总为六十一众。第五会中
升天品内有五十二众。及云集众。帖前总为
一百一十四众。第六会中有同生异生二众。
及第七会一众。帖前总为一百一十七众。第
八会中菩萨声闻天王三众。帖前则为一百
二十众。于中一一或以十佛世界尘数为量。
如是等皆无分齐。然此且约此一世界八会
中说。若通十方虚空法界一切世界皆各有
此无边众会。相入重重如帝网无尽即不可
说不可说也。是谓花严海会之众。二诸会新
旧者。或唯旧无新如六七二会。或唯新无旧
如三四五三会。或亦新亦旧如初二八三会。

馀意各如下集众中说。三定器者汎论列众
有三义。一是当机。二是影响。三是寄法。今此
通三也。四世出世者有四义。或俱是世间以
时中显现故。又三世间中是一故。或并是是
出世。以其行德非世摄故。或亦世亦出。
由具前二义故。又随相论。初普贤等是出
世。馀是世故。或非世亦非出。以是世出出
世摄故。是故此众通其三位具斯四句也。五
界趣者于三界中除无色天。以随相寄法非
殊胜故。若人王经亦有无色天等。五趣中除
地狱众。以彼极苦寄相显法亦非胜故。若陀
罗尼经亦有此众。又无人王众。以相显非奇
故。或菩萨即人众也。或唯列王众。如后十八
众说以表法自在故。或通王臣。如此三十四
众中说。以具主伴故。六诸乘者。大智论云。
若小乘经初唯列声闻众。若大乘经初具列
菩萨声闻二众。义准。若一乘经初唯列菩
萨。所以知者。彼论以大品等为共教。别指华
严为不共教。以不与声闻共说故。又此上三
门各有二说。初中二者。一若为成小教得小
果等。唯列声闻。此是愚法小乘。如阿含等经
说。二为回小乘显所被机。唯列声闻。是大乘
回心教。如金刚波若经初辨。二具二众中亦
二。一或先列声闻。后列菩萨。此通始终顿三
教。如净名等经辨。二或先列菩萨。后列声闻。
此通顿教及同教。如罗摩伽经惟楼王经和
休经等辨。三唯列菩萨。中二。一虽列菩
萨主伴不具。是同教一乘。如十一面经等辨。
二若主伴具足即别教一乘。如此经说。七权

实者。若约三乘佛居此娑婆界。杂众是实。以
实报生故。菩萨是权。方便现故。如经云。彼
诸菩萨隐其无量自在力等。或菩萨是实。以
地前菩萨犹生此土故。杂众是权。依大集经
并是他方大菩萨等权形所作故。若佛居净
土菩萨唯实。实报生故。杂众是化非实有故。
论云受用土中实无此等众生。欲令净土不
空故化作如是杂类众生。若一乘中佛在此
花藏界。菩萨杂众或并是实。以是海印定
现。实德摄故。或俱是权。以随缘而现故。馀
义思准。八明其位者。若约三乘此普贤等皆
是十地已上菩萨。彼神王既多分是随类生
摄。即是八地已上。若一乘中如缘起际。诸位
皆齐。是故一人具五位。位位皆遍收准之。
九人法者。若三乘中但寄人显法。仍人非是
法。若一乘中此等诸人并是法界缘起法
门。又此一众即通三世间。以或作河池井泉
水等国土身故。馀可知。十因果者。若三乘但
是因位。若一乘中或皆是因。以未是佛故。或
俱是果。以并是佛海印中现故。又乘解脱力
入佛海故。或通因果。由前二义故。或俱非。以
离性平等故。并如下叹德中辨。

第七诸会请问者作四门。一明有无。二显所
问法。三辨能问人。四问仪式。初有无者。于八
会中初二后二有请问。馀会皆无。所以尔者。
初会标果起因故有问。第二会初为寻因至
果故请问。但为因中行位阶降寄五会答也。
以果位无优劣故当会答耳。然五会中诸品
之内更有问者。并是当会所说法中随说请

问。非是别问大位之相。以第六会来唯答第
二会初所请问故。第七会中明行熟因果。是
故请问。谓行修无碍六位顿成故。当会答也。
第八会中明称性因果。是故请问。谓俱入法
界无差别故。亦当会答也。二显所问法者。初
及第八具有果法。而分有因法。但所信摄化
为异。第二第七具问因法但行位为异。三能
问人不同者。初及第八各具同异二众齐问。
以所问法众同依故。第二唯是菩萨同生众
问。以所入位同生胜故。第七唯普慧一人问。
以造修之行名别成故。

四问仪式者有二。一约言念。二约通别。初中
泛论请问有二。一言请二念请。答亦有二。一
言说答二示相答。此二问答如次及交络四
句可知。为成三慧有斯二例。初之二会及第
八会唯是念请。答通二位。谓佛有示相答。菩
萨有言说答。以对佛兴请。上能知下不待
言故。为显佛心能领疑身相现答。自在故也。
第七会言请言答。以对普贤起问。还是普
贤答故。二通别者。初及第八别问通答。第二
第七别问别答。皆可知。

第八所依三昧者略作八门。一辨分齐。二有
无。三明出入。四显因果。五入定人。六业用。
七入定意。八双行非双行。初明分齐者有二。
先总后别。总者然此八会人法教义等皆依
如来海印三昧之所显现故。贤首品云。一切
示现无有馀海印三昧势力故。二别显者。第
一会入一切如来净藏三昧。以垢无不尽德
无不苞名为净藏。标果异因名如来三昧。第

二会不入定。第三会入菩萨无量方便三昧。
巧解多端名无量方便。标因别果名菩萨三
昧。第四会入善伏三昧。行能伏障令永不起
名为善伏。第五会入明智三昧。照理除闇故
称明智。第六会入大智慧光明三昧。入地正
證。过小曰大。对治无明名慧光明。第七会入
佛花严三昧。妙行开敷饰显真体。因严果满
名佛花严。第八会入如来师子奋迅三昧。谓
显佛果大用雄猛之状。从喻标名故立斯号。
此上七种业用异故立名差别。心一境性等
持无别。是故通皆名为三昧。第二有无者。唯
第二会不入三昧。以所表法未成位故。馀会
所表法位成故。若依海印诸会通有。第三出
入者。唯第八会入已无出。表于法界有證
无失。又显佛果大用自在故不待出。馀会不
尔。表起化应机故。不同佛果用故。第四因果
分别者有四句。或唯果定。谓初会及第八以
初说果法故。第八證理玄故。或唯因定。谓
三四五六以彼唯说因位法故。不思议品等
所说果法别有所依。非彼定故。或亦因亦果。
谓第七会以花严摄因佛是果故。所表行深
具因果故或非因果。谓第二会总无定故。第
五能入定。人者第一会普贤菩萨以普贤因
圆堪显佛果。第二会文殊师利表信无位故
不入定。第三会法慧菩萨以表十住慧解法
故。

第四会功德林菩萨以表十行胜德建立
故。第五会金刚幢菩萨表十回向大愿坚固
独标出故。第六会金刚藏菩萨以表十地无
漏行深。破障智坚含摄具德故。第七会普贤

菩萨表行深广该于六位称普贤故。第八如
来入定以表法界解脱自在无碍唯佛穷。故
第六业用差别者通辨定用。有其三种。一发
慧二引通三具二。此七定中或唯发慧。谓除
初后所馀五会以皆从定起智说故。或唯引
通。谓第八会以显如来身土无碍法界门故。
或具二种。谓初会普贤定中说法。亦是通故。
第七明入定意者略有四意。一为證法令说
决定故。论云何故入三昧。显示此法非思量
境界故。二为受加。佛力加持此为器故。论云
何故加。以得此三昧故。三成轨则。诸有说法
要审而说方可信故。四表示法。以闻此定名
解彼法故。此七定中初五具四。第七唯三。以
行法依解不待加故。第八唯二。以佛无新證
无受加故。第八双行非双行者有四句。或唯
双行。谓第八会在定起用无障碍故。或唯非
双行。谓除初二会所馀诸会以要出定方有
说故。论云。何故出定以定无言说故非
双行或俱。谓初会定中说彼五海十智故是
双行。后出定已方乃说彼十世界海故亦非
双或俱非。谓第二会总无故。

第九光加不同者。先辨放光亦作五门。一有
无。二出处。三光意。四光体。五光用。初中八
会之内。唯第七会不显放光。以所依行法不
异前故。但纯熟为异。二出处者初会二处。一
从面门牙齿放光。表教道遐舒。二从眉间毫相
放光。表證道圆洁。第二会从足下相轮放光。
表信行最卑故居足下。又表众行依信而进。
如身依足而有所趣。第三第四二会之中。皆

从足指放大光明过前位故。增至足指。指有
二义。一能距地有立住义。二能申展有进趣
义。前表第三十住之法。后表第四十行之法。
是故二会同此放光。第五会从两膝放光。表
行位过前渐增至膝。大愿回向屈申进诣以膝表示。第六会眉间豪放光。表十地正證。第
八会亦眉间放光者。亦表法界法门普该證
入故。三光意者。此诸放光略有四意。一为现
相表法。二惊起信心。三照触救苦。四集众远
召。四光体者亦有四种。一是事光如流星霞
云等。二是法光谓显示法门故。三是理光谓
非青黄赤白。不生灭故。四无碍光。前三无碍
融现前故。五光业用者。八业二身如十地论
说。第二明诸佛同加作四门。一有无。二加相。
三加意。四能加之佛。初有无者于八会中第
二及七八此三并无加。第二位未成故不入
定。故第七行法。依解不异前故。第八如来自
入三昧不待加故。馀会非此。是故皆有二。加
相者谓彼诸佛皆以三业同作加。故口加语
业资其辨才。意加与智增其慧悟。身加与力
令威过众表同于如来三轮摄化。又口加与
辨令能说。意加冥被以增威。身加摩顶而令
觉。三加意者有六。一地论云。卢舍那佛本愿
力故加。二是彼菩萨善根愿力故。三得彼三
昧法如是故。四为说此法故加。谓十地等诸
位法也。五者十方诸佛各以三业加彼菩萨
令说此法。即表诸佛同所宣说。六令彼大众
知佛加说。于彼所说生净信故。四能加之佛
名数者。初会之中有十方世界海诸佛。第三

会十方各过千佛世界尘数刹。外有千佛世
界尘数诸佛。同名法慧。第四会十方各过万
佛世界尘数刹。外有万佛世界尘数诸佛。同
名功德林。第五会十方各过百万佛刹尘数
刹。外有百万佛刹尘数诸佛。同名金刚幢。第
六会十方各过十亿佛土尘数刹。外有十亿
佛土尘数诸佛。同名金刚藏。解云欲表三贤
十圣位相渐增故。令佛数从小至多。皆同所
加菩萨名者。地论释云。令彼菩萨闻诸如来
同己。名己增踊悦故。又彼诸位各说如佛名
之法故不异名加。

第十所说法者略作四门。一约品。二约会。三
约文。四约义。

初约品者。第一会中有二品。一
世间净眼品。二卢舍那佛品。

第二会有六品。
一如来名号品。二四谛品。三光明觉品。四菩
萨明难品。五净行品。六贤首菩萨品。

第三
会有六品。一佛升须弥顶品。二菩萨云集说偈
品。三菩萨十住品。四梵行品。五初发心菩萨
功德品。六明法品。

第四会有四品。一佛升夜
摩天宫品。二菩萨云集赞佛品。三功德花聚
菩萨十行品。四菩萨十无尽品。

第五会有
三品。一佛升兜率天宫品。二菩萨说偈品。三
金刚幢菩萨回向品。

第六会有十一品。一
十地品。二十明品。三十忍品。四阿僧祇品。
五寿命品。六菩萨住处品。七佛不思议法品。
八如来相海品。九佛小相光明品。十普贤菩
萨行品。十一宝王如来性起品。

第七会有
一品。谓离世间品。

第八会有一品。谓入法
界品。颂曰。

「　二六六四三
　十一各一一
　是故于八会
　品有三十四」


第二约会者有二。初摄因从果会别有八。二
分因果有六十二会。

初第一会中普贤定内
观五海说十智。言五海者初一切世界海。二
一切众生海。三法界业海。四欲乐诸根海。五
三世诸佛海。言十智者一一切世界海成败
智。二众生界赴智。三法界智。四如来自在
智。五转法轮智。六力无畏不共法智。七光明
赞叹音声智。八三种教化众生智。九无量三
昧法门不坏智。十如来种种自在智。

第二会
中初品说佛身名普遍。次品说佛谛语遐周。
次品明佛身意舒光广拟开觉。上三显佛果
三轮差别摄用。次品说信位正解十种甚深。
次品说信位净行百四十愿。末后一品说信
位德成广摄诸位　乃至成佛。

第三会中所
说十住者。一发心住。二持地住。三修行住。四
生贵住。五方便具足住。六正心住。七不退住。
八童真住。九法王子住。十灌顶住。

第四会
中说十行法。一欢喜行。二饶益行。三无恚
恨行。四无尽行。五离痴乱行。六善现行。七
无著行。八尊重行。九善法行。十真实行。

第
五会中说十回向法者。一救护众生离众生
相回向。二不坏回向。三等一切佛回向。四至
一切处回向。五无尽功德藏回向。六随顺平
等善根回向。七随顺平等观回向。八如相回
向。九无缚无著解脱回向。十法界无量回向。

第六会中说十地法。一欢喜地。二离垢地。
三明地。四炎地。五难胜地。六现前地。七远行

地。八不动地。九善惠地。十法云地。

第七会
中普慧菩萨起二百句问。普贤菩萨句别答
十故成二千法门。

第八会中大众起于六十
句问。如来现于法界身云。令诸菩萨皆入法
界。舍利弗等五百声闻虽在会中如盲如聋
无所闻见。后显善财随位修行證入法界。上
来摄助归正。故以八会统收皆尽。

第二分
助异正散说。诸佛及诸菩萨赴机。显法会别
通有六十二者。初之八会如前所显。次约菩
萨赴机摄化有五十四会。总相科勒以为五
分。初有四十一位名寄位修行相。于中初觉
城东文殊一会。令善财入法界信位。次于可
乐国和合山功德云比丘令善财得普门光明
三昧观察正念诸佛法门。乃至第十师子奋
迅城中弥多罗女令善财得般若波罗密普庄
严法门。已上十位令善财各得一种法门满
足十住之位。次从救度国善现比丘令善财
得随顺菩萨灯明法门。乃至第十知足城中
出家外道名随顺一切众生。令善财得至一
切处法门。已上十位各令善财得一法门满
足十行之位。次甘露味国青莲华长者令善
财得入香法门。乃至第十摩竭提国道场地
神名曰安住。令善财得菩萨不可坏藏法门。
已上十住各令善财得一法门满足菩萨十
回向位。次从迦毗罗城婆娑陀夜天令善财
得光明普照诸法坏散众生愚痴法门。乃至
第十迦毗罗城释迦女名瞿夷。令善财得分
别观察一切菩萨三昧海法门。已上十位各
令善财得一法门满足菩萨十地之位。上来

四十一总明寄位修行相竟。

自下初从摩耶
夫人令善财得大愿智幻法门。乃至第十德
生童子有德童女令善财得菩萨幻住法门。
已上十位各令善财得一法门满足菩萨第二
会缘入。实法门。

自下海涧国大庄严林中
严净藏楼观内。弥勒菩萨令善财得三世智
正念思惟庄严法门。已上一位令善财入第
三摄德成因相法。

自下普门城边文殊师
利遥申右手摩善财顶。得见三千大千世界
尘数知识。不违其教。乃立善财于自所住
处普贤道场法门。此一位令入智照无二相
法。

自下于如来前金刚藏道场上。普贤菩
萨令善财得十不可坏智慧法门。此一位令
入显因广大相法。又此上所求诸善知识种
类有五。一约位有五十四如前辨。二约主伴
有一百一十也。三约同教见大千世界尘数
知识。四约别教见十佛世界尘数知识。五
约称法约通十方无尽世界。则见虚空法界
等不可说不可说诸善知识。

第三显文分齐
者有六重。一约三分。初品是序分。二卢舍那
品下是正宗。经来不尽故无流通。又释此
经总无流通。以前七会各无流通故。大般若
经十六会末各别流通。此不同彼。故知此经
总无流通。表显法门无终尽故。二依正法师
等作四分。初品是序分。二卢舍那品下至光
明觉。四品经文名举果劝乐分。三从明难品
下至性起。二十七品经文明修因契果分。四
七八二会明依人入證分。三正说有五分。初
一品教起因缘分。二卢舍那品中一周问答

是举果劝乐生信分。三从第二会尽第六会
有三十品。亦一周问答是修因契果生解分。
四第七会中一周问答是托法进修成行分。
五第八会中一周问答是依人入證成德分。
以此经中唯有如此四翻问答。是故兼序。但
得科为五分不得异说。又四问答中。初生
信。二起解。三成行。四證真故义圆足不增
减也。四或为五周因果。第一会中果广而因
略。是所信因果。第二会至小相品是修生因
果。普贤性起是修显因果。第七会中成行因
果。第八会中入證因果。五或八会各一法。初
一所信之境。二依境起信。三依信生解。四依
解起行。五随行起愿。六行愿證实。七练行纯
熟。八该摄法界。亦是义理圆满故无增减也。
六或分为十。谓前五周因果之内初后二位
先果后因。馀三皆先因后果。各分因果二位
故为十也。

第四约义显者。总标此经大意
义理略作十门。一同时具足相应门。二因陀
罗网法界门。三秘密隐显俱成门。四微细相
容安立门。五诸藏纯杂具德门。六十世隔法
异成门。七一多相容不同门。八诸法相即自
在门。九唯心回转善成门。十托事显法生解
门。此上十门中各有十义。一人法。二教义。
三因果。四理事。五解行。六分齐境位。七师弟
法智。八主伴依正。九逆顺体用。十随生根欲
示现。此等十义皆同时相应成一缘起。随别
义门入前十门。皆准思之。又更重释前十门。
初是诸缘契合义。是总也。约缘起全有力全
无力义故有相容门也。约缘起空有义故有

相即门也。缘起力用重重摄故有帝网门也。
缘起有无各不并。故有隐显门也。约缘起
同体门摄法故有微细门也。约所起法分前
后际故有十世门也。约缘起诸门所收诸法
各有纯杂故有纯杂门也。约缘起自性故有
唯心门也。约缘起相用理观如事故有说托
事显法门也。此十义通一部经思之。
花严八会刚目一卷

天治二年十月二十三日于池上房之僧
宽有之本也。

未来领知人人可令后世访给也。