甚而返以杀畜肥体乃望长年岂异续火以水增冰
以汤何其辽矣试论之曰彼之含血既均于巳计身
惜命岂复远哉有识之士取譬诸身孰敢杀身取譬
诸命孰不保命矧如佛言莫非父母妻子循环之报
且杀且啖其可忍乎是知暴凶嗜杀之徒婴三途之
极酸然后残疾短龄之应而应之其将何归呜呼深
可怜悯者也痛莫奈何(予)因将二三子往翠岩练若
修法华三昧路由舟楫众买水属放之兼广流水品
疏讲经独不果也但临生类口授法句观者饰谬谓
伦贯尽旨山行之次请析简书之(予)曰盖出我衷非
由旧章适时之言那可承用辞之不巳备而端輗目
为慈济法门作七章分别事理聊足但其言质用者
更可裁饰七章者叙由一咒水二请加三归依四称
佛五说法六忏愿七。

** 一叙由章(法师当临生类而坐合掌在胸慈眼视之生怜悯心罢云)

汝等异类初不自知妄源滥觞于巳心业海波涛于
一念念由妄起心逐境流贪著前尘如胶著草背真
既远迷惑转深摄之不还拔之不出贪嗔为本起众
业因常趣三途竟不知返于瞋重者趣火途道于贪
重者趣刀途道于痴重者趣血途道等分重者三途
遍历动经尘劫无解脱期汝今此类本多愚痴起由
痴业故堕畜生中世世受身皆畜所摄报命欲尽先
遭罗网或中弓刀或相吞啖剥皮噬肉唯血盈流名
血途道其苦无量不可具言且如今日将入火汤美

他喉舌临其死怖深可痛情遭遇菩萨檀越舍巳珍
财赎汝身命拔汝苦厄施汝无畏汝今勿怖生安隐
心仍请吾等授汝三归说深妙法令汝身命便谓巳
得第一之利更听法门实当幸甚当摄一心谛听。

** 二咒水章(当以净器盛水摄定自心诵秽迹咒七遍或多遍诵巳将杨枝散酒生命
诵咒前作此言所言秽迹咒者大圆满陀罗尼神咒秽迹真言唵𠲽咶啒㖀摩诃钵罗合恨那𠵨吻
什吻微咭微摩那栖呜深暮啒㖀𤙖泮泮娑诃)

然将欲授汝三归及正法义切恐汝等异类恶业所
熏形体臭秽三实至尊如何可近吾有秘密咒法咒
水令净散洒汝身涤去膻秽兼能潜洗汝心令成法
器(作是语巳即便咒水洒之)。

** 三请加章(凡师道力浅薄异类神识昏愚故须请三宝冥加令彼了别言语领受法
义经云我若向畜生自得大智慧又云圣欲与知使蜫虫能知是故请加深有由也先作是言)

我今巳为汝等浣去膻秽堪近三宝至尊汝等积劫
诸根厚重昏散累障虽陈法句云何能知吾今为汝
慇勤三请十方诸佛菩萨神力冥加使其顿豁昏情
朗闻正法又圣应物有显有冥显则令汝见闻冥则
潜资识性今请冥加破汝愚闇使受三归不唐其意
(作是语巳五体投地敬礼三宝一心存念深起恳侧若空间处无像只用合掌向空白圣唱云)。

我比丘某甲敬白十方诸佛释迦本师宝胜如来正
遍知者观音大士大悲熏心弥陀至尊胜大慈曰惟
愿他心道眼真实见知我今顺诸佛慈行菩萨行为
彼畜生道报苦聚众生授与三归说深妙法但缘此
类本为愚痴故堕殊形长婴苦受不识三宝不听法

言纵有暂闻愚故不解今请三宝同与冥加弥勒慈
光潜辉闇识观音慧力愿割昏情使彼耳听法音归
依三宝慈悯故(三说后复坐)。

** 四归依章(当生慈心目视口言三业勤重存念三实满虚空中慈加物类不得容易
将恐无益切嘱切嘱想巳而作是言说云)

汝等异类当生庆幸之心三宝至尊慈善根力加被
于汝应当善摄诸根一心受法汝先忆念宿何恶业
今受此身伹由不信因果不归三宝内纵吾我外假
恶缘昼夜贪瞋相续不断心纯是恶与恶相应随顺
归依邪师恶党邪毒深入正念不生故此邪心永断
信种信若不起诸佛常灭法轮不转是故众生长劫
受苦吾今教汝归依三宝起正信心翻汝前恶令识
正法然归依之法必须三业克全一心归向但汝等
身口恶报不得自在身不能曲折口不能解言唯有
意业而能存念意唯总策若能一心不散亦得全分
归依汝当一心存念三宝作归依想所言三宝者即
是所依无上之境先当为汝略说三宝名义汝当审
识然后归向一者总相三宝二者别相三宝一总相
者谓佛名为觉法名不觉僧名和合此之三宝而但
一体无二无别在修在性因果无殊今论归命当从
果说如普贤观经云毗卢遮那遍一切处其佛所住
名常寂光常乐四德等所说毗卢遮那即佛宝寂光
即法宝常乐即僧宝又涅槃经云佛即是法法即是
僧僧即是如来即此义也三即是一三一圆融不可

得说强名一相二别相三宝者即普贤观经三归文
云十方诸佛愿證知我大德诸菩萨愿为我伴我今
依大乘经甚深妙义归依三宝佛即佛宝菩萨即僧
宝大乘妙义即法宝以此对前一体之义作二种相
说亦只是一种无别总名一乘圆融三法不同小乘
三归止血火刀致人天路今之所说三归之相能令
汝等离二种生死至常住道何况人天及三途报汝
当信受如是名义作究竟归依(作是语已不起座间合掌向空唱三归依
相专精一心如法羯磨云)十方诸佛现为我證大德诸菩萨愿哀
念我今我依大乘经甚深妙义归依佛归依法归依
僧(作是三唱巳复再唱云)。

归依佛竟归依法竟归依僧竟佛生甘蔗种灭巳不
复生若人归依佛法僧得免地狱苦故今汝等类究
竟誓归依乃至得菩提常得无忘失假使地狱火焰
炽烧汝心终无一念间违背于三宝(唱了不起座复作是言)。

** 五称佛章

汝异报之属巳归依三宝正直之道深自庆快生安
隐想永更不怖三恶险道次当为汝称如来十号令
知诸功德妙味故金鼓经云专称宝胜如来具足十
号不称馀佛者我今唯依彼经云过去有佛名宝胜
如来具足十号若有众生临命终时闻我名者即得
往生三十三天乃至成佛汝当承佛威神一心谛听
(作是语巳当合掌一心恭谨称七遍或多遍亦得唱云)。

南无宝胜如来应供正遍知明行足善逝世间解无

上士调御丈夫天人师佛世尊(七遍)宝胜如来常住
不灭大慈普救愿赐證知闻称此名当忆本愿使闻
名者即得生天及诸佛土哀悯故。

** 六说法章(法师欲说时当自思惟甚深妙义然后如思而说次第不乱此但略说而
巳)

复次应为汝等说深法门净名虽云不观人根不应
说法法华则云但以大乘而为解说令得一切种智
涅槃唯以一药遍治众病金光明为鱼说甚深十二
因缘而得记莂调达地狱受决龙女畜生成佛岂是
权小之力乎我今为汝但直除灭三途报不说馀乘
唯示十二因缘常住妙理汝等谛听善思念之云何
十二因缘所谓无明缘行行缘识识缘名色名色缘
六入六入缘触触缘受受缘爱爱缘取取缘有有缘
生生缘老死忧悲苦恼此备历三世因果此十二因
缘只此无明爱取名烦恼障行有二缘名业障馀悉
是报障如是三障性实三德烦恼即般若德业障即
解脱德报障即法身德法身究竟般若解脱亦究竟
般若清净法身解脱亦清净解脱自在法身般若亦
自在一究竟一切究竟乃至一自在一切自在众生
理具障覆情迷闻名观察相似得见随分开显乃至
究竟此三种法毕竟无异汝当如是而思如是而證
等无有异是名甚深十二因缘(说法广略随意未必专念此文但不用说
三乘义即得也)。

** 七忏悔章(当更焚香存念三宝代为物类忏悔发露合掌一心作是语言)

上来为汝受三归依称佛十号说深妙法三种障义
结成行者翻邪恶心即成戒义称号念佛三昧结成
定义闻法解了此即慧义应行此戒定慧名究竟一
乘之行非历三乘渐次之位戒成断德三昧成解脱
慧即般若一相三宝于是复成汝等夙植何善今得
值遇甘露法味当自庆快不久即出三途不久当成
佛道今更为汝忏涤罪垢去汝遮障令速开悟即得
解脱故帝释一念忏悔灭永劫傍生之难慈童刹那
惭愧顿离地狱之苦是知忏悔名第一法又愿汝舍
此身得生净土我闻阿弥陀经说薜荔蜎蜚皆生我
国信知异类亦有往生之理汝勿自疑当一心信受
我为对三宝一心陈辞(作是语巳对三宝前一心合掌唱云)。

「　我比丘某甲
　今为傍生类
　发佛大慈悲
　忏彼六情根
　无始业障海
　眼根著诸色
　耳界闻乱声
　鼻染一切香
　舌生诸恶剌
　身如机关主
　六贼游戏中
　心想如猿猴
　无有暂停时
　如此等六法
　名为六情根
　一切业因缘
　皆从妄想起
　妄想如幻焰
　亦若空中花
　迷倒不觉知
　为诸惑业缚
　永堕三途界
　没在众苦中
　不闻正法音
　何曾知忏悔
　惟愿十方佛
　菩萨众大师
　慈力与冥加
　令其知发露
　无始一切恶
　今日悉消除
　毕故不造新
　常当修梵行
　未脱傍生难
　馀命愿安乐
　筌网及虞罗

　愿不相值遇
　饮啄随时足
　饥渴永不逢
　相见起慈心
　愿不相吞啖
　常承三宝力
　誓脱众尘劳
　毕此苦类身
　愿生诸佛国
　弥陀广慈愿
　不舍一切生
　观音慈愿深
　常游五道界
　愿舒五色臂
　拔我出轮回
　傥若命终时
　愿垂亲接引
　救我厄难者
　菩萨大檀那
　悯我临汤火
　舍财赎我命
　须弥与大海
　徒自谓高深
　檀那今日恩
　高深不可比
　现生增福寿
　眷属悉团圆
　来世受身时
　愿同生佛国
　和南贤圣众」


(唱巳三归而终更不念诵回向也)。

上来虽曰七章辞理广略之失两俱未详或有可取
请用者更自斟酌但不失大纲即得也应知不事文
章伹顺慈济之理直写胸间常用之语耳读者勿起
讥诮之毁也。

* 梁朝高僧放生文

梁朝高僧法名慧集遍历州府旋烧两臂乞钱放生
或远于廛市村落无乞钱处遇鱼船者辄便翻于水
中将身抵鱼人殴打行化至睦州两臂烧尽遂便命
终故今𦘕彼形容遍示信者彼虽出家痛痒何异尚
烧身分救济众生世人云何杀他养巳无慈悯心未
能舍身代命且应怒巳莫杀未能割肉饲虎且应忍
口莫食嗟见当州居人竞买糠虾蛳螺虾蟆鳅鳝雀
鸽微细形类凡一餐之费计几头数当来偿命有何

了日尝将一升虾略数有三千头或若一食一升杀
三千命苦哉痛哉是何恶业令汝如此食啖众生美
在一餐苦婴万劫愿各且止勿自造殃故特劝惩凡
有命者勿杀勿食且应忍淡蔬餐度时若思念鱼肉
当观自身尚不能受一针之痛云何将彼屠割煮炙
纵杀一命资我百年宁可自亡不令他死何况无辜
而食啖耶思之戒之。

* 施食正名

施食一经凡两译共三名一曰救面然二曰救拔焰
口三直云施饿鬼食今吴越诸寺多置别院有题榜
水陆者所以取诸仙致食于流水鬼致食于净地之
谓也(世言施水陆无主孤魂者理出诱俗言不涉教)有题解食者所以取诸
摩提伟器之度显变之大非器食于其中也有题冥
道者所以取诸鬼类别他趣也天其冥乎人其冥乎
畜其冥乎夫燕雀以虫粒自充牛羊以水草而足泥
黎咀铜铁而不暇提婆饮甘露而有馀生生之方既
殊服味之品万计唯其鬼党伺人庙食故　大慈诲
以密教诅少令多而博济之至若山海之仙莫贵匪
人莫高匪天不我类焉且能显晦飨夫粒食于以求
之但小出鬼之上梁天监天下止杀乃用相似佛法
设六道之祭代江东淫祀蔬食菜羹免我牺羊今之
承之既非彝训不能无考故　牟尼有言曰人死祀
之魂为鬼则歆其食矣他趣亡诸又诸无疑圣弟子
曰六趣各有自尔之力唯鬼能变食耳诗不云乎不

愆不忘率由旧章故　大圣名之必可言也言之必
可行也过此巳往则未知所裁。

* 施食法(附)

先和会经文者经既两译略有异同实叉译云若欲
施婆罗门及仙等食(婆罗门及仙须分二类似误)不空译云施婆
罗门仙(不云及仙此文似正若作二类婆罗门是人不合同鬼施食)实叉咒仙食
七遍与鬼同不空云二七遍(二七为正)实叉云饿鬼得摩
伽陀斗四斛九斗饮食不空云七七斛食(译者不同不须和会
据理取饱满为度)经云施食若晨朝及一切时悉无障碍准
毗罗三昧经云早起诸天食日中三世佛食日西畜
生食日暮鬼神食与此经如何和会释曰应有多意
且作一解毗罗据理定说此经随时不定说何者饿
鬼饥急苦若倒悬得食便施何俟终日故云一切无
碍也若天仙及佛须依毗罗定说过中之后决不可
以饮食杂果供养也经不说人者准人道既贵合在
中前食故人有夜食不节者自同鬼畜耳又实叉唯
用一咒不空加四如来名等今且依实叉贵易行故
一咒之力能兼一切不俟其诸又有甘露经及一小
卷者并失译不可用。

次正示方法者经云若欲作此施食法者先取一净
器盛以净水置少饮食及诸饼饭以右手按咒满七
遍陀罗尼曰。

曩谟萨嚩怛他(引一)㜸跢嚩路(引)枳帝(二)唵(三)三跋啰
(四)三跋啰(五)吽(六)

咒竟弹指七下展臂将食器泻净地上(方法讫实叉云于门内立
展臂户外置盘净地不云泻)。

作此施巳于其四方有百千俱胝那由他殑伽沙数
饿鬼一一鬼前各有摩伽陀国七七斛食受此食巳
悉皆饱满是诸饿鬼悉舍鬼身生于天上其施婆罗
门仙及供养三宝寻经易见(当诵咒时更加观想弥为尽善想器中饮食色
味无尽遍施不匮如净名室中一盂香饭充足众会无所乏少亦如涅槃纯陀少饭充双林大众不多不少信
此陀罗尼不可思议饮食色香亦不可思议众生心亦不可思议夫何惑哉)。

三劝修者此经真长生之术也阿难尊者延三日必
死之命满百年具寿之康五果现臻二严当备(五果者色
力辨安寿二严者福慧也)实在乎施一抟之食也经云若常以此
真言加持饮食施饿鬼者则同供养百千俱胝如来
功德等无差别寿命延长(寿也)颜色鲜白(色也)具足大力
(力也)威德强记(辨也)一切非人夜叉罗刹不敢侵害(安也)又
能成就无量福德寿命(二严也前五果中巳有寿命理无重出信知此中以慧为
命五果二严在文炳然若此)大矣哉能于少顷作大佛事能以抟
食作大施会常生梵天乃至成佛一日既尔何况一
月何况一年何况一生岂有智人闻而不信信而不
行者乎。

* 施食文

以铜器盛饮食净水灌之当临食器面东而立起慈
悲心称三宝名(三说)及大慈观世音菩萨(三说破饿鬼障)称竟
以左手擎食右指接食器心存目注咒曩谟萨嚩怛
他(引一)㜸跢嚩路(引)枳帝(二)唵(三)三跋啰(四)三跋啰(五)

吽(六)诵七遍竟弹指七下然后展手垂之起无畏施
良久即以食泻之置净地上合掌咒祝云我沙门某
甲今诵无量威德自在光明胜妙力陀罗尼加持饮
食普施饿鬼之众惟愿面然鬼王大权胜士慈善熏
心普摄无量无边恒河沙数饿鬼之众悉来我所受
我所施无遮无碍清净法食如经所说各各皆得摩
伽陀国所用之斗七七斛食一一充饱无所乏少顿
皆消灭长劫饥渴倒悬之苦身心欢喜发菩提心应
时即得心乐三昧疾舍鬼身生佛净土速圆种智广
度众生我此施食功德如世尊言即与供养无量百
千俱胝恒河沙诸佛正等无异愿以此福回向法界
庄严菩提愿共众生同得圆满檀波罗蜜远离一切
生死饥渴速得究竟菩提涅乐二无上果当施众生
无尽法食(云云)。

* 施食观想答崔(育材)职方所问

先略述大意次作观想大意者饮食具色香味触法
五尘唯阙声耳于五中味尘为主味依色住亦可观
色为境大品云色中无味相凡夫不应著色中无离
相二乘不应离即是非味非离显色中道法界何法
不备是故一色具一切色亦具声香等一切诸尘及
一切法一切心随感而施何法不现净名经云譬如
诸天共宝器食随其福德饭色有异止观大意妙境
云一一尘中一切尘一一尘中一切心一一心中一
切刹等(云云)释论云菩萨呵色见色实相到色彼岸

即是见色中道若分别色具种种相即是见色俗谛
俗即是空即是见色真谛亦是见色三谛既了色即
是法界即是实相即是中道三谛等即应了色即是
陀罗尼当知所施饮食色之与味即陀罗尼体也一
食出无量食等即陀罗尼用也经云此陀罗尼名无
量威德自在光明胜妙力此复以三德为义无量威
德自在解脱德也光明般若德也胜妙法身德也力
是总结力用也自非法身胜妙之用安能一餐充彼
巨亿万数尘沙之众乎问若食即是陀罗尼者何故
更须咒乎答实尔诸佛圣人證此一尘法界故能以
自在之力称性而用何俟更咒净名取一钵香饭遍
饭三万二千无所乏少岂藉咒乎三乘贤圣食此饭
者悉入正位或增道损生其香乃消岂非具一切法
也但众生在迷于理既惑于事亦碍于自在法中而
自桎梏如水为冰安责水用故圣人方便密说此法
名陀罗尼令诵以咒之咒句与色味法性相应能令
鬼神见食无量经云如人得一斤石汁变千斤铜为
金物性相感故也问施食正名中云六道各有自尔
之力唯鬼能变食者何不直施其食任其自变何假
咒乎答鬼有多种不必一例略出三类一者无财鬼
由无福德不得饮食故二者少财鬼少得净妙饮食
故三者多财鬼多得净妙饮食故此三类复各有三
种初无财鬼三者一炬口鬼谓火炬炎炽常从口出
二者针咽鬼谓腹大如山咽如针孔今经中正为此

二种傍兼一切三臭口鬼谓口中腐臭自恶受苦二
少财鬼亦三种一针毛鬼针如针利行便自刺二臭
毛鬼毛利如刺自拔受苦三大瘿鬼咽垂大瘿自决
啖脓三多财鬼三种者一得弃鬼谓常得祭祀所弃
食故二得失鬼谓常得巷陌所遗食故三势力鬼谓
夜叉罗刹毗舍阇等所受富乐类于人天但为恶道
所摄所言能变食者即是第三多财中三种鬼也又
三中前二则劣后一为胜亦只能及于自类不能有
所尘济今咒力所变能令九种鬼中平等皆得上妙
饮食无有差别又咒食者名为法食法随食入如服
良药能差重病身康受乐经云舍饿鬼身得生天上
即此意也。

第二作观想者行人既了诸法无非法界一多无碍
复信陀罗尼力不可思议至施食处安详而立先起
慈心悯彼饥渴我今将欲大施先想其处广博严净
其地平正作一施场能容受无量饿鬼之众次想食
器随我咒力如摩提国大斛之量满中耳美饮食如
天甘露一器为无量器满其施场界塞周遍一一鬼
前皆有我身诵咒弹指慈心展臂授器施与随意满
足想咒之声普闻一切弹指之声惊觉幽沉之处一
切饿鬼从四方来无所障碍现前受令受想心明了
犹同眼见然后不移此想心一一为其说法或称佛
号或咒愿等随意作竟而退问如上观想据何处文
作答此经虽文略不说据馀咒部印契观想随咒句

句而作不可一念差舛此咒亦令以手按器咒之七
反咒巳弹指七下非全不作法今加观想弥益其功
问作此露布次第观想准何处作答准天台三种观
中历事观作既云历事随彼事相而设观想故无常
科今准天台供养三宝运香华观想大旨一同也又
南岳禅师食观偈云此食色香如栴檀风一时普熏
十方世界凡圣有感各得上味六道闻香发菩提心
于食能生六波罗蜜及以三行请详此观何俟致疑
又净名经云以一食施一切供养诸佛及众贤圣然
后可食岂非食观问变食由咒力何用观乎答观扶
于咒弥益其美又咒是他力观是自力但咒而无观
譬如盲者使人作大施会但信他语云得食不得食
等自终不见若加观想如有目者使人作大施会一
一眼见不由他语咒如使人观如眼见金刚般若云
若菩萨心住于法而行布施如人入闇则无所见若
不住法而行布施如人有目日光明照见种种色今
无观者只作事行如人入闇也观称法界无住即是
无住行施其福譬如十方虚空不可思量也凡作一
切佛事乃至献一华一香皆能作观者不滞生死一
一流入萨婆若海中少戒少施皆成佛果良由兹矣。

金园集卷中