戒名胜士又璎珞经云若一切众生不受菩萨戒者
不名为人畜生无异故知戒德殊胜不可思议为五
乘之轨范作三宝之梯航大恶病之良药大怖畏之
守护恶道暗处戒为明灯生死海中戒为船筏诸佛
子欲求此戒须发信心华严经云信是道源功德母
长养一切诸善根当知信心为万善之本今所发信
心者须信现前一念即大乘菩萨戒体故璎珞经云
一切凡圣戒皆以心为本心无尽故戒亦无尽然戒
有多种五戒八关斋戒名近住解脱戒若受此戒但
近代天之报小乘二百五十戒名别别解脱戒若受
此戒每恃一条各得解脱虽出离生死爱河但趣阿
罗汉小果不能明常住佛性广化众生若受菩萨三
聚净戒报圆佛果相好无边三达五眼十力四无所
畏一切功德无不具足故受兹戒法即于凡夫此身
一念之中讫至成佛具八种殊胜现世获五种利益
云何为五一者得诸佛诸大菩萨心心护念时时记
持二者得烦恼断除佛心明朗智慧辨才渐渐增长
三者得现在人见心生欢喜一切善心倍加恭敬四
者得备万行犹如妙华庄严凡夫位齐古佛五者临
命终时心无悔恼神识安然舍此报身直生佛净土
八种殊胜者第一趣道殊胜者譬如大鹏一举翅高
飞能至十万九千里喻此菩萨趣道径疾故法华经
云乘是宝乘直至道场又华严经云以少方便而得
菩提当知但了一心名少方便更无所至当体湛然

第二发心殊胜者谛了初心当念成佛因果同时譬
如好坚处地内烦恼㲉中能发此心巳超二乘果位
故云小乘之极不如大乘之初第三福田殊胜者假
使供养满阎浮提阿罗汉不如供养一鹏何以故此
鸟先曾受菩萨戒故第四功德殊胜者受菩萨戒者
喻如日光受小乘戒者喻如萤火第五受罪轻微者
诸弟子莫疑受戒坚持不得不敢受戒经云受戒之
后设若破戒犹胜外道不受戒者外道邪见永沉恶
道无有出期破戒之人戒威力故设堕恶道受罪轻
微若堕地狱作地狱中王若堕畜生作畜生中王若
堕神鬼作神鬼中王若在人间作人中王若生天上
作天中王生生之处不失王位经云有犯名菩萨有
戒可破故无犯名外道无戒可破故第六处胎殊胜
者菩萨处胎之时常为天龙八部诸善神王之所守
护不令败坏第七神通殊胜者菩萨于一切处而得
解脱小乘之人止得三明六道具八解脱但离虚妄
名为解脱其实未得一切解脱第八果报殊胜者生
莲华藏海受法性身湛然常住无生无灭以念念趣
萨婆若海成无上菩提。

** 第二请三宝诸天加护

诸佛子既知妙戒如是功德开导身心须至欣慕次
当教汝虔请三宝及诸天神祇同降道场證明护念
同崇戒法汝等各各至心随我口道。

弟子某甲一心奉请十方三世一切诸佛真应二身。

一切尊法半满两教一切圣贤三乘等侣惟愿三宝
同降道场證明加护。

一心奉请梵释四王二十八天诸仙仙众大宋土境
名山大川江河淮济一切神祇当州地分城隍社庙。

一切灵宰僧伽蓝内护正法者并愿承三宝力同降
道场證明加护。

** 第三归依三宝

如上巳为汝请三宝百灵降临道场同崇戒善菩萨
戒法不问是男是女若显若幽乃至利根畜生伹解
法师语者尽受得菩萨戒法不同小乘于受戒时但
言尽形寿此身若谢其戒便失若是菩萨戒从今一
受讫至成佛永无失缘向下为诸弟子翻邪向正受
三归依言三归者一归依佛宝二归依法宝三归依
僧宝此之三宝是众生敬田若也归依而敬之能生
一切功德然三宝有乎三种一住持三宝二别相三
宝三一体三宝言住持三宝亦曰相从三宝自释迦
去后至今不绝泥龛塑像即佛宝黄卷赤轴为法宝
剃发染衣名僧宝言别相三宝者修行契證方便则
有未修行则无妙觉如来具法身报身应身化身此
之四身是其佛宝所说八万四千法藏是法宝等觉
巳还诸位菩萨一切声闻等是僧宝言一体三宝者
上至诸佛下及蜎飞无不具是三宝也实相圆理无
为一体即一而三名秘密藏如世珍奇通名为宝即
今弟子有其觉性便是佛宝此性无染便是法宝此

性柔和无诤便是僧宝诸弟子不得自轻诸佛如来
只因證此三宝而能运大神通兴诸佛事诸弟子此
之三宝在巳身中如水在冰若向冰外求水无有是
处然若欲融冰善须方便拟趣佛果非修不成今始
觉知正向此宝作归依处随我声唱各称巳名。

我弟子某甲等愿从今日尽未来际归依佛两足尊
归依法离欲尊归依僧众中尊(三说)。

上来巳为受归依竟向下更须三度结归若不结归
则向归依不称圆满随我声唱。

我弟子某甲等归依佛竟归依法竟归依僧竟(三说)。

从今巳往称佛为师更不归依邪魔外道惟愿三宝
哀怜摄受慈悯故(三说)。

** 第四请五圣师

诸佛子汝等欲求妙戒先须请师次为汝虔请五座
圣师授汝戒法汝等各须至心慇勤三请请师之法
汝合自陈盖汝未能我今教汝合掌称名随我言道
我某甲等一心奉请释迦如来应正等觉为和尚我
依和尚故得受菩萨戒慈悯故(三说)。

一心奉请文殊师利菩萨为羯磨阿阇梨我依羯磨
阿阇梨故得受菩萨戒慈悯故。

一心奉请弥勒菩萨为教授阿阇梨我依教授阿阇
梨故得受菩萨戒慈悯故。

一心奉请十方诸佛为尊證师我依尊證师故得受
菩萨戒慈悯故。

一心奉请诸大菩萨为同学侣我依同学侣故得受
菩萨戒慈悯故。

诸弟子和尚阿阇梨十方尊證师诸大同学悉具无
缘慈悲拔苦与乐更为弟子要期何故须要期虑诸
弟子受戒之后不能坚持破戒得罪堕落恶道一时
唱云。

我若随三恶道中和尚阿阇梨十方尊證师十方诸
大同学慈悲度脱(三说)。

** 第五下座佛前乞戒

诸佛子我今为汝三白诸佛菩萨乞戒汝等至心合
掌谛听(戒师下佛前跪唱云)。

仰白十方一切诸佛大地菩萨僧此诸弟子求我比
丘某甲从诸佛菩萨僧乞受菩萨三聚净戒此诸弟
子巳是真实能生净信成菩提种惟愿慈悲施与菩
萨三聚净戒。

** 第六发四弘誓愿

诸佛子将欲授汝妙戒先须真正发菩提心立四弘
誓愿须归依谛境要制其心自行化他从因至果然
此谛境及菩提心通于大小汝今既求大乘三聚净
戒须依圆顿无作谛境生死即涅槃烦恼即菩提即
或成智即生成灭依此谛境立四弘誓愿融摄大小
无非法界初心遍摄观惑法界遍集佛法三身等證
汝等当须心缘谛境口陈誓词合掌志心随我口道
唱云。

「　众生无边誓愿度
　烦恼无数誓愿断
　法门无尽誓愿学
　佛道无上誓愿成」


** 第七问遮难

次当依梵网经问汝遮难若有七遮之罪以为障难
不得三聚净戒我今问汝当如实答。

汝曾出佛身血否(答云无下去例此答)　汝曾杀父否　汝
曾杀母否　汝曾杀阿阇梨否　汝曾杀和尚否
　汝曾杀阿罗汉否　汝曾破和合僧否。

** 第八羯磨

诸佛子既无遮难方堪受戒今正是时切须至心倾
仰于师如仰完器盛水无异莫馀思想一心谛听三
番羯磨唱第一番法界善芽悉皆震动欲住汝身唱
第二番此之戒法遍满虚空云集项上唱第三番想
此戒法从汝顶门而入身心满足非色非心不可思
议汝等直须静思静虑谛听谛听。

佛子某甲若干人等谛听汝今从我求受一切菩萨
净戒一切菩萨学处所谓摄律仪戒摄善法戒饶益
有情戒此诸净戒此诸学处过去一切菩萨巳受巳
学巳解巳行巳成未来一切菩萨当受当学当解当
行当成现在一切菩萨今受今学今解今行当来作
佛汝等从今身至于成佛于其中间不得犯能持否
(答能持三说)。

** 第九请诸佛證明

诸佛子快哉庆幸有此遭逢喜无障缘得受戒竟如

得髻中珍宝似得优昙钵华宜尽保任以期熟脱今
更为汝虔请诸佛菩萨为作證明。

仰白十方法界一切诸佛诸大菩萨僧此娑婆世界
南瞻部州大宗国某僧伽蓝内佛菩萨前有诸佛子
于我所求受菩萨戒竟惟愿诸佛菩萨慈悲摄受为
作證明。

** 第十示持犯之相

诸佛子我今巳授汝妙戒竟汝等等宜应护持不惜
身命勿令毁犯我今示汝持犯之相准梵网经十重
四十八轻垢戒相汝等谛听。

第一不得杀生若自教杀人杀非真菩萨犯波罗夷
罪汝等从今身至佛身于中间不得犯能持否(答能持下
皆例此答)。

第二不得犯盗若自盗教人盗乃至鬼神物一针一
草不得故盗犯波罗夷罪不得犯能持否。

第三不得邪淫当以清净布施众生汝从今身至佛
身于其中间不得犯能持否。

第四不得妄语有则言有无则言无不得为贪巳身
巧生妄语不得犯能持否。

第五不得酤酒是昏乱之物令人饮则犯三十六失
蒙蔽正性从今不得酤酒能持否。

第六不得说人过患及受菩萨戒人过从今不得犯
能持否。

第七不得自赞毁他当须恶事自向巳好事与他人

从今不得自赞毁他能持否。

第八不得悭吝随巳所有悉当施与从今不得悭吝
能持否。

第九不得生嗔一心嗔心能烧无量功德死后堕蛇
中悉为嗔成从今不得生嗔能持否。

第十不得毁谤三宝况三宝于诸众生有恩德从今
不得毁谛三宝持否。

向下更为诸弟子发广大愿汝寺自昔以来凡有所
作皆为自巳不能普为一切众生所以今世之中无
福德智慧多不称意如上四弘誓愿即是总愿向下
更发别愿回因向果回巳向他成菩萨之德(唱云)。

受戒弟子等愿以此受戒功德施法界众生愿未离
苦者令得离苦未得乐者令皆得乐未发菩提心者
令发菩提心未断恶修善者令得断恶修善未成佛
者愿早成佛又以此受戒功德愿梵王帝释四天门
王二十八宿一切天众日月星辰风伯雨师雷公电母
五岳四渎江河淮济名山大川一切龙神并愿威权
自在养育生灵使风调雨顺五谷丰成人无横病国
有贞祥八节四时常安常乐又以此受戒功德祝延
　当今皇帝圣寿无疆太子诸王福延万叶后妃釆
女荣爱日新卿相官班禄迁高举州牧县宰正化清
廉司典吏曹身心吉直聚集福善资益一切又以此
受戒功德惟愿在会弟子住居土地禁忌百灵各镇
方隅恒施利益先亡后化若祖若孙或在三途或生

善处并愿速趣佛国早悟真常远益门栏长无灾难
又以此受戒功德愿共法界一切众生舍此报身同
生佛国悟无生忍得大神通游历十方供养诸佛又
以此受戒功德愿共一切众生从今巳往永离三恶
道身永离下贱之身永离不自在身常得男子不生
边地常生中国受性香洁六根圆满聪明正真与一
切众生作大知识作善明友作大导师闻我名者发
菩提心见我形者断恶修善闻我说者得大智慧知
我心者发菩提心诸佛菩萨一切行愿福德智慧悉
皆圆满仰凭大众念诵庄严(云云)。

* 授五戒法(今用南山钞优婆塞戒经为本及傍引遗教此骤录备急未可全依)

初请受戒阿阇梨云大德一心念我某甲今请大德
为五戒阿阇梨愿大德为我作五戒阿阇梨我依大
德故得受优婆塞五戒慈悯故(三说)。

** 第一发信心

答云我巳先受佛制令我常行法施梵网尚令遇异
类众生劝令发菩提心况汝慇勤三请至求净戒者
乎汝应谛听我当授汝上所求戒遗教经云当尊重
珍敬波罗提木叉如闇遇明贫人得宝又云戒是正
顺解脱之本若人能持净戒则诸善功德皆悉能生
当知戒为第一安隐功德之所住处然戒有多品汝
所求者乃是趣善之元首出苦之要津也善生经云
此戒甚难得能为沙弥大比丘及菩萨戒而作根本
当知此戒胜妙若是莫可轻心而求受之我今为汝

陈白三宝乞为證明护念此等令汝纳戒及护戒无
失众善功德依三宝生汝当专心听我陈白白三宝
云我比丘某甲敬白十方法界佛法众僧愿大慈悲
为我作證此日娑婆世界南瞻部洲大宋国某州某
县某处有求出家清信正士姓名某甲或在家者(云
云)从我某甲求受五戒尽形寿为优婆塞愿诸三宝
摄受覆护得受五戒慈悯故(三说)。

** 二令忏悔

巳为汝等具白三宝摄受覆护犹如照世明灯无不
知见切虑汝等无始无边罪障障汝善心戒品不发
我当为汝先陈忏悔净洗三业当随我言(或有预曾忏悔了则
云汝等虽预曾忏悔罪障重积卒难尽忏我今更为汝再三发露当随我言)。

我某甲稽首归命诸佛世尊哀悯我等覆护我等我
今忏悔无始劫来流转生死百千生中无量亿生或
堕六趣受诸异报地狱鬼畜受如此苦常不得乐我
自思寻过惑自缠不睹圣道障涅槃门闭甘露户塞
众善道不闻正法沉没大海有如此罪今悉忏悔愿
去我身无量众毒拔我邪愚无量尘惑心意清净(作是
语已五体投地或七反或三反)。

** 三正受法先受归依

汝巳忏净三业善法无障宜自正心受正戒法应先
为汝受翻邪三归依翻汝无始邪信之心令汝永归
正觉之路当随我口言胡跪合掌我某甲尽形寿归
依佛归依法归依僧(三说)我某甲尽形寿归依佛竟

归依法竟归依僧竟。

** 四问遮难

巳为汝等发正归依永拔邪剌授汝五戒今正是时
然我实凡夫传佛圣旨既无三明洞照安知根器淳
漓南山今拣人是非明发戒缘不错故引成论云五
逆罪人贼住污尼毗尼中不听作田为恶业所污亦
障圣道不听出家若为白衣得善律仪不遮修行施
戒等萨婆多中若有先犯五八及十具戒而犯垢重
者更不得受汝非此辈人否(受者实答若无便答云无)。

** 五问具阙持

然此五种戒法既为众戒之本受者实难其人汝能
具持此五为止一二三四耶(出家者答愿具持若在家者当随意答或具或
一二三四)。

** 六正受戒

汝无遮障巳是净器复能具足受持是真善人甚为
难有汝应得戒当随我语。

我某甲归依佛归依法归依僧尽形寿为五戒优婆
塞如来至真等觉是我世尊(三说)。

我某甲归依佛竟归依法竟归依僧竟尽形寿为五
戒优婆塞如来至真等觉是我世尊(三说)。

** 七说相

汝优婆塞巳纳戒法竟应当为汝明一一戒相今汝
识相护持汝须谛听善谛思惟如实答问是多陀阿
伽度阿罗诃三藐三佛陀说是五戒相尽形寿不杀

生是优婆塞戒能持否(答能)尽形寿不得盗不得淫
不得妄语不饮酒一一皆是优婆塞戒能持否(答能一一
准前初戒广作)。

** 八说护持及功德

是优婆塞五戒相貌当一一如法护持勿令污犯如
惜眼目如护明珠无令毁失于五戒中随犯一戒永
为弃物于佛法中无所堪用名佛法边人于五八十
戒大比丘戒永不得受假使七佛亲證亦复戒缘不
发汝若有受无持遇缘破坏不如莫受当来疗治若
犯五戒如人巳死法药不入难可救疗当闻此语日
夜摄心如守堤塘勿令涓泄。

** 九远离十五种非律仪

又优婆塞尽此形寿远离五种邪命一者卖肉二者
沽酒三者卖毒四者卖众生五者卖兵仗又远离五
事庄严一者香二者华三者璎珞四者香油涂身五
者香熏衣又复远离五种放逸一者歌二者舞三者
作乐四者严饰乐器五者不往观听略示十五种非
律仪行一一不得故犯纵放无惭若于此等律仪未
能谛了更各于本出家师咨禀相貌微细奉持尽此
形寿敬事三宝增进善根精玩戒珠常令圆净。

** 十礼佛回向

次应礼佛回向当随我言。

愿十方法界世性六道三业罪障垢惑众生崩颠倒
山竭四流济登涅槃道入无为国归命敬礼尽十方

国诸佛妙觉(一礼)。

愿十方法界世性六道沉沦诸有长没众生摧破戒
林灼灭邪照归命敬礼尽十方国修多罗海(一礼)。

愿十方法界世性六道小心胶固颠倒众生顿绝偏
照倾證住想永附大乘归命敬礼尽十方国诸贤圣
僧(一礼)。

次当为汝说偈称赞汝须互跪合掌谛听谛听。

「　见闻获安隐
　莫不信向心
　是故我归依
　愿普如世尊
　甚深净戒聚
　功德难思议
　受者获安隐
　福慧日夜生
　诸佛常护念
　万行渐满盈
　六度四等意
　普度诸群盲
　手足初莫犯
　节言慎所行
　常乐在定意
　是真优婆塞
　质直离谄曲
　常与贤圣俱
　爱众犹养巳
　是名真菩萨」


念诵作处世界结之。

* 示人念佛方法并悔愿文

夫大觉世尊以四种法度诸众生一者示视相好令
观察者发菩提心二者示视说法令得闻者开悟入
道三者示视化事令见闻者获诸法利四者名号流
布十方令其闻者执持系念罪灭善生而得度脱今
言念佛者或专缘三十二相系心得定开目闭目常
得见佛或但称名号执持不散亦于现身而得见佛
此间现见多是称佛名号为上如怀感法师一向称
阿弥陀佛名号而得三昧现前见佛故今普示称佛

之法心须制心不令散乱念念相续系缘名号口中
声声唤阿弥陀佛以心缘历字字分明使心口相系
若百声若千声若万声若一日若二日若七日等但
是称佛名时无管多小并须一心一意心口相续如
此方得一念灭八十亿劫生死之罪若不然者灭罪
良难若恐心散须高声疾唤心则易定三昧易成故
感法师决疑论中引大集日藏经云小念见小佛大
念见大佛论释曰大念者大声称佛也小念者小声
称佛也斯则圣教有何惑哉奉劝今诸学人唯须厉
声念佛三昧易成小声称佛遂多驰散此乃学者方
知非外人能晓也(巳上正文)此又与天台智者大师释观
经中罪人临终十念称佛灭地狱火得生净土其意
宛同如云是心虽少时而力猛利谛心决断胜百年
愿力是心名为大心不惜身命名为健人也彼云大
念此云大心彼云厉声此云猛利不惜身命彼云小
声多散此云胜百年愿力岂非皆令猛利大声称佛
虽少而功多若小声称佛虽多而功少故云十念能
胜百年今时多见世人称佛都不精专散心缓声遂
致现世成功者少临终感应事稀故今特示此法切
劝凡念佛时一心不乱高声唱佛声声相续不久成
功也　念佛方法竟。

** 每日念佛忏悔发愿文(从我昔所造巳下忏悔等文出普贤菩萨十大
愿王经中)

「　我今称念阿弥陀
　真实功德佛名号

　惟愿慈悲垂摄受
　證知忏悔及所愿
　我昔所造诸恶业
　皆由无始贪嗔痴
　从身口意之所生
　一切我今皆忏悔
　愿我临欲命终时
　尽除一切诸障碍
　面见彼佛阿弥陀
　即得往生安乐刹
　彼佛众会咸清净
　我时于胜莲华生
　亲见如来无量光
　现前授我菩提记
　蒙彼如来授记巳
　化身无数百俱胝
　知力广大遍十方
　普利一切众生界」


秪消直诵此偈不须别更发愿也。

* 修盂兰盆方法九门(近有印本别行稍有添削请知)


* 释名叙起第一
* 造盆正法第二
* 所供胜田第三
* 施主运怀第四
* 受供法仪第五
* 慈亲受益第六
* 道俗同遵第七
* 斥非显是第八
* 问答释疑第九

** 释名叙起第一

盂兰(梵音汉言倒悬)盆(此方音食器也)晋武时刹法师翻名也又云
灌腊经惠帝时法炬师立名也又云报恩经(所以取行行之
行而立名)此师不出名有唐终南山圭峰禅师具题云救
倒悬盆经斯由目连之母受饿鬼之身命似倒悬佛
令设供蒙福解脱故以名之也本起者昔迦叶(此云定光)
佛时目连名罗卜母字青提卜欲他行嘱母待客毋
为悭吝假设宾筵以诳其子由是五百生来悭心相

续备历众苦乃至今身仍为母子复堕饿鬼发起斯
经也。

** 造盆正法第二

经云(此小经二纸成文)具饭百味(凡有味食)五果(一核果二肤果三谷果四𥢶果
五角果亦大略之名)汲灌(汤沐)盆器床敷卧具(器具)香油挺烛(香油可以
涂身又油烛可以续明)尽世甘美以著盆中(再嘱饮食令尽精华馀物准此可知)
慧净三藏云汝须物华四事(一房舍二衣服三饮食四汤药)盆美八
珍(食之米面味之盐醋果之果柰菜之芥姜)密师疏云不必雕镂金玉剪
割缯䌽高耸栏架等也(诫奢)净土大盆经(此大乘经四卷成文)云
十六国王闻佛说目连救母脱饿鬼苦生天道中母
子相见尔时诸王各敕藏臣为吾造盆即时造五百
金盆如是七宝各作五百盆盛满百味饮食事事如
法又造五百金钵盛满千色华如是七宝各五百钵
盛满千色百木香千色紫金华千色黄金华千色赤
莲华千色青木香千色白莲华(一一香华各五百钵)王见如法
即敕兵臣十四万众俱到祇园寺奉盆供并七宝盆
钵俱施佛僧有须达居士毗舍祛母二百优婆夷波
斯匿王末利夫人等颁宣国内依目连盆法亦如前
各造七宝盆七宝钵皆悉五百盛满饭盛众华一一
严事复以五百紫金舆五百黄金舆王及夫人等即
共盛满五物事事具足于是严驾十八万众俱至佛
所奉盆及舆供养佛僧今详二经造盆之法由人华
俭既四事百物咸可充供理无常调若且直论盆者
若饭馔羹菜果实各著一盆若香华汤药皆用钵器

盛之(此依大盆经)若云尽世甘美以著盆中此不分盆钵
(此准小盆经)若欲年年奉盆不绝应别造盆以拟常用安
清净处慎盛馀物造盆之材金银铜铁木瓦无在但
取精严为上耳。

** 所供胜田第三

经云供养十方大德众僧当此之日(七月十五日僧自恣时)一
切圣众或山间禅定或树下经行或六通自在声闻
缘觉或十地菩萨大人权化比丘在大众中皆同受
饭释曰自恣僧略有五种最胜一自恣灭累戒净胜
二三月加行禅定胜三岁满诸佛欢喜胜四凡圣小
大和合胜五十方无边广摄胜供养此僧所得功德
可胜言哉。

** 施主运怀第四

欲修妙供先善运心当念慈亲昊天恩大若非妙福
何以报酬福境至尊非信莫及然僧涉凡圣遐括十
方奉供之心理无局限必使一香一味一粒一果分
通十方愿十方僧同来受用故三藏云历十方而运
想澄一心而供养心既无限福亦无涯于圣于凡无
厚无薄等心诚敬以诸圣人示作凡僧混和难测不
得于中起分别心纵是旧识亦不得测量持戒毁戒
有德无德但一心供养勿生异想梵网经云别请五
百罗汉菩萨僧不如次请一凡夫僧准此而思运怀
普等始获僧福也(于一一凡圣僧边获得僧福其一僧福者如经供养观世音得福无
边况众僧乎)。

** 受供法仪第五

经云时佛敕十方众僧皆为施主家咒愿愿七世父
母行禅定意然后受食初受食时先安在佛前塔寺
中佛前众僧咒愿竟便自受食(巳上经文)释曰经文安布
似如不次必先送盆安于塔寺佛前次同众僧围盆
咒愿后便各至座座行禅定意各从禅起受彼盆饭
问禅定门多行何禅定答经文通漫准应各随所习
如九旬道业岂过戒定慧耶福报檀那莫若禅定经
云如贫穷人供养灭定比丘此人顿舍穷苦受大富
乐故今受供劝行禅意也至受食时唱等供巳各更
作食观然后方食如南岳禅师偈云此食色香味上
供十方佛中奉诸贤圣下及六道品等施无差别随
感各饱满令诸施主得无量波罗蜜又云此食色香
如栴檀风一时普熏十方世界凡圣有感各得上味
六道闻香发菩提心于食能生六波罗蜜及以三行
作是观者施者受者俱获妙益又复应知一食之内
正意默然而食不得杂想杂语自坏坏他为损非轻
馀可意裁。

** 慈亲受益第六

佛语目连汝母罪根深结非汝一人力所奈何汝虽
孝顺声动天地天地神祇邪魔外道道士四天王神
亦不能奈何当须十方众僧威神之力乃得解脱目
连之母应时蒙福便脱饿鬼一劫之苦又云现世父
母六亲眷属得出三途之苦衣食自然(此云现世者生身父母也

异乎远世)若父母现在者福乐百年无苦恼之患乃至七
世父母脱苦生天又大盆经云波斯匿王父母免七
十二劫生死大苦又若准大涅槃等经受报无尽不
可备云。

** 道俗同遵第七

经云若国王大臣宰相三公百官庶民比丘比丘尼
行慈孝者皆应为父母乃至经末云比丘四辈欢喜
奉行又大盆经云十六大国王末利夫人须达长者
等及毗舍祛母二百优婆夷颁宣国内皆敩目连造
盆王及夫人与十四万众俱到祇园奉供若乃教流
东夏始晋武刹法师翻译巳来莫知其谁也但闻昔
南齐高祖常于七月十五日送盂兰盆往诸寺供自
恣僧又颜氏家训诫嘱子孙七月十五盂兰盆斋望
于汝等又有唐西明慈恩等寺国家每送盆及种种
杂物供献众僧又圭峰宗密禅师自云多载修崇年
年不阙又造疏讲经令果州充县耆艾敩修奚及
今圣宋至道初诏两街僧录令进法式以修盆供仰
报慈亲于时正教大师省才撰义应诏(云云)。

** 斥非显是第八

吴越之俗亦存盂兰之设但名下丧实良可痛哉每
至此日或在本家或寄僧舍广备蔬食列祀先灵冥
衣纸钱凭火而化略同簠簋之荐未干兰供之羞岂
知本为目连不能饷母之食哀投调御始开救苦之
方推乞福于众僧专奉盆于三宝如其反此未知于

何故经云大目犍连始得六通即以道眼观见亡母
生饿鬼中不见饮食皮骨连立目连悲哀以钵盛饭
往饷其母食未入口化成火炭遂不得食目连大叫
悲号乃至佛言非汝一人力所奈何天地神祇邪魔
外道四天王等皆莫奈何当须十方众僧威神之力
乃得解脱故教以奉盆供养十方大德众僧请寻经
意足见是非代变风移一至于此。

** 问答释疑第九

问目连何不用阿难所请咒法令母得食(咒法即西然经也)。

答起教逗机各有由矣如世种种方药为对种种病
故彼经且云得食未明度脱此中别示苦缘要令升
出尔。

问奉盆之外更向先灵何妨。

答奉盆得脱更向
何鬼如人免罪出狱自然归家又更送食耶既蒙福
生天复云向鬼虽欲从命恐成矛盾。

问若然者一反
修供便得生天何故佛令年年奉盆。

答多益盆福弥
助人天设复苦报未除理宜频荐(恶道有轻重孝心有厚薄)。

问若
许若有未除何妨更祭。

答苦有三途四趣不例为鬼
况鬼有等差不例得食(如目连母岂得食耶)唯宜荐福苦乐皆
资若执祭仪未穷鬼道故中阿含经云若为死人布
施祭祀者(布施如奉盆也并其祭祀双行正如前问)若生饿鬼者得食馀
趣不得由各有活命食故若亲族不生其中者但施
自得其福(劝施不劝祭也)准意应云人死若生饿鬼及不生
者伹行布施蒙福解脱不须祭祀方成了义(应知犹是中含
随情许祭饿鬼然虽从许意在全夺)。

问造盆安家中佛前供养彼请僧

归家食得否。

答理应不通在家须送往塔寺据经云
初受食时先安在佛前塔寺中佛前(恐滥在家佛前故重云塔寺尔)。

问奉盆并盆施耶。

答自量施力。

问送盆人并官客将
何物延待。

答此如法苑六十二卷初说请往捡之。

金园集卷上