** 十方佛刹图

大千世界为一佛刹如是娑婆之外太虚空中复有
十方大千诸佛刹土何以知然依华严经云此娑婆
世界东次有世界名为密训次南有世界名丰溢次
西有世界名离垢次北有世界名丰乐次东北有世
界名摄取次东南有世界名饶益次西南有世界名
鲜少次西北有世界名欢喜次下方有世界名关𨷲
次上方有世界名振音此十方世界如来各有百亿
万名号令诸众生各别知见乃至十方无数世界亦
复如是(一四天下佛有十千名号大千有百亿四天下故有百亿万名号十方大千亦如是)。

** 东方净土

七佛功德经云东方去此过四𠓆伽河沙佛土有世
界名曰无胜佛号善名称吉祥王如来亦是宝严之
土莲华化生次东方过五𠓆伽沙佛土有世界名曰
妙宝佛号宝月智严光音自在王如来次东方过六
𠓆伽沙佛土有世界名曰圆满香积佛号金色宝光
妙行成就王如来次东方过七𠓆伽沙佛土有世界
曰名无忧佛号无忧最胜吉祥王如来次东方过八
𠓆伽沙佛土有世界名曰法幢佛号法海雷音王如
来次东方过九𠓆伽沙佛土有世界名曰善住宝海
佛号法海胜慧游戏神通王如来东方去此过十𠓆
伽沙佛土有世界名净琉璃佛号药师琉璃光王如
来如是诸佛世界皆如西方极乐世界功德庄严等
无差别(兢伽或恒河此河阔四十里沙细如面一沙计一佛刹计尽一河之沙名一恒河沙佛刹)。

** 西方净土图

** 西方净土

何名净土世界皎洁目之为净即净所居名之为土
摄论云所居之土无有五浊如颇梨等名清净土对
法论云无烦恼众生住处名为净土十方国土虽复
清净惟西方极乐世界最为殊胜故。

阿弥陀经云从是西方过十万亿佛土(大本百万)有世界
名为极乐彼土何故名为极乐其国众生无有众苦
但受诸乐故名极乐(大本云有自然清净之音自然快乐之事)。

** 七宝严地

大阿弥陀经云阿弥陀佛刹中皆自然七宝所谓黄
金白银水晶琉璃珊瑚琥珀砗渠其体性温柔以是
七宝相间为地光色照曜奇妙清净(观经云琉璃地上金绳间错以
七宝界分齐分明放种种光其光如华或如星月)恢廓平正无须弥轮围诸
山大海及坑坎井谷亦无地狱鬼畜修罗等惟有自
然流泉亦无寒暑(小本云无三恶道)。

** 七宝宫宇

彼佛讲堂精舍七宝合成复有宝楼观栏楯(小本七重栏楯)
宝珠璎珞之所严饰殊特妙好清净光晖菩萨声闻
所居宫宇亦然诸天世人所居宫阁随形高下大小
或一宝二宝乃至多宝所成或在地下或悬空中随
福厚薄各得受用(观经众宝国土一一界上有五百亿宝楼小本有楼阁四宝严饰之)。

** 莲华浴池

有诸池沼或黄金为池或白银为池或水晶琉璃为
池或珊瑚琥珀为池乃至七宝为池其底沙亦如是

其宝池有方四十里者五十六十里者以至方二万
四百八十里若大海者若佛浴池其方倍此众宝合
成八功德水湛然盈满清净香洁味如甘露有百种
异华芬芳馥郁○一一七宝池中有六十亿七宝莲
华一一莲华十二由旬一一宝华百千万叶其华光
明无量杂色青色青光白色白光玄黄朱紫之色其
光亦然炜烨焕烂明辉日月流光化佛说清净法。

** 行树乐音

诸宝池岸上有无数旃檀香树吉祥果树花果恒芳
香气流布复有七种宝树或一宝者二宝者以至七
宝为一树者根茎枝叶各以一宝如是诸树行行相
植茎茎相望如是行列数百千重(小本七重)周遍世界微
风吹动出妙乐音皆演妙法。

** 宝网舒光

复有无量宝网弥覆其刹皆以金银珍珠百千杂宝
奇妙异珍庄严校饰周匝垂布光色晃曜和风吹网
出妙法音或吹妙华遍处散布。

** 顶光远照

十方世界一切众生往生彼国者皆在宝池莲华化
生自然长大无乳养者食自然食身皆金色容貌端
正非世可比但光有大小佛顶光明照千万世界(小本
光明无量照十方国)菩萨顶光照千亿万里声闻顶光各照七
丈。

** 化禽演法

有白鹤孔雀鹦鹉舍利迦陵频伽共命之鸟亦演说
法音皆佛神力所化(小本是诸众鸟皆阿弥陀佛欲合法音宣流变化所作)。

** 寿命长远

彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祗劫故名阿弥
陀(阿僧祗此云无央数乃大劫之名也)华严经云娑婆世界一劫极乐
世界为一日一夜。

** 往生正因

志心欲往生者有三辈上者舍家弃欲而作沙门心
无贪慕持守经戒行六波罗蜜菩萨业专念彼佛修
诸功德是人梦中见佛菩萨命终佛与圣众悉来迎
致即于彼宝池化生得为菩萨中者虽不能作沙门
大修功德常信受佛语深发无上菩提之心专念彼
佛随力修善奉持斋戒起立塔像饭食沙门悬幡然
灯散华烧香以此回向愿生彼国命终化佛接引往
生彼处功德次前下者不能作诸功德发大道心一
向专念每日十气念佛临终梦佛亦得往生其德次
于中者○复有三等其次斋戒清净一心念佛十昼
夜不绝者命终必得往生又纵不能十昼夜当绝虑
去忧勿近女人端身正心断除爱欲斋戒清净忆念
佛名一日夜不绝亦得往生又若男子女人发菩提
心持诸禁戒所作善缘饶益众生忆念彼佛及刹境
界命终佛迎化生净土(又云生彼佛刹必修十善小本云若一日二日至七日一
心不乱即得往生)。

** 疑城示谪

若人修功德愿生彼刹后有悔心疑惑不信彼佛刹
及往生者续有念心暂信不信志意犹豫复又悔过
念佛亦生彼刹在边地七宝城中莲花化生衣食自
然受天快乐惟于城中经五百岁不见佛法及菩萨
以此为苦示其小谪是故念佛之人应当谛信发愿
往生勿怀疑惑致斯罪责。

** 正报总说

莲宗宝鉴云因修白业果感净方化佛引上金台贤
圣迎归乐国高超三界迥出四流业尽尘消亡情绝
虑质托莲苞之内神游宝界之中面奉阿弥为本师
得见观音势至为亲友清净海众大会宝池九品胜
流各说本行五香拂体三德严身暂扇微风聆众音
之演法缤纷花雨睹𦦨网之舒光缥缈云霞近浮神
足轻盈衣裓盛接妙花晨谒慈颜得法印而还国暮
游金刹听玉偈以逍遥瑞莲初绽为遣残殃新学化
生行成不退岂惟近忘粗苦抑亦佛果非遥戏玩琼
林灌沐德水百宝之楼台华丽七重之行树森严景
序长春地平如掌衣食随念而至天乐不鼓自鸣受
用出于自然快乐实非人世诸天万亿倍不可比论
诸佛恒河沙悉皆称赞身具光明妙相足践圣道香
阶寿命难量悲愿无尽舍两重生死既非果趣之身
获本际常光离去来之相缘强德胜皆由念佛心生
福备寿长尽是净因感报故知佛有摄生之愿生有
感佛之因如是胜缘起于信愿以斯妙果成就正依

或禅诵七宝池边或经行黄金地上饱禅悦法喜珍
味挂慈悲喜舍天衣功德资神增加悲智雍容办道
长养圣胎入无生门便登菩萨之位得阿跋致不退
菩提之心住法王家尽授如来之记闻大乘法同称
补处之尊念念虚玄心心静虑得三昧正定具六种
神通献供十方往来无碍分身亿刹不失定心洒法
水于三千出众生于火宅自他兼利行愿周圆可谓

百千三昧尽唯心功德庄严归自已。

今此极乐世界以娑婆观之即西去有十万亿佛刹
之遥若以世界种观之则极乐世界尚抂第十三重
内去中间娑婆不远以娑婆西去有佛刹微尘数世
界等方至十三重极西边际此极乐是念佛人往生
之处实有七宝净土执无净土是邪见说。

** 一浮幢佛刹图

华严经云有十不可说佛刹微尘数香水海在华藏
庄严世界海中如天帝网分布而住此最中香水海
名无边妙华光以现一切菩萨形摩尼王幢为底出
大莲华名一切香摩尼王庄严有世界种而住其上
名普照十方炽然宝光明以一切庄严具为体有十
不可说佛刹微尘数世界于中布列其最下方有世
界名最胜光遍照佛号净眼离垢灯佛刹微尘数世
界周匝围绕此上过佛刹微尘数世界有世界名种
种香莲华妙庄严佛号师子光胜照二佛刹微尘数
世界周匝围绕此上过佛刹微尘数世界有世界名
一切宝庄严普照光佛号净光智胜幢三佛刹微尘
数世界周匝围绕此上过佛刹微尘数世界有世界
名种种光明华庄严佛号金刚光明无量精进力四
佛刹微尘数世界周匝围绕此上过佛刹微尘数世
界有世界名普放妙华光佛号香光喜力海五佛刹
微尘数世界周匝围绕此上过佛刹微尘数世界有
世界名净妙光明佛号普光自抂幢六佛刹微尘数
世界周匝围绕此上过佛刹微尘数世界有世界名
众华𦦨庄严佛号欢喜海功德名称自抂光七佛刹
微尘数世界周匝围绕此上过佛刹微尘数世界有
世界名出生威力地佛号广大名称智海幢八佛刹
微尘数世界周匝围绕此上过佛刹微尘数世界有
世界名出妙音声佛号清净月光明相无能摧伏九
佛刹微尘数世界周匝围绕此上过佛刹微尘数世

界有世界名金刚幢佛号一切法海最胜王十佛刹
微尘数世界周匝围绕此上过佛刹微尘数世界有
世界名恒出现帝青宝光明佛号无量功德法十一
佛刹微尘数世界周匝围绕此上过佛刹微尘数世
界有世界名光明照曜佛号超释梵十二佛刹微尘
数世界周匝围绕此上过佛刹微尘数世界有世界
名娑婆其佛即是毗卢遮那十三佛刹微尘数世界
周匝围绕(极乐世界在此围绕伴刹之中)此上过佛刹微尘数世界
有世界名寂静离尘光佛号遍法界胜音十四佛刹
微尘数世界周匝围绕此上过佛刹微尘数世界有
世界名众妙光明灯佛号不可摧伏力普照幢十五
佛刹微尘数世界周匝围绕此上过佛刹微尘数世
界有世界名清净光遍照佛号清净日功德眼十六
佛刹微尘数世界周匝围绕此上过佛刹微尘数世
界有世界名遍照十方佛号无碍智光明十七佛刹
微尘数世界周匝围绕此上过佛刹微尘数世界有
世界名离尘佛号无量方便最胜幢十八佛刹微尘
数世界周匝围绕此上过佛刹微尘数世界有世界
名清净光普照佛号普照法界虚空光十九佛刹微
尘数世界周匝围绕此上过佛刹微尘数世界有世
界名妙宝𦦨佛号福德相光明二十佛刹微尘数世
界周匝围绕。

此遍照十方炽然宝光明世界种有如是等不可说
佛刹微尘数广大世界各各所依住各各形状各各

体性各各方面各各趣入各各庄严各各分齐各各
行列各各无差别各各力加持周匝庄严所谓十佛
刹微尘数回转形世界十佛刹微尘数江河形世界
十佛刹微尘数旋流形世界十佛刹微尘数轮辋形
世界十佛刹微尘数坛墠形世界十佛刹微尘数树
林形世界十佛刹微尘数楼观形世界十佛刹微尘
数尸罗幢形世界十佛刹微尘数普方形世界十佛
刹微尘数胎藏形世界十佛刹微尘数莲华形世界
十佛刹微尘数祛勒迦形世界十佛刹微尘数众生
形世界十佛刹微尘数佛相形世界十佛刹微尘数
圆光形世界十佛刹微尘数云形世界十佛刹微尘
数网形世界十佛刹微尘数门闼形世界如是等有
不可说佛刹微尘数此一一世界各有十佛刹微尘
数广大世界周匝围绕此诸世界一一复有如上所
说微尘数世界而为眷属如是所说一切世界皆在
此无边妙华光香水海及围绕此海香水河中。

清凉疏云准标及结皆有不可说佛刹微尘数其别
辨中但列十九佛刹微尘数为二十重其能绕刹但
有二百一十刹尘数(疏明标结多别别少补注经中但以二十个世界为主及眷属
为二十重岂中间所过之刹独无眷属则八方之上下重重空缺何成安立乃知不尔故文结云如是等有若
干数则知八方重重布满齐等无异其数巳具且如种中第一世界有一刹尘眷属第二世界亦应有刹尘眷
属第三第四至于二重下经过佛刹尘数主刹皆有刹尘数伴绕即有多多刹尘数次第至二十重具有无数
重其世界之数比标文最多文但标十不可说刹尘数未至恒沙刹尘故最少以二重下即有佛刹微尘数个
佛刹微尘数世界故其二重上又倍之三重上又倍之)。

** 十浮幢佛刹图

此无边妙华光香水海东次有香水海名离垢𦦨藏
出大莲华名一切香摩尼王妙庄严世界种名遍照
刹旋二十重世界于中安住此香水海南次有香水
海名无尽光明轮世界种名佛幢庄严此海右旋次
有香水海名金刚宝𦦨光世界种名佛光庄严藏此
海右旋次有香水海名帝青宝庄严世界种名光照
十方此海右旋次有香水海名金刚轮庄严底世界
种名妙间错因陀罗网此海右旋次有香水海名莲
华因陀罗网世界种名普现十方影此海右旋次有
香水海名积集宝香藏世界种名一切威德庄严此
海右旋次有香水海名宝庄严世界种名普无垢此
海右旋次有香水海名金刚宝聚世界种名法界行
此海右旋次有香水海名天城宝堞世界种名灯𦦨
光明(如是十海在妙华光海外次第右旋周匝围绕其十世界种中皆有二十重世界于中安住)
此华藏庄严世界海有须弥山微尘数风轮所持其
最上风轮名殊胜威光藏能持普光摩尼庄严香水
海此香水海有大莲华名种种光明蕊香幢华藏庄
严世界海住在其中四方均平清净坚固金刚轮山
周匝围绕地海众树各有区别此大轮围山内所有
大地一切皆以金刚所成坚固庄严不可沮坏清净
平坦无有高下此大地中有十不可说佛刹微尘数
香水海一切妙宝庄严其底妙香摩尼庄严其岸毗
卢遮那摩尼宝王以为其网香水澄彻具众宝色充
满其中种种宝华旋布其上旃檀细末澄垽其下(云云)

一一香水海各有四天下微尘数香水河右旋围绕
此十不可说佛刹微尘数香水海中有十不可说佛
刹微尘数世界种安住其最中香水海名无边妙华
光世界种名普照十方炽然宝光明有二十重世界
于中安住如前无边妙华光香水海次东有离垢𦦨
藏等十香水海经不可说佛刹微尘数香水海至最
近轮围山香水海名颇梨地世界种名常放光明有
二十重世界于中安住(经文但列四重名号)其离垢海次南有
无尽光明轮等十香海经不可说佛刹微尘数香海
至近轮山香水海名妙树华世界种名出生诸方广
大刹(亦二十重世界)此无尽轮海右旋次有金刚宝焰光等
十香海经不可说佛刹微尘数香海至近轮山香水
海名无边轮庄严世界种名无量方差别(亦二十重世界)此
金刚光海右旋次有帝青宝庄严等十香海经不可
说佛刹微尘数香海至近轮山香水海名树庄严幢
世界种名安住帝网(亦二十重世界)此帝青海右旋次有金
刚轮庄严等十香海经不可说佛刹微尘数香海至
近轮山香水海名(经中阙此一海名)世界种名(经亦阙此一世界种)此
金刚海右旋次有莲花因陀罗等十香海经不可说
佛刹微尘数香海至近轮山香水海名密焰云幢世
界种名一切光庄严(亦二十重世界)此莲华海右旋次有积
集宝香藏等十香海经不可说佛刹微尘数香海至
近轮山香水海名阎浮檀宝藏轮世界种名普音幢
(亦二十重世界)此积集海右旋次有宝庄严等十香海经不。

可说佛刹微尘数香海至近轮山香水海名出帝青
宝世界种名周遍无差别(亦二十重世界)此宝庄严海右旋
次有金刚宝聚等十香海经不可说佛刹微尘数香
海至近轮山香水海名不可坏海世界种名妙轮间
错莲花场(亦二十重世界)此金刚宝聚香水海右旋次有天
城宝堞等十香水海经不可说佛刹微尘数香水海
至最近轮围山香水海名积集璎珞衣世界种名化
现妙衣(亦二十重世界)如是等十不可说佛刹微尘数香水
海中有十不可说佛刹微尘数世界种皆依现一切
菩萨形摩尼王幢庄严莲华住各各庄严际无有间
断各各放宝色光明各各光明云而覆其上各各庄
严具各各劫差别各各佛出现各各演法海各各众
生遍充满各各十方普趣入各各一切佛神力所加
持此一一世界种中一切世界依种种庄严住递相
接连成世界网于莲华藏庄严世界海种种差别周
遍建立(其华藏世界海依经中具有一百一十一香水海种亦如之其诸香海名等具华藏品中)。

** 华藏业因

清凉疏问莲华香海约事可尔何因刹海相状如斯
曰略举二因一约众生如来藏识即是香海亦法性
海依无住本是谓风轮亦妄想风于此海中有因果
相恒沙性德即是正因之华世出世间未来果法皆
悉含摄故名为藏若以法性为海心即是华含藏亦
尔然此藏识相分之中半为外器不执受故(疏相分也)半
为内身执为自性生觉受故(亲相分也)如来藏识何缘如

此法如是故行业引故二约诸佛谓以大愿风持大
悲海生无边行华合藏二利染净果法重叠无碍故
所感刹相状如之是以出现品中多将世界以谕佛
德细寻文义乃由佛德世界如之。

枣柏论云初因大愿力任持一切报得风轮甚深大
慈悲报得香海无边大行报得莲华又莲华即无依
智体大悲含育之宫殿智照观根顺悲济物之楼阁
平等自性法身净戒之摩尼防护之业报得轮围万
行利生开敷众善报得众华建行覆荫之宝树如如
报业所因不可具悉○夫报不虚得皆有所因若不
知因云何修果以斯而观亦可云平等荷负一切无
疲厌故报得宝地以大悲随方润物故有诸香水海
随机普利于诸世间清净无染故诸莲华高出水上
以诸妙德发起一切诸善根故有世界种又以尸波
罗蜜为之宝垣摧邪建正为之宝幢覆以宝网报细
智交络也悬以宝铎表法音摄召也严之众宝酬檀
那之德也兴之供云答精进之恩也加以破闇之光
明普熏之香草三昧游戏之园苑无著无碍之渠流
及于八正阶陛令众蹈之三明台观令众升之法喜
禅悦令众味之惭珍愧璎令众饰之七觉之丛林蓊
郁八解之花果芬芳历重重之圣位游处处之道场
皆是因果相符事理相济体用无碍悲智无方心境
交参圣德难量神功巨议一刹如是十刹同然(上约一德
一行因果相似者言之若一度具诸度一德具多德互相涉入则非言思可及)。

** 释华藏名

华藏庄严世界海者乃毗卢遮那如来所都实报无
障碍土也华者莲华也以持世界海大宝山王形相
如之即蕊香幢藏者莲子住处曰藏谓诸世界种在
诸香水海中如世莲子为藏所含其香海所依大地
类世莲房故庄严者谓宝地轮山树林渠流宫殿楼
阁阶陛栏楯宝幢幡盖宝垣缭绕华果园苑宝网悬
空香草布地奇珍摩尼等世界海者谓诸世界种中
诸二十重世界皆高十九佛刹微尘数广极金刚山
以其深广难测故谕之为海。

法界安立图卷下之上
法界安立图卷下之下
燕山沙门　仁潮　集


* 六研穷法界(六则)

* 十方刹海图
* 释大数名
* 通观刹海
* 翱翔法界
* 佛光观
* 法界无尽
* 七法界总论(十则)

* 四土圆融图
* 依正通论
* 四土净秽
* 五土净秽
* 同处异见
* 色因识变图
* 共造义
* 自在义
* 心造法界图

* 念具三千图
* 法界直指图

法界者心之别目盖心之体用深广性相无碍即是
以心为法以心为界安立者心之妙相分齐庄严各
各建立不相杂乱也圭峰禅师云未明理事不说有
空直指本觉灵源故曰一真法界从一真法界分出
理法界(事相光虚皆同一性)事法界(万法森然各有分限)理事无碍法界
(以理融事会事归理)事事无碍法界(尘尘无碍法法融通)法以轨则为义
界以性分为义此真空轨则之法在理为理法界在
事为事法界等盖理无分限事有千差古德云春色
无高下花枝有短长今此集略明事法界尔亦即理
之事。

** 十方刹海图

如来现相品云此华藏庄严世界海东方次有世界
海名清净光莲华庄严彼世界种中有国土名摩尼
璎珞金刚藏佛号法水觉虚空无边王于彼如来大
会海中有菩萨名观察胜法莲华幢与世界海微尘
数诸菩萨俱来诣佛所(南西北方四维上下经文共有十段)。

如是十亿佛刹微尘数世界海中有十亿佛刹微尘
数菩萨各与诸菩萨俱来诣佛所。

又入法界品云尔时东方过不可说佛刹微尘数世
界海外有世界名金灯云幢佛号毗卢遮那胜德王
彼佛众中有菩萨摩诃萨名毗卢遮那愿光明与不
可说佛刹微尘数诸菩萨俱来向佛所兴诸供养云
(南西北方四维上下经文十段则十方共有十不可说佛刹微尘数世界海也统名十法界安立海)。

** 释大数名

不可说者大数之名也此数唯佛尽知故心王菩萨
请问数名之义世尊亲说阿僧祇品明佛德数量世
数所不及也按苑法师华严经注云按此方黄帝算
法总有二十三数谓一二三四五六七八九十百千
万亿兆京垓秭壤沟涧正载也从万以去有三等数
法其下者十十变之中者百百变之上者倍倍变之
今阿僧祇品用中上数法初数便云一百洛叉(此云万)
为一俱胝(云亿)俱胝俱胝为一阿庾多(兆)阿庾多阿庾
多为一那由他(京)频婆罗(垓)矜羯罗(秭)阿伽罗(壤)最
胜(沟)摩婆罗(涧)阿婆罗(正)多婆罗(载也此方数尽)多婆罗多
婆罗为一界分界分界分为一普摩如是倍倍转增

至一百二十翻为一不可说数则非世间之算数也
(枣柏华严论阿僧祇品解与苑注大同小异大槩以数此类未必全同)。

佛刹微尘数者大千世界名一佛刹将大千界内百
亿须弥四洲轮围及大地等尽皆细磨为尘名一佛
刹微尘以一微尘计一世界计前所磨之尘尽名一
佛刹微尘数世界经中以世界极多非世数可纪故
每以佛刹微尘数计之曰一佛刹尘二佛刹尘乃至
多多刹尘以刹尘之数或计世界或计浮幢或计香
水海或计安立海等。

** 通观刹海

十方刹海遍布虚空香海华幢德均义等经虽隐略
例观可知据现相品云此华藏庄严世界海东方次
有世界海名清净光莲华庄严彼世界种中有国土
名摩尼璎珞金刚藏佛号法水觉虚空无边王于彼
如来大会海中有菩萨名观察胜法莲华幢乃至诣
佛兴供等此文隐略假如东方法水觉佛说法时即
云此清净光莲华庄严世界海西方次有世界海名
莲华藏庄严彼世界种中有国土名娑婆佛号释迦
牟尼于彼如来大会海中有菩萨名弥勒来诣佛所
馀九方例此即知刹种义均是则总十方十亿佛刹
微尘数世界海中香海浮幢与中央世界海中安立
庄严其相无异又入法界品云尔时东方过不可说
佛刹微尘数世界海外有世界名金灯云幢佛号毗
卢遮那胜德王彼佛众中有菩萨摩诃萨名毗卢遮

那愿光明来向佛所此文则又略其世界海及世界
种也亦如彼佛为主乃云尔时西方过不可说佛刹
微尘数世界海外有世界名娑婆佛号释迦牟尼彼
佛众中有菩萨摩诃萨名弥勒来向佛所馀九方亦
例此如是推之则知总十方十不可说佛刹微尘数
世界海(据十段经文之总数)有十不可说佛刹微尘数广大莲
华为所依持如蕊香幢等(十方诸刹海皆如中央)一一大莲华
上各有大金刚轮围山一一轮围山内各有十不可
说佛刹微尘数香水海如无边妙华光香水海等一
一香水海中出一莲华如一切香摩尼王庄严莲华
等一一莲华上有一世界种如普照十方炽然宝光
明世界种等一一世界种中皆有二十重世界于中
布列如娑婆世界八方上下诸世界等其诸浮幢皆
上齐诸宝云下齐诸宝地宝地为华幢所持华幢下
有大香水海(此海有二义)若此海外有轮围山者则各各
分际各各名号如普光摩尼庄严香水海等下有风
轮如殊胜威光藏风轮等若此海外无轮围山者则
八方诸大华王同在普光香水海中如莲池然其香
水㳽漫遍周法界莫可测其涯际矣(齐此总名为一法界安立海也)。

** 翱翔法界

研穷法界高广无极展演心光恢蓥觉体自内之外
从近之远廓彻洞融遍周空界初从我等现居国土
曰娑婆八方有十三佛刹微尘数世界围绕向上经
七佛刹微尘数世界至浮幢之顶(以上乃太虚空)向下度十

二佛刹微尘数世界至世界之种(即宝光明世界种也)如是东
行度一种十种百种千种万亿兆京乃至正载数种
恒沙数种一洲尘数四洲尘数须弥尘数小千尘数
中千尘数以至大千世界微尘数世界种如是一佛
刹尘十百千刹至正载刹尘展转至于阿僧祇刹尘
乃至不可说佛刹微尘数世界种方至极东大金刚
山下如东方次南方次右旋九方亦如是周极轮围
是为华藏世界海边疆也复从此刹海东行度一轮
围(一轮围内有一世界海)二三轮围十百千轮围洛叉俱胝那
由他恒沙轮围小千中千大千尘数十佛刹尘百千
刹尘阿僧祇刹尘乃至不可说佛刹微尘数金刚轮
围山又一轮围(即极东方金灯云幢世界)如东方南西北方及四
隅亦如是共八不可说佛刹微尘数世界海皆竖高
十九佛刹微尘数世界上齐宝云下齐宝地最下极
于风轮统八极为法界安立海之边际也(安立海名详后)研
究至此至广至大无量无边斯似乎极然犹未也等
而上之尚有上下方故若尔则彼华藏庄严世界海
浮幢之上空旷无穷复有风轮(如平等住风轮有须弥山微尘数持上)
大海(如普光海)华幢(如蕊香幢)刹海(如下华藏世界海)如是上行过一
刹海复过十刹海百千万亿超诸世数乃至不可说
佛刹微尘数刹海最上方至于说佛种性无有尽世
界普智轮光明音佛所(上方极尽)又复彼华藏庄严世界
海最下风轮名平等住其风轮下空旷莫测复有诸
浮幢(如宝光明种上二十层等)华王(如蕊香幢)香海(如普光海)风轮(如上殊胜威光

藏等须弥山微尘数)其下渡虚空至第二刹海(下方第二世界海也)又渡
第三第四十百千万乃至非世所知不可说佛刹微
尘数世界海最下方至于一切如来圆满光普照世
界虚空无碍相智幢王佛所(下方至极)总法界十方而观
之则华藏周匝得八数上下得二数如竖轴水车轮
状(上下孤竖如轴八方周辏如幅)及伞盖形如是揆之亦未可为尽
何也今会华藏为主而十方乃有多刹尘数之伴则
上下诸佛刹海岂独无伴乎是知经文含隐详夫上
下方之刹海一一各有众多尘数刹海围绕一如华
藏八方之数如是则八方齐等上下相当风轮香海
重重相间华王刹海行行相当譬如百千大莲华池
遍立空界呜呼孰能纵金刚翮豁天眼光而游观此
广大法界者哉即使迈过斯界四顾茫茫而太虚空
外复何物邪又复谛审谛观十方刹海亦非止此而
巳矣是以诸佛境界广大无边非入大解脱得大三
昧莫能见之为启凡愚故下本经文略言毫末而巳
(下本文亦未全尚有十品存于天竺)中上本经当更有馀义信乎须弥
量笔大海量墨莫能书也大千尘偈大地尘品未足
为多原极于此则情忘智绝廓然无思矣噫回视我
辈蕞尔之身心寸灵之知觉类夫醯鸡处于太虚浮
沤流于大海存邪亡邪恍乎惚乎如梦想焉如幻化
焉罔知所以然而然者也故经云十方虚空生汝心
中犹如片云点太清里如法界性究竟圆满遍十方
故岂欺我哉是故理极故令事广花大故省池深。

** 佛光观

华严论云如经中第二会普光明殿中说十信法门
世尊从两足轮中放百亿光明遍照三千大千世界
修行者当随佛光作光明想遍于三千大千世界此
想成巳次观光明过此大千照东方十大千南方乃
至上下方亦各十大千如是一周竟次观光明过十
至百过百至千过千至万乃至无量不可说世界光
遍虚空令其自心亦遍虚空心同虚空其心自定朗
然安乐方从定还起十方观周遍推求自心内外都
无所有方始了知空慧现前名忆念诸佛智慧光明
普见法门在此位中定乱俱忘名初发心住以此空
慧观诸世间一切众生及以国土皆如幻化无有体
相同佛空慧解脱法门入佛知见巳以此名念佛门
以无念正慧相应故入十方境界念佛门空慧自性
普周遍故及一切佛成正觉转法轮三世劫在一时
无时分延促之相可安立故。

** 法界无尽

道旷无涯法界无量众生无数业化无穷诸佛悲智
亦无有尽毗卢法身无处不遍方广妙法在在恒宣
如善知识寂静音海主夜神云次值毗卢遮那如来
于此道场成等正觉念念示现大神通力我时得见
即获此念念出生广大喜庄严解脱得此解脱巳能
入十不可说不可说佛刹微尘数法界安立海见彼
一切安立海一切佛刹所有微尘一一尘中有十不

可说不可说佛刹微尘数佛国土一一佛土皆有毗
卢遮那如来坐于道场于念念中成等正觉现诸神
变一一皆遍一切法界海亦见自身在彼一切诸如
来所又亦闻其所说妙法又亦见彼一切诸佛一一
毛孔出变化海现神通力于一切法界海一切世界
海一切世界种一切世界中随众生心转正法轮。

* 七法界总论

** 四土圆融图

慈照宗主云寂光同居一智无殊情生彼此见有亲
疏觌面了色空性如如本无二路自见妙粗吾不如
是一体毗卢惺惺寂寂如净明珠照彻心体凡圣同
途四土合辙三身一如头头净土处处阿弥削去迷
情顿明心地无量法门收归方寸。

优昙大师偈四土非方域情生碍不通悟迷分大小
净秽隔西东万有形虽别千机理自同春风俱一拂
何处不花红。

** 依正通论

十方世界无量无边一切含灵无穷无数总而言之
不过依正别则十四种谓依报国土有四种正报有
情有十种十种者谓四圣六凡也言四种者曰寂光
曰实报曰方便曰同居也问何等有情依何国土曰
诸佛究竟极果居常寂光土法身大士居实报土三
乘圣人居方便土六凡众生居同居土曰若尔则邦
域各殊凡圣亦异云何云娑诃世界为释迦佛土清
凉补陀为菩萨圣境邪曰诸佛极果理居寂光摄化
有情亦居下三土然佛身有三种一法性身居于寂
光土二报身居实报土三应化身居方便土及同居
土释迦乃化身佛也佛为教主故云佛之刹也菩萨
以助佛转轮故亦从之如某郡主之郡也(上言三身居四土)
问若然释迦为化身者云何经云娑媻世界其佛即
是毗卢遮那曰对机说异而其体常一凡夫二乘见
者名为应身(随六道所见各各不同)诸菩萨见者名为报身有

无量相好依报有无量庄严若得净心所见微妙其
用转盛乃至菩萨地尽见之究竟若离业识则无见
相以诸佛法身无有彼此色相迭相见故问若诸佛
法身离于色相者云何能现色相曰即此法身是色
体故能现于色所谓从本巳来色心不二以色性即
智故色体无形说名智身以智性即色故说名法身
遍一切处所现之色各各差别皆无分齐而不相妨
此非心识分别能知以真如自在用故。

法身如来名毗卢遮那(此云遍一切处)报身如来名卢舍那
(此云净满)应身如来名释迦牟尼(此云能仁寂默)此三如来一必
具三三即是一不一不异非纵非横圆览三法假名
如来随顺世间而论三身(此明三身一体)问若三身即一体
者云何一体住四土邪曰虽随机分四然非异处但
同处异见耳。

** 四土净秽

观经疏云四种净土谓凡圣同居土方便有馀土实
报无障碍土常寂光土各有净秽五浊轻重同居净
秽体析巧拙有馀净秽次第顿入实报净秽分證究
竟寂光净秽娑媻杂恶荆棘瓦砾不净充满同居秽
也安养清净池流八德树列七珍次于泥洹皆正定
聚凡圣同居上品净也方便有馀者修方便道断四
住惑故曰方便无明未尽故曰有馀智论云出三界
外有净土声闻辟支佛出生其中受法性身非分段
生就中复有利钝故论净秽也实报无障碍者行真

实法感得胜报色心不相妨故言无障础纯菩萨居
无有二乘仁王经云三贤十圣住果报华严云无量
香云台即其土净妙五尘就中次第顿入更论净秽
也常寂光者常即法身寂即解脱光即般若是三点
不纵横并别名秘蜜藏诸佛如来所游居处真常究
竟极为净土分得究竟上下净秽耳。

** 五土净秽

净土论云土有五种一纯净土唯在佛果二净秽土
谓净多秽少即八地巳上三净秽平等土谓从初地
乃至七地四秽净土谓秽多净少即地前性地五杂
秽土谓未入性地(即凡夫所居土)第五人见后一不见前四
第四人见后二不见前三第三人见后三不见前二
第二人见后四不见前一第一佛上下五土悉知悉
见也(注凡五上人皆下不知上上能知下也五不见四凡不知圣也四不见三小圣不知中圣也三
不见二中圣不知大圣也二不见一则大圣不知至圣也第一人唯佛至圣满觉故五土悉见圣凡悉知)。

** 同处异见

或问佛土生土为同在一处为各在异处曰同在一
处曰既同处则劫火坏时应同散灭可得然乎曰劫
火坏世佛土不坏何则众生恶业故别业妄见故菩
萨善业故佛无如是业故所以华严云一一刹种中
劫烧不思议所现虽败恶其处常坚固法华云众生
见劫尽大火所烧然我此土安隐天人常充满故知
不坏然灭虽不俱而起必同处虽曰同处而佛土不
坏(注坏者是变化土不坏者是自他受用土以业不同故同处异见)曰土在同处我

何不见曰业报不同故如人于饿鬼火处见水饿鬼
于人水处见火虽曰同处而各不相见唯同业者乃
能见耳亦如药叉宫殿与人宫殿同在一处互不相
见他受用土亦复如是若自受用土故是周遍不即
不离若法性土起灭常如故佛土不可以存灭染净
而思矣○如维摩经螺髻梵王见释迦佛土清净如
自在天宫舍利弗见此土坑坎秽恶乃疑念若菩萨
心净则佛土净我世尊意岂不净而是佛土不净若
此佛言日月明净盲者不见非日月咎佛以足指按
地即时三千大千世界若干百千珍宝严饰譬如宝
庄严佛无量功德宝庄严土一切大众叹未曾有佛
语舍利弗我佛土常净若此为欲度斯下劣人故示
是众恶不净土耳譬如诸天共宝器食随其福德饭
色有异若人心净便见此土功德庄严(罗什注称适众心故现国
不同螺髻所见如自在天宫者复是见其所应见耳而未尽其净也下言如宝庄严佛国始见释迦真报应净
国净国即在此世界如法华寿量品中云云此净秽同处而不相杂如一器中有二种食应二种众生又李长
者云维摩经净土是实报土未具明广)○问如前所言则诸佛国土定
是实有云何经言诸佛国土犹如虚空曰法身无相
应物故形真土无方随机而现众生善业故诸佛本
愿故法如是故经偈云诸佛国土如虚空无等无生
无有相为利众生普严净本愿力故住其中疏云彰
净国之意使效而行之前半智境严即无严谓自受
用土周遍无等法性之土体性无生二皆无相后半
悲应无严之严严遍法界无住之住常住刹中(□心应下

后半即他受用及变化净一偈之中四土□□如是则佛土不可以有无度之但随悲智隐显利物耳)。

** 色因识变图



谓真妄和合非一非异名阿赖耶识即第八识此第
八识分为见相二分见分变出眼等七识相分变成
根身器界内六根有执受故为亲相分外器界无执
受故为疏相分此二种相分皆四大所成四大为能
造依正为所造八识是能变之主详具唯识论。

或问一切世界因何而有造者为谁曰因心而有唯
心所造夫一切众生自无始来迷真合妄而成阿赖
耶识(此云藏识以能摄藏诸法种子)因此识故变似根身器世界等
故经云无始时来界(界因也即种子识无始相续亲生诸法故)一切法等
依由此有诸趣(六趣生死由八识而流转)及涅槃證得(四圣修行亦由此而
得道)又云三界无别法唯是一心造一切因果(十法界诸因果)
世界微尘(净秽等诸世界)因心成体(心为能造依正为所成体)又问若识
变似世界等为是各各变为是共变曰此义幽奥应
四义分别。

** 共不共义

宗镜录云一共中共变由八识共相种成熟力故变
似色等器世间相虽诸有情所变各别而相似处所
无异如众灯明各遍似一多人所感多人受用如无
主山河众人共业力变又共得受用重名为共非一
趣用他不能用(佛言一人发真归元十方虚空悉皆销殒且古来发真得道者多而世界
元在者岂圣言之无徵而修行者不至欤曰非也发真者界实消然所消者自变之分耳其元在者共变之境
也以共义故世界犹存以不共义故说消殒也如一灯灭除灯尚明果众皆发真则十方俱消无疑)○
二共中不共若唯识理各各自变各自受用今且约
自身能用他不得用名为不共如有主山河亦如自
已田宅等及鬼等所见猛火等物人见为水馀趣馀
人不能用故○三不共中共如自扶根尘他亦受用
即内扶根尘初唯自第八变故名不共变后他人亦
有受用名共如淫女等○四不共中不共如眼等根
唯自识依用非他用故眼识唯依眼根发乃至身识
唯依身根发等问色从识变者无色界天无有色相
云何说变曰下界众生所见是业果色无色界现境
是定果色(入定时亦有宝宫殿等)俱不离心华严云菩萨鼻根
闻无色界宫殿之香阿含云舍利弗入涅槃时色无
色天宫中泪下如春雨波阇波提入涅槃时色无色
天佛边侧立以此而知虽无粗色亦有细色故亦从
心变是故佛言三界唯心万法唯识。

** 自在不自在义

又相违识相者谓彼四类有情能变之识各相违故

致令所变之境亦乃相违故天见是宝严地鱼见是
窟宅人见是清冷水鬼见是脓河猛火由四类有情
先业之力共相一处各变相分不同又如人见粪秽
处傍生见为净妙饮食人见净妙饮食诸天见为臭
秽故知随福见异垢净唯心业自差殊食无粗细又
以悭吝业故见浓满河流溢然饿鬼等虽同趣见亦
差别或有见大热围融煮迸灒或见屎尿横流(若相不一)
又虽同人趣薄福之人金带见为铁锁或见是蛇或
见金银为水为瓦砾等又天人同器而食上福者白
色薄福者见黄赤色○又色自在相者谓八地以去
菩萨相及土皆得自在以上品定心有大势力能任
运变大地为黄金搅长河为酥酪此是境随真智转
所变事皆成一切诸妙境(如华严会上菩萨兴种种供云宝盖楼阁珠网等)
皆不离菩萨能变之心乃至异生亦能变化如变水
为火(饿鬼)变昼为夜(枭等)变铁为金(仙等)变夜为昼(鬼国)此皆
是境随事识转所变事皆成○凡变金银宫殿者是
实定果色初地巳去方能变古德云色自在心生故
心能变色所以移山覆海倒地翻天变土成金搅河
为酪悉无难事当知色法皆随感现色无定体随心
所变此理元是如来藏中不思议法(十大之性一一周遍循业发现
为地为水等圣人證此得自在用故转变无碍)随心取著成外成小(著邪见故成外
道住真理故成小乘菩萨于诸法无住无碍)言心造心变咸出大宗小乘
有言而无其理然诸乘中其名虽同义亦少别有共
造依报各造正报有共造正报各造依报众生迷故

或谓自然(松直棘曲鹤白乌黑皆是自尔)梵天等造造巳或云情与
无情(皆最邪因无因如震旦云阴阳等造亦不由自然无因)造名犹通(通混内外下出
正因)应云心变心变复通应云体具以无始来心体本
遍故佛体遍由生性遍遍有二种一宽广遍二即狭
遍所以造通于四变义唯二即是唯圆及别后位圆
人始末知理不二心外无境谁情无情故藏通造六
别圆造十此十及六括大小教由观解异故十与六
各分二别藏见六实通见无生别见前后生灭圆见
事理一念具足○实相法尔具足诸法诸法法尔性
本无生故虽三千有而不有共而不杂离亦不分虽
一一遍亦无所在若达唯心了体具者焉有异同何
疑有无故知一尘一心即一切生佛心性何独自心
之有无邪以其造故以共变故同化境故同化事故
世不知教之权实执小道而抗大道者其犹螳螂乎
井蛙乎应知万法是真如由不变故真如是万法以
随缘故。

** 心造法界图

智者大师云凡界内界外一切阴入皆从心起佛告
比丘一法摄一切法所谓心是论云一切世间中但
有名与色若欲如实观但当观名色(心及相应数法皆无质但有名
身形质碍曰色若开名为四受想行识即五阴)华严云心如工画师造种种
五阴(即十法界五阴)一切世间中莫不从心造(三种世间皆从心起)。

十法界者三义十数是能依法界是所依能所合称
故言十法界又此十法各各因各各果不相混滥故
又此十法一一当体皆是法界故十法界通称阴入
界者以皆有阴入界故佛有涅槃常住阴界入大经
云因灭无常色获得常色受想行识亦复如是常乐
重沓积聚义慈悲盖覆即阴义以十种阴界不同故
名五阴世间揽五阴通称众生乃至佛揽常住阴为
尊极众生大论云众生无上者佛是(十号中为无上士)岂与
凡下同以十界众生不同故名众生世间十种所居
通称国土者地狱依赤铁住畜生依地水空住修罗
依海畔海底住人依地住天依宫殿住六度菩萨同

人依地住通教菩萨惑未尽同人天依住断惑尽者
依方便土住(同二乘处)别圆菩萨惑未尽者同人天方便
等住断惑尽者依实报土住如来依常寂光土住仁
王经云三贤十圣住果报唯佛一人居净土土土不
同故名国土世间也此三十种世间悉从心造。

无明法法性生一切法如眠法覆心则有一切梦事
心与缘合则三种世间三千性相皆从心起若达无

明即法性一切心一心如彼醒寤○若法性无明合
有一切法阴界入等即是俗谛一切界入是一法界
即是真谛非一非一切即是中道第一义谛如是遍
历一切法无非不思议三谛若一法一切法即假观
一切法一法即空观非一非一切即中道观若一空
一切空无假中而不空总空观也一假一切假无空
中而不假总假观也一中一切中无空假而不中总。

** 一念具三千图



一心具十法界一法界又具十法界成百法界一法界具三十
种世间百法界即具三千种世间此三千在一念心若无心则
巳介尔有心即具三千亦不言一心在前一切法在后亦不言
一切法在前一心在后秪心是一切法一切法是心不前不后
非纵非横非一非异非识所识非言所言故称为不可思议境
此是天台圆教观心之要　具摩诃止观。

** 法界直指图



四圣六凡依报正报皆依一真法界而起业用如虚空包含万
象大海涌现千波又如明镜现众色像夫一真法界明镜之体
也圣凡依正镜中之影像也虽影像似有而性常自空镜体虽
空而能现影像是以空有无碍真俗变融以体寂故名现法界
以相用故名事法界以即理之事名理事无碍法界以事事即
理名事事无碍法界此四法界举一全收互摄互融凡举一尘
一毛皆具足诸法。

中观也即不可思议一心三观历一切法亦如是
如四大色能造大地土石草木种种人类种种禽兽
如如意珠能雨净妙五欲七宝琳琅色法尚尔况心
神灵妙宁不具一切法邪。

永明智觉禅师云夫善恶二轮苦乐二报皆三业所
造四缘所生六因所成五果所摄若一念心瞋恚邪
淫即地狱业悭贪不施即饿鬼业愚痴暗蔽即畜生
业我慢贡高即修罗业坚持五戒即人业精修十善
即天业證悟人空即声闻业知缘性离即缘觉业六
度齐修即菩萨业真慈平等即佛业若心净即香台
宝树净刹化生心垢则丘陵坑坎秽土禀质皆是等
伦之果能感增上之缘离自心源更无别体。

泰和曾居士曰将明法界之性先示业用之相回万
虑于体中判千途于一念故见见闻闻不可得而略
也夫六合之间奇伟灵变何所不有良以斯人弱丧
封锢实深心穷于耳耳夺于目亥步所经巳不能晓
形物之表益复昧然若不解其桎梏除其盲聋则穷
心犹鄙宁承长者之家局智长惊谁破肩吾之夜今
斯图出使人知大象若斯前闻实狭然后荡胸遣累
豁视开听即事明理达境惟心如其世智限心幽途
废照亦将谓幅圆穷于天地事业极于百龄一途既
谬万岐横生见网绸缪长夜方永故当依圣建言编
经显义畅法界之无穷以广其心明道妙之过量以
变其志庶几局步可展先心可革拔锲出钉将在斯

矣。

法界安立图卷下之下(终)