始要终。设之以辨。赘之以说。示之以事。系之以图。虽
以余毂之不敏向于君子。皆能蛣𧏙究竟之旨。茫若
望洋。卒业此憬然有入焉。故谈性恶者。不难于言恶。
而难于言之。言之必使人洞胸澈髓。如开户见其家
藏而后巳也。故曰师之慈悲深重也。论成。而冠儒者。
颇用非孟以相徵诘。余曰。唯唯否否。三教圣贤。言性
皆同。而异孟尝言备物矣。备善而遗恶。讵可言皆。修
多罗处处。称本来成佛。佛弟子何必不言性善。顾世
教严于防恶。出世间教妙于融善。适时逗机。各有攸
当也。即儒者言性。宁渠皆善相近。不移不隐。然一性
具耶。宣尼言具。驺孟言善。然驺孟言善。姚江又言无
善无恶。而圣学愈明。如来言善。台衡言具。然台衡言
具。四明诸祖以及大师。又具言善恶而佛心弥畅。姚
江一派。儒宗至今研味不休。师论既出。后五百岁中。
称见性津梁者。非此其谁也。三教圣贤。皆贵有贤子
孙哉。贵有贤子孙哉。

天台门弟子香光居士王立毂合十书于圆伊室

* No. 970-B
性善恶论序

谈偏空者。治世之道乖。宗缘起者。涅槃之路隔。由是
所知沙聚。见爱河深。落见爱则洄澓生死之波。障所
知则汩没无为之阱。庸讵知淤泥卑湿。常生瑞世之
分陀。终嘅夫陆地高原。未产应时之优钵。此妙有法
门
释迦如来所以捉尘三复而谈。诸大菩萨。所以击节
再赓而和也。何则。盖一言其有。则万行因得以芬披。
而至人之化导行。一言其妙。则真如以之而廖廓。而
凡夫之生死绝。方有而妙。则妙不自妙。方妙而有。则
有不自有。有不自有。则穷年行度。一道清净以忘缘。
妙不自妙。则终日袪情。万法森罗而建立。夫如是则
妙有。恒即而不即。恒离而不离。吾何独妙其妙。而独
有其有哉。此诸佛菩萨大人作略。固不可得而思议
也。第有非缘有。微性具。无以建其宗。具非偏具。微十
界。无以尽其旨。修性繇是以分。善恶因之以辨。是故
假托宾主。以性善恶而立论焉。然以道该儒释。理别
偏圆。各有攸归。曷容槩与。世出世间之旨。不得不霄
壤以分庭。大小顿渐之宗。不得不云泥而立壶。兼之
脩性骈举。法喻重伸。援事援人。證经證论。言将六万。
矢笔以记。而安得乎绝妙好辞。门列八科。率意而宣。
聊契乎妙觉明性。下笔于

皇明天启建元之初年季夏中浣。书成于仲秋之哉
　生明。阁笔故序。
| |天台山幽溪沙门无尽传灯和南撰于楞严坛东方之不瞬堂 |
| |往生居士弟子闻龙正愿 | |
| |兰陵梦泽居士张　师绎 | |
| |楚蕲沧孺居士弟子袁世振 | |
| |香光居士弟子王　立毂 | |
| |心城居士弟子刘　锡玄 |同校正 |
| |达月居士弟子管珑正见 | |
| |僧摩居士弟子马腾正眼 | |
| |圆观居士弟子余曰新正脩 | |
| |元叹居士弟子徐波受权 | |No. 970
性善恶论卷第一
天台山幽溪沙门传灯著

夫性者理也。性之为理。本非善恶。古今之立论。以善
恶言者。无乃寄修以谈性。借事以名理。犹缘响以求
声。缘影以求形。性之为理。岂善恶之足言哉。客有冠

儒冠以心佛心者。过余幽溪。以问之曰。闻师台教。每
以性恶法门。为一大旨归。有之乎。余对曰。有之。客曰。
夫善善恶恶。人之常情。三教圣人建言立论。尊贤疾
不肖。不啻如好好色。常恐其不及。如恶恶臭。常恐其
有馀。今台宗学者。故以是而立论。囿物为善。训人之
道安在哉。余对曰。至理惊人。至言恐听。苟以人间区
区之训。以疑出世间深玄之理。惑耳惊心。又何足怪。
矧此宗立论。但云只一具字弥显今宗。以性具善他
师亦知。具恶缘了他皆莫测。何尝定言恶而不言善。
盖台宗之言性也。则善恶具。言修也。而后善恶分。乃
以本具佛界为性善。本具九界为性恶。修成佛界为
修善。修成九界为修恶。他宗既但知性具善。而不知
性具恶。则佛界有所取。九界有所舍。不得契合净名
经。生死即涅槃。烦恼即菩提。平等不二之旨。故立圆
理以破偏宗。且欲援九界修恶之人。不须转侧。以达
性恶。性恶融通。无法不趣。任运摄得佛界性善。以为
直指人心见性成佛妙门。正囿物为善。训人之大道。
从事斯教者。所以立言而无畏也。客又问曰。夫性善
之言。本出于孟子。性恶之言。本出于荀子。善恶混之
言。本出于杨子。今台宗之言性具。而曰其于性也则
善恶具。其言修也则善恶分。岂非兼三家而有之。以
为超胜之说乎。余对曰。三子之说。各言性之一偏。固
为圣门之不取。然皆即才情以言。性非即性以言性
也。况是即人道才情之间以言之。非吾教本具十法

界之为性善性恶也。恐君于吾道。犹有所未深。试为
约世教而略言之。然后约本教详言之。委曲言之。广
引證以发明之。庶几知性具法门。深有功于圆教。大
有益于圆修。如食乳糜。馀无所须。如得摩尼。不事他
求也。

客曰。世教何如。余曰。观夫孔圣之著书。而罕言性。故
门人之称其师曰。夫子之文章可得而闻也。性与天
道。不可得而闻也。然亦少尝言之曰。性相近也。习相
远也。而未尝以善恶断。至于其孙子思之立论。然后
而微言之曰。天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。
又曰。喜怒哀乐之未发谓之中。发而皆中节谓之和。
夫子思之谓中。非天命之谓性乎。和非率性之谓道
乎。至于论率性之道。但曰。夫妇之愚。可以与知焉。及
其至也。虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖。可以能
行焉。及其至也。虽圣人亦有所不能焉。故夫圣人之
道。造端乎夫妇之所能知。而极乎圣人之所不能知。
造端乎夫妇之所能行。而极乎圣人之所不能。是以
天下无不可学。而极乎圣人之所不能知。是以学者
不知其所穷。夫如是。则恻隐足以为仁。而仁不止于
恻隐。羞恶足以为义。而义不止于羞恶。性善之义。隐
而发之者如此。亦未尝以善恶断也。后世之为善恶
纷纷之论者。实始于孟子。而孟子之言人之性善。皆
出于其师子思之书。子思之书皆孔圣微言。笃论。孟
子得之而不善用。能言其道。而不知其所以为言之

名。举天下之大。而必之以性善之论。昭昭乎自以为
的于天下。使天下之过者。莫不欲援弓而射之。故孟
子之既言性善也。而荀子好为异论。不得不言人性
恶。谓桀纣性也。尧舜伪也。又曰。乱天下者。子思孟轲
也。意其为人必刚愎不逊。自许太过。故喜为异说而
不让。敢为高论而不顾。荀卿既言性恶矣。而杨雄又
兼二者而有之。曰。人之性善恶混。修其善则为善人。
修其恶则为恶人。夫论性至于善恶混。固巳近之矣。
若曰人皆可以为尧舜。非修其善而为善人乎。独不
可曰人皆可以为桀纣。非修其恶而为恶人乎。论者
谓。杨子不知。夫善恶者性之所能之。而非性之所能
有也。且夫言性者。安以其为善恶哉。夫杨子既以为
善恶混矣。而韩愈者。又取夫三子之说。而折之于孔
子之论。离性以为三。曰。中人可以上下。而上智与下
愚不移。以为三子者皆出乎其中而遗其上下。则中
人可以上。非孟子之性善耶。可以下。非荀子之性恶
耶。可以上下。非杨子之性善恶混耶。而遗其上智为
善之不移。下愚为恶之不迁。离性为三。以为超胜之
说。不知夫子之言。中人可以上下。而上智与下愚不
移者。论才也。非论性也。然亦不独愈之言也。即天下
举古今之人。而言性皆杂乎方以言之。是以纷纷而
不能一也。韩愈之说又不独此也。甚至于离性以为
情。而合才以为性。离性以为情。则饥寒之患。牝牡之
欲皆情也。非性也。情而非性。则必以泊然而无为者

为性矣。而韩愈每以辟佛老为巳任。至于言性又不
觉不知。流入于吾教小乘说中。是故其论终莫能通。
盖儒之言性。与吾佛教异。既言善恶矣。则所谓情者。
乃儒所谓性也。惟圣人无是无由以为圣。而小人无
是无由以为恶。圣人以其喜怒哀惧爱恶欲七者。御
之而之乎善。小人以是七者。御之而之乎恶。岂非善
恶者性之所能之。而非性之所能有之乎。盖尝原之
世之立言。有好为私说者。则造为异论。惟务胜人。而
全不顾其负处。则荀子创为性恶是也。有喜为公论
者。则后之说者。理必胜前。如孟子既言性善。而荀子
又言性恶矣。则杨子不得不兼二子而有之。曰人性
善恶混。若夫韩子者。不过舍杨子之遗馀。而折衷乎
圣人之成言。离性以为三品。虽欲胜之。不知有离性
为情。合才为性之失。要知四子之说。惟杨子人性善
恶混为近理。盖善恶之论。有性也修也。于性之未形。
固不当以善恶论。若以修而观乎性。孰有无体之用
异性之修乎。是故约修以论性。修既有善恶矣。而性
岂得无之。但于修须论乎三义。曰才也智也情也。若
夫子之言中人可以上下者。此论人之才能。可以为
尧舜。可以为桀纣尔。若曰人皆可以为尧舜。而竟为
之则贤智也。即修善也。性苟不具乎善。则何以能而
何以为。则性之具善明矣。若曰人皆可以为桀纣。而
亦竟为之。此愚情也。即修恶也。性苟不具乎恶。则何
以能而何以为。则性之具恶又明矣。虽圣人未尝以

善恶而明言之。若子思者。固尝发其义端于中庸矣。
其曰。喜怒哀乐之未发谓之中。非以言其性乎。发而
皆中节谓之和。非以言其善乎。虽不言恶。独不可曰
发而不中节谓之不和。非以言其恶乎。又曰。君子之
中庸也。君子而时中。小人之中庸也。小人而无忌惮
也。时中则善也。无忌惮则恶也。夫喜怒之和不和。莫
不自性之所发。岂非性之本具善恶乎。惟圣人惜未
人性之具乎善。可以为尧舜。为圣人。为贤人。为君子。
是以谆谆设教。以劝之勉之。圣人惧夫人性之具乎
恶。可以为桀纣。为凡夫。为下愚。为小人。是以谆谆设
教。以惩之诫之。故夫子之于诗与春秋也。其始终本
末。各有条贯。正以王化之本。始于天下之易行何也。
盖天下固知有父子也。父子不相贼。而足以为孝。天
下固知有兄弟也。兄弟不相夺。而足以为悌。孝悌足
而王道备。此固非有深远而难见。勤苦而难行。故诗
之为教也。使人歌舞佚乐。无所不至。要在不失正焉
而巳。虽然夫子。固有所甚畏也。一失容者。礼之所由
(废。一失言者。义之所由亡。君臣之相攘。上下之相残。天下大乱。未尝不始于此道。是故春秋力争于毫釐之间。
而深明乎疑似之际。截然其有所必不可为也。此夫子劝善惩恶之教大略也。然则孟子。深于诗与春秋者也。
第发明乎祖父道统之传。而力教人以为善可也。至于论性。则举天下之人如此之多。而必之以性善之说。则
不可也。宋儒张横渠又谓。有天地之性。气质之性。天地之性。则性善而无恶。气质之性。则有善而亦有恶。意言
孟子言性善者。独指天地之性也。诸子言善恶混者。杂指气质之性也。余谓。性以不变为义。岂有天地之性。与
气质之性异哉。且人禀天地五行以成形。而天地之性亦以赋焉。是则天地者体也。气质者用也。有体而后有
用。岂有体独而用兼乎。以此而言。则横渠之言亦非是也)

客曰。世教论性之略。巳闻命矣。出世之教。论性差别
之义如何。余曰。吾教差别论者。释迦如来。说法四十
九年。而有五时八教。一华严时。二阿含时。三方等时。
四般若时。五法华涅槃时。八教者。一顿教。二渐教。三
秘密教。四不定教。此之四教。名为化仪。如世药方。一
藏教。二通教。三别教。四圆教。此之四教。名为化法。如
辨药味。但化像四教。无别体相。乃以化法四教而为
其相。今于化像四教。未暇辨之。惟约五时所说化法
四教。以明性之善恶具与不具。第一华严时者。此时
兼别教以明圆教。其所兼别。虽具明十界。若言性具。
但言具佛界之善。不具九界之恶。以彼所明真如佛
性。如云外月。迥出二边。必须断除九界之恶。方显佛
界之善。若彼正说圆满修多罗教。则备明十界皆是
性具。本具九界名为性恶。本具佛界名为性善。修成
九界名为修恶。修成佛界名为修善。故晋译华严云。
能随染净缘。遂分十法界。又云。心如工画师。造种种
五阴。一切世间中。无不从心造。如心佛亦尔。如佛众
生然。心佛及众生。是三无差别。又云。若人欲了知三
世一切佛。应观法界性。一切惟心造。第二阿含时。即
三七日。如来于华严顿后。脱舍那珍御之服。着丈六
毙垢之衣。于十二年中。说四阿含经。名为渐初。惟说
小乘三藏之教。此教虽有佛与菩萨。观其所證。惟破
见思。證偏空理。与二乘同。是则破去三界六凡法界。
出三界外。入无馀涅槃寂灭而巳。界惟有八。但云搆

造。岂论性具十界。第三方等时。于十二年后。八年之
中。说维摩楞伽楞严圆觉等诸大乘经。此时弹偏斥
小。欤大褒圆。三根普润。四教并谈。佛于此时。说性具
与夫性恶法门处。至为周足。如净名经云。生死即涅
槃。烦恼即菩提。又云。眼耳鼻舌入诸根皆是净土。又
云。有增上慢者。说离淫怒痴名为解脱。无增上慢者。
淫怒痴即是解脱。又云。六十二见为如来种。无行经
云。贪欲即是道。恚痴亦复然。如是三法中。具一切佛
法。楞伽经云。如来藏为善不善因。如是之义。散在方
等。不一而足。至于圆觉楞严。其于性具善恶之旨。又
极所发明。凡此诸经。专谈性具者。皆属圆顿之教。若
不及此者。乃方等圆教中所对藏通。及所对别教而
巳。第四般若时。说般若经。共二十二年。论此时以空
慧之水。淘汰三乘执情。似不谈乎性具。若曰般若谈
空。八十法门具显。是则正以真空破情。而不破法。则
彼时带通别二。正说圆教。一以性具而为之主。第五
法华涅槃时。此时说法华凡经八年。说涅槃才一日
半夜。合此二经为第五时法。而法华者。乃如来谈性
具。终圆究竟毕萃之时也。盖如来于前四时为实施
权者。为此性具一实之道。以施不具之三权也。至法
华开权显实者。开前四时三教不具之权。以显法华
圆具之实也。废权立实者。废前四时三教不具之权。
以立法华圆具之实也。至于本门三法莫不皆然。是
故方便品初。如来出定。叹权实二智曰。诸佛智慧甚

深无量。其智慧门难解难入。及其下文乃曰。惟佛与
佛。乃能究尽诸法实相。所谓诸法。有如是相。如是性。
如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是
报。如是本末究竟等。正以十法界十如是诸法。皆是
实相。惟佛与佛。具足究竟权实二智。方能究尽实相
之实。诸法之权。所以经中开人天之权云。一低头。一
合掌。一弹指。一散华等。皆成佛道。开声闻之权云。声
闻闻此法。疑网皆巳除。千二百罗汉。悉亦当作佛。声
闻领解云。我等今者真是声闻。以佛道声。令一切闻。
我等今者真阿罗汉。普于其中。应受供养。至于调达
受记龙女作佛。莫非开九界之权。显佛界之实。或开
修善。而究竟乎性善。或开修恶。而究竟乎性恶。惟佛
与佛乃能究尽。不在兹乎。至于涅槃。则专谈性恶。故
曰。阐提善人二人。皆有佛性。名为善恶缘因。具在彼
部。不能具引。是则欲明如来出世一大事因缘者。苟
不知性具。善恶之旨。如无目夜游。何以为直指人心。
何以为见性成佛。苟非天台一宗教观发明此旨。则
圆顿教理。几乎绝灭矣。虎溪怀则师云。只一具字弥
显今宗。以性具善他师亦知。具恶缘了他皆莫测。正
此谓也。是故欲从事于如来圆顿法门者。则性具之
道。是不可不知。而不可不学。即弘是道者。亦不可不
讲。而不可不广也。故今对君。凡立八大科。以发明之。
一真如不变十界冥伏门。二真如随缘十界差别门。
三不变随缘无差而差门。四随缘不变差而无差门。

五因心本具毫无亏欠门。六果地融通一无所改门。
七随净圆修全修在性门。八随净圆證举一全收门。

客曰。云何名为真如不变十界冥伏门。余曰。此论诸
佛众生。自无始劫前。未有识心时。而真如妙心不迁
不变。清净广大。常住坚凝。华严称为一真法界清净
法身。法华称为诸法实相。圆觉称为有大陀罗尼门。
楞严称为菩提涅槃元清净体。又称为空如来藏。庵
摩罗识。真如佛性。大圆镜智。起信论称为本觉。论云。
所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所
不遍。常住一相。即是如来常住法身。依此法身。说名
本觉。而此本觉性具十界。五阴实法。依报国土。十界
假名。毫无亏欠。又复具足三因佛性。一正因即法身
德。二了因即般若德。三缘因即解脱德。涅槃谓之三
因佛性。正因法身。取其竖穷横遍义。了因般若。取其
当体照明义。缘因解脱。取其清净无染义。但此本觉。
虽具十界依正。以未随缘故。冥伏于一性之中。未曾
彰显。以本具十界依报言之。则楞严所谓性色真空。
性空真色。水火风空。莫不如是。清净本然。周遍法界
是也。以本具十界正报言之。则楞严所谓性见觉明。
觉精明见。性识明知。觉明真识。莫不清净本然周遍
法界是也。圆觉经则曰。善男子。此菩萨及末世众生。
證得诸幻。灭影像故。尔时便得无方清净。无边虚空。
觉所显发。觉圆明故显心清净。心清净故见尘清净。
见清净故眼根清净。根清净故眼识清净。识清净故

间尘清净。间清净故耳根清净。根清净故耳识清净。
识清净故觉尘清净。如是乃至鼻舌身意。亦复如是。
善男子。根清净故色尘清净。色清净故声尘清净。香
味触法亦复如是。善男子。六尘清净故地大清净。地
清净故水大清净。火大风大亦复如是。善男子。四大
清净故。十二处十八界二十五有清净。彼清净故。十
力四无所畏四无碍智。佛十八不共法。三十七助道
品清净。如是乃至。八万四千陀罗尼门。一切清净。善
男子。一切实相性清净故一身清净。一身清净故多
身清净。多身清净故。如是乃至十方众生圆觉清净。
善男子。一世界清净故多世界清净。多世界清净故。
如是乃至尽于虚空。圆裹三世。一切平等。清净不动。
善男子。虚空如是平等。不动当知觉性平等不动。四
大不动故。当知觉性平等不动。如是乃至。八万四千
陀罗尼门平等不动。当知觉性平等不动。善男子。觉
性遍满清净不动圆无际故。当知六根遍满法界。根
遍满故。当知六尘遍满法界。尘遍满故。当知四大遍
满法界。如是乃至。陀罗尼门遍满法界。善男子。由彼
妙觉性遍满故。根性尘性无坏无杂。根尘无坏故。如
是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯光照一室。其
光遍满无坏无杂。此亦明众生本有圆觉妙性。具十
种法界故。至果成證得诸幻。灭十界事中影像。使得
性具十界。莫不清净不动遍满。以复真如不变之三
德也。然则十界即三因也。三因即十界也。虽然相即。

而有性善性恶之殊。本具九界三因。名为性恶。本具
佛界三因。名为性善。而此十界善恶三因。既居于一
性之中。即之弥分。派之常合。华严称为一微尘中具
足大千经卷。首楞严称为捣万种香为丸。若烧一尘。
具足众气。净名称为入此室者。惟闻诸佛功德之香。
大集称为如人入海浴。巳用诸河之水。即此义也。恐
于此义未了。复示之图。俾读此书者。观像以得意焉。

真如不变十界冥伏之图

客曰。云何名为真如随缘十界差别门。余曰。前引华
严。能随染净缘。具造十法界者。正以法界圆融之体。
真如不变之性。如君子不器。善恶皆能。圆顿教旨无
功用道。极要紧处。全在此能之一字上建立。若它别
教所宗但中佛性。惟具善而不具恶。其于文经为善
之事。或者能之。若于武纬征伐之事。则不能之。何足
以苾才无不具。艺无不就。成德之士哉。若圆顿教旨
所明。真如不变之体。既具十界善恶之性。故未随缘
时。则居然不变。若随缘时。而有十界染净之用。谓能
随染缘造九法界。随净缘造佛法界。十种法界既是
性具。又是能事。惟彰巳能。何过之有。非比淳善之人。
一切恶事。本非所能。被恶人逼。强令作恶。虑其名德
俱丧。则惭恧无地。斯为过矣。然此一门。宜分因果。因
论方修。果论感报。方修之因。复有二种。一起念名造。
二搆作名造。起念名造者。如世人日用根尘相对。凡
起一念。必属一界。一界生起名事造。九界冥伏为理
具。以冥伏故不有。以现起故不无。全造而具。故不有
而恒有。全具而造。故不无而恒无。不有不无。实相理
显。故善观一念者。三智一心中得矣。二搆作名造者。
依此真如所起一念。渐渐增长。搆造染净二因。成业
性故。现起冥伏。义同上说。是故能善观一心为界者。
三智亦一心中得矣。果论感报者。约三世论。方修之
因若在过去。则感报之果在现在。若方修之因在现
在。则感报之果在未来。又方修之因有转不转。感报

之果有定不定。转则不定。不转则定。如一念贪心起。
为地狱因。若能改格前非。惭愧忏悔。或转为人天。或
转为四圣。在其用心励行之不同。下当列图具明其
相。使阅者有所照非成是焉。

真如随缘十界差别之图

佛界现起九界冥伏之图

** 一佛法界者

慈云大师法界图说云。若人因读圆满
修多罗。及闻善知识所说。起净信心。信巳一念三道
之性。即三德性。苦道即法身。烦恼即般若。结业即解
脱。法身究竟。般若清净。解脱自在。一究竟一切究竟。
般若解脱亦究竟。一清净一切清净。法身解脱亦清
净。一自在一切自在。法身般若亦自在。即一而三。即
三而一。非纵非横。亦非一异。法身常住。馀亦常住。乐
我净亦如是。是则常乐四德秘密之藏。遍一切处。一
切诸法。悉是佛法。既信是巳。以境系心。以心系境。心
境念念相续不断。必见法性。设未相应。当依一实无
作四谛。起四大誓。无所求中吾故求之。依前苦道即
苦谛。发一誓愿。未度者令度。烦恼及业即集谛。发一
誓愿。未解者令解。苦通即法身。即是灭谛。发一誓愿。
未涅槃者令得涅槃。烦恼即菩提。即是道谛。发一誓
愿。未安者令安。四弘不入。当巧安心止观。如是次第
具修十法。必入五品六根。及分證位。名佛法界。

释曰。若约佛界。论方修之因转不转。感报之果定不
定者。佛果既是究竟三身。则惟是定。无不定义。若方
修之因。二种中正以佛界现起。则九界冥伏。于一性
之中。随外熏缘强弱不同。如初起一念佛界之心。名
造居凡夫。不定聚者。人分两品。一者若人发佛界心
巳。其志坚固。念念在道。一入永入。此则更无退转。二
者是人虽始发心求佛。然而立心不固。弘誓非坚。或
逢逆境。而退为偏乘。或遇顺境。而即兴凡念。人天善

道。逐境漂流。恶道三途。逢缘堕落。起念之造既然。搆
作之修亦尔。不退转者。如善财南求。常啼东请。割内
贸鸽。至死而不退。投身喂虎。委骨而无移。以进例退。
应亦多人。不足为训。故其录少出耳。

菩萨界现起九界冥伏之图

** 二菩萨法界者

法界图说云。若观根尘。为迷解本。迷
故则有十界苦集。悟故则有四圣灭道。缘此无量四
谛。起无量誓愿。未度者令度。未解者令解。未安者令
安。未得涅槃者令得涅槃。善巧度生。慈眼视物。所集
福业与众生共。如是起一念者。名菩萨法界。

释曰。若约菩萨法界。论方修有转不转。果报有退不
退者。此中明转不转。复有进不进。退不退二义。言不
转者。惟修此菩萨道而巳。转者复二。有转心为佛道
进而不退者。有虽转而不进者。果报中复有转不转
二义。转者。别教菩萨。登初地。破无明惑。有转入圆教
二住者。此即教行二道。虽则不圆。至于證道。證与圆
同是也。不转者。则始终三道皆别也。然而既登初地。
则惟进无退。故无不退义也。若约人论退转者。如舍
利弗尊者。往劫之先。修菩萨道。因外道婆罗门。乞施
其眼。菩萨曰。眼施何用。可乞它物。外道曰。馀无所需。
必欲眼尔。菩萨未具忍力。勉强剜施。外道得眼。嗔而
掷地曰。我谓菩萨之眼。必香洁清美。故来乞之。若仍
臭秽。与庸人何异。不须此物。以足践踏而去。菩萨曰。
浊世众生。刚强乃尔。无用之物必欲求之。得之贱辱。
真难可度。不如舍菩萨道。修于声闻自出生死。由是
渐退堕为凡夫。释论云。舍利弗修菩萨道。经六十劫。
于六心中退。又如法华会上。诸声闻众。于尘点劫前。
大通智胜佛。十六王子所。同听法华。发无上心。修菩
萨行。有不退者。久巳作佛。有退转者。舍大取小。退为

凡夫。小乘机熟。今为二乘。直至今生。如来更以五时
说法。而成熟之。方得受记。当来作佛。故知修行佛道。
与菩萨道。俱有退不退异也。

缘觉法界现起九界冥伏之图

** 缘觉法界者

法界图说云。若根尘念起。了之从无明
生。生故有行。行招名色。乃至老死。三世相续。如舞火
轮。因缘本空。幻化不实。求自然慧。乐独善寂。观空心。
重。耽住寂定。虽得道果。不慕化人。复有观物荣落。悟
世非常。闻空得道。名为独觉。如是行者。名为缘觉法
界。方修之因转不转。果报退不退。于下声闻法界中
共论。

声闻法界现起九界冥伏之图

** 声闻法界者

法界图说云。若根尘因缘。随有一念。依
色心故苦。由烦恼故集。厌苦断集。非对治如何。遂依
四谛。修十六观三十七品。如救头然。由四善根。得入
无漏四沙门果。證二涅槃。会偏真理。不得佛法。不慕
化人。如獐独跳不顾后群。如此一念。名声闻法界。

释曰。若约缘觉声闻二法界。论方修有转不转。果报
有退不退者。亦以一界既起。九界冥伏。于一性之中。
随外熏缘强弱。性不可定。馀义同于菩萨转不转中。
复有进不进。退不退二义。言不转者。惟修二乘之法
而巳。转则有二。一发心转为菩萨。二发心转为佛界。
转此二界。复有二心。有一转之后进而不退者。有虽
转而不进者。果报复有转不转二义。不转者。即定性
声闻缘觉是也。转者。即藏教二乘人。为通教大乘所
接。或通教为别圆二教所接。或从空入。假学菩萨法。
或空入假中。修行佛道是也。

天界现起九界冥伏之图

** 天法界者

法界图说云。若念心起。多忻天乐。笃其善
心。希于来报。斋戒纯净。饭食沙门。造立塔寺。及佛形
像。书写大乘。济惠贫病。于十善法。止作具修。自然成
性。或关禁六根。使六情不荡。六尘不入。得欲界禅。及
色无色定。身心寂静。三业调良。如此一念。名天法界。

释曰。约天法界。论方修有转不转。亦以一界现起。九
界冥伏。于一性之中。随外熏缘强弱不同。或修下天
之福。而转为上天。或转为出世间禅。或减上天之福。
而转为下天。转为人界。转为修罗。与夫三途。初不可
定。果报有退不退者。不退则长时受天之报。或更升
上天。或因修欲定。未到地定。或得初禅二禅。三禅四
禅等定。而进升上界。此则不独不退。兼之有进者也。
若天福既尽。而为人道修罗。所谓降德贬坠是也。或
天福既尽。而先世恶种正萌。而竟堕三途。如郁头蓝
弗。利根聪明。能伏烦恼。得无想定。八万劫天报既尽。
命终之后。堕为飞狸之身。或将崩而升。转其果报。免
于恶趣。生于善道。如三十三天五衰相现。中阴相起。
应作猪身。帝释教其修三归依法。得免畜生之报。生
于舍卫国长者之家。闻法入道。故逐心生。相随心转。
初无定体也。

人界现起九界冥伏之图

** 人法界者

法界图说云。若其念念。以无常立德。五戒
修身。于国惟忠。于家惟孝。谦损居众。中正存诚。推德
于人。引咎向巳。尊上恤下。给孤济贫。惭愧是坏。慈和
为性。深信三宝。崇重三归。精修齐戒。建立塔寺。但希
世乐。无升出心。贪惜自身。恋著眷属。如此一念。名人
法界。

释曰。约人界论方修转不转。果报退不退者。亦以一
界现起。九界冥伏。于一性之中。随外熏缘。强弱不同。
复不可定四洲人道中。惟此南洲。人心黠慧。易可化
度。心极易转。如论方修起念。于日用中。根尘相对。而
有念生。于十界中。必落一界。未闻大道者。善亦不过
于人天。恶则坠堕于三途。如曰人皆可以为尧舜。而
竟为之。生前不失为人中之大圣。死后不失为上界
之天曹。人皆可以为桀纣。而亦竟为之。生前则失位
而殒身。死后必三途之为报。岂非人道转。而为人中
之圣。天中之圣乎。故人天六道。转与不转。未始离乎
方今日用之一念也。其若曾闻大道。或浅悟偏乘。或
深信真如。正方修人道也。而或转为出世偏乘。或转
为涅槃大道。故佛世之得度成道者。类是人王宰官。
长者居士。此方之成佛作祖者。悉系人中俊杰。儒道
英豪。果报定不定者。若将因验果。以果證因。贫富贵
贱。业有前定。其或相逐心生。报随业转。亦不可定。如
报本贫贱。苟有一德之格天。则转为富贵者有之。身
当富贵。有一行之失德。则转为贫贱者有之。如裴度

之还带。宋祁之度蚁。皆其事也。

阿修罗界现起九界冥伏之图

** 阿修罗法界者

法界图说云。若其念念。虽好修善布
施斋戒。而多猜嫌。狐疑进退。所修福业。多为胜他。见
人修善。情多嫉忌。贡高我慢。珍巳轻人。欲彼归从。不
耐谦损。如鸱高飞下视。外扬仁义。内无实德。众前谈
论。引长于我。不循理正。不愧贤能。如此行心。是阿修
罗法界。

释曰。约修罗界。论方修与搆作转不转。果报定不定
者。亦以一界现起。九界冥伏。于一性之中。随外熏缘。
强弱不同。若其念念如此立行。则定是修罗之因。势
不可转。其或心生惭愧。改恶迁善。则转为人天善道。
或闻大道。转为出世间心。即不可定。其若转为斯下。
为畜为鬼为狱。既一失念。则无恶而不为。无趣而不
堕也。果报定不定者。楞严经说四种修罗。谓胎卵湿
化。天趣人趣。鬼趣畜趣。其馀是定非不定。惟以护法
力。乘道入空。此种修罗。常住如来法会之下。既闻大
道。发回向改悔心。乃乘急戒缓之人也。转入菩萨道
佛道。难可测量。

饿鬼法界现起九界冥伏之图

** 饿鬼法界者

法界图说云。若其念念无惭无愧。贪求
无足。悭吝鄙惜。不施一毛。剋削于人。裒归于我。见人
布施。傍起遮障。见人得利。心生热恼。性多謟曲。常起
邪见。人前正容。屏处放恣。破齐犯戒。恣贪饮食。不信
罪福。不信因果。不信三宝。不孝所亲。是名饿鬼法界。

释曰。约饿鬼法界。论方修与搆作转不转。果报定不
定者。正以一界现起。九界冥伏。于一性之中。随其修
力强弱。或起或伏。性不可定。若其念念如此。定是饿
鬼法界。势不可转。其若心生惭愧。改恶迁善。则转为
人天善道。或闻大道。转为出世间心。即不可定。若转
为斯下。为畜为狱。既一失念。则无恶而不造。无趣而
不堕也。果报定不定者。第此道有神鬼之分。神道则
楞严所谓情少想多。轻举非远。即为大力。鬼王飞行。
罗刹。地行罗刹。游于四天。所去无碍。其中若有善愿
善心。护持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥
法忍。是等亲住如来座下。此亦乘急戒缓之流。果报
虽定。既能闻法护法。或转重报为轻报。则不可定也。
若七情三想。沈下水轮。生于火际。受气猛火。身为饿
鬼。常被焚烧。水能害巳。无食无饮。经百千劫。此则定
非是不定。其若面然鬼王。启如来施食之教。虽是观
音现示。然非实无以施权。非权无以引实。矧受如来
瑜伽法食者。能免多劫之苦。而超生善道。果报岂有
定乎。

畜生法界现起九界冥伏之图

** 畜生法界者

法界图说云。若其念念耽湎五欲。贪多
眷属。日增月甚。而无厌足。曲理枉物。断不以公。非法
取财。动不由义。秪图巳利。不恻孤贪。明负他财。鲁扈
抵突。市易负直。公行劫夺。不忠不孝。无贤无愚。不信
因果。不信三宝。痴騃无耻。现同畜生。是名畜生法界。

释曰。约畜生法界。论方修与搆作转不转。亦以一界
现起。九界冥伏。于一性之中。随其外熏缘强弱。性不
可定。若其念念如此。定是畜生法界。势不可转。其若
心生惭愧。改恶迁善。则转为人天道。或闻大道。转为
出世间心。则不可定也。若转为斯下。为地狱趣。既一
失念。则上品十恶。诽谤三宝。毁菩萨戒等。无恶而不
为也。约果报论定不定者。若相遂心生。果随因转。如
畜之业报。定在屠割。以供庖厨。亦有转祸为福者。如
善鹿王。代母鹿以趣王厨。王问所以。鹿以实对。王因
自悔。向鹿说偈。汝为鹿头人。我为人头鹿。从今释汝
去。随意遂水草。遂兼恶鹿王所部群鹿。俱得解脱猎
狩之难。岂非报亦可转乎。又如十千游鱼。蒙流水长
者。放生施食。说微妙法。命终之后。生三十三天。至光
明会上。以闻法因缘。得受记成佛。故六道之中。皆有
佛力法力慈悲之力。转重为轻。化恶为善。直至解脱。
俱不可定也。

地狱法界现起九界冥伏之图

** 地狱法界者

法界图说云。若人亲近邪恶友。及性自
作恶。起增上心。念念相续。造上品十恶。谓杀盗淫。妄
言绮语。两舌恶骂。贪嗔邪见。及五逆罪。犯四重禁。污
梵行人。沽酒醉乱。不思君父师长恩德。横生热恼。挫
抑贤能。党彼不肖。破塔坏寺。烧坏经像。谤毁大乘。断
学般若。谤无诸佛。破戒受施。用三宝物。偷僧祇物。起
于外道断常诸见。破正因果三世之法。习十二种恶
律仪法。(一屠儿。二魁刽。三养猪。四养鸡。五捕鱼。六猎者。七网鸟。八捕蟒。九咒龙。十狱卒。十一盗贼。
十二为王捕贼。及养蚕等业)如是等辈。入阿鼻大热大寒诸大地
狱。是名地狱法界。

释曰。地狱法界。约方修与搆作二因。论转不转者。亦
以一界见起九界。冥伏于一性之中。随其造力强弱。
性不可定。若其念念。作此地狱之因。相续不断。习以
成性。则不可转。或能惭愧改革。一念回心。即是善道。
或照破此地狱恶念。为四谛。为十二因缘。为六度。为
空假中三谛三观。则转为出世间。众生心行。因倒因
起。转与不转。皆不可定。如阿阇世王。杀父害母。身疮
肿热。七日之后。当堕地狱。受耆婆大臣劝来佛所。蒙
如来月爱三昧光明所照。顿获清凉。身疮痊愈。闻佛
说法。忏悔心重。地狱相灭。得无根信。此巳成之因。将
堕之果。承佛法力。承忏悔力。承大信力。尚能转地狱
界。为佛法界。况不灭罪生善界乎。又如楞严经。佛告
阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波
罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至十方穷书

无间。靡不经历。能以一念。将此法门。于末劫中。开示
未学。是人罪障。应念消灭。变其所受地狱苦因。成安
乐国。岂非地狱之因。因弘法力。亦可转耶。约果报论。
定不定者。若寻常所论因果。既入地狱。决定受报。无
不定理。若不思谦力。忏悔力。亦可回其定果。得生善
处。如仙豫国王。所杀五百婆罗门外道竟。堕阿鼻地
狱。而兴三念。一者知是地狱。二者知为仙豫所杀。三
者知因邪见之罪。故堕地狱。由此生大惭愧。忏悔往
业。即灭地狱。而得生天。故知阿鼻地狱。全处极圣之
自心。毗卢身土。不逾下凡之一念。转之变之。职由乎
人。苟有重悔重悟。变地狱为天堂。在顷刻间也。
性善恶论卷之一