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916-A¶ 第 735a 页
No. 916
天台智者大师传论
安定梁 肃 述
论曰修释氏之训者务三而巳曰戒定慧斯道也始
于发心成于妙觉经纬于三乘导达于万行而能事
备焉昔法王出世由一道清净用一音演说机感不
同所闻盖异故五时五味半满权实遍圆小大之义
播于诸部粲然殊流要其所归无越一实故经曰虽
说种种道其实为佛乘又曰开方便门示真实相喻
之以众流入海标之以不二法门自他两得同诣秘
密此教之所由作也暨鹤林灭而法网散神足隐而
宗涂异各权所据予盾更作其中或三昧示生四依
出现应机不等持论亦别故摄论地持成实唯识之
类分路并作非有非空之谈莫能一贯既而去圣滋
远其风益扇说法者桎梏于文字莫知自解习禅者
虚无其性相不可牵复是此者非彼未證者谓證慧
解之道流以忘返身口之事荡而无章于是法门之
大统或几乎息矣既而教不终否至人利见慧文慧
思或跃相继法雷之震未普故木铎重授于天台大
师大师像身子善现之超悟备帝尧大舜之休相(一作
德相一作异表)赞龙树之遗论从南岳之妙解然后用三种
止观成一事因缘括万法于一心开十乘于八教戒
天台智者大师传论
安定梁 肃 述
论曰修释氏之训者务三而巳曰戒定慧斯道也始
于发心成于妙觉经纬于三乘导达于万行而能事
备焉昔法王出世由一道清净用一音演说机感不
同所闻盖异故五时五味半满权实遍圆小大之义
播于诸部粲然殊流要其所归无越一实故经曰虽
说种种道其实为佛乘又曰开方便门示真实相喻
之以众流入海标之以不二法门自他两得同诣秘
密此教之所由作也暨鹤林灭而法网散神足隐而
宗涂异各权所据予盾更作其中或三昧示生四依
出现应机不等持论亦别故摄论地持成实唯识之
类分路并作非有非空之谈莫能一贯既而去圣滋
远其风益扇说法者桎梏于文字莫知自解习禅者
虚无其性相不可牵复是此者非彼未證者谓證慧
解之道流以忘返身口之事荡而无章于是法门之
大统或几乎息矣既而教不终否至人利见慧文慧
思或跃相继法雷之震未普故木铎重授于天台大
师大师像身子善现之超悟备帝尧大舜之休相(一作
德相一作异表)赞龙树之遗论从南岳之妙解然后用三种
止观成一事因缘括万法于一心开十乘于八教戒
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定慧之说空假中之观坥然明白可举而行于是教无遗法法无弃人人无废心心无择行行有所證證
有其宗大师教门所以为盛故其在世也光昭天下
为帝王师范其去世也往来上界为慈氏辅佐卷舒
于普门示现降德为如来所使阶位境智盖无得而
称焉于戏应迹虽往微言不坠习之者犹足以抗折
百家昭示三藏又况闻而能思思而能修修而能进
进而不巳者欤斯人也虽曰未證吾必谓之近矣今
之人正信者鲜启禅关者或以无佛无法何罪何善
之化化之中人以下驰骋贪爱之徒出入衣冠之类
以为斯言至矣且不逆耳私欲不废故从其门者若
飞峨之赴明烛破块之落空谷殊不知坐致焦烂而
莫能自出虽欲益之而实损之与夫众魔外道为害
一揆由是观之此宗之大训此教之旁济其于天下
为不侔矣自智者传法五世至今湛然大师中兴其
道为予言之如此故录之以系于篇。
* No. 916-A
梁肃字敬之安定人(柳文注一字宽中隋刑部尚书毗五世孙世居陛浑)早从
释氏学传天台宗教于荆溪执弟子法甚恭志在一
乘最为精博故孤山祖承云朝廷中得其道者唯梁
学士一人而巳公尝删定天台止观为六卷行于世
(佛祖统纪曰以止观文义弘博览者费日乃删定为六卷)又述止观统例其文雄
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深雅健宛有易翼中庸步骤(佛祖统纪曰又述统例以系于后谓止观是救世明道之书又为大师传论备叙传教之大统世谓论其文则雄深雅健语其理则明白河达)韩昌
黎虽独步元和然以五原及诸文较之似不及也唐
史谓大历贞元间文士多尚古学唯公最称渊奥愈
从其徒游锐意钻仰欲自振于一代观此亦可知韩
笔所自来矣柳子厚记先友亦称其最能为文公又
述天台荆溪碑铭崔恭序之曰知法要识权实作天
台山禅林寺碑达教源用境智作荆溪大师碑至
今山家金石之文唯此二碑为冠公有文集二十卷
惜其板本磨灭无与再刊者铠庵曾于北峰睹写本
无为子杨杰亲题其后赞仰无巳贞元九年十一月
卒于长安享年四十三崔公云朝廷尚德故以公为
太子侍读国尚实录故以公为史馆修撰发号令敷
王猷故以公为翰林学士三职齐著则公之处朝廷
不为不达矣年过四十士林归崇比夫颜子黄叔度
不为不寿矣彼碌碌者老于郎署白首人世又何补
哉(释门正统)。
按河东崔恭序梁氏集称凡释氏之制作粹美深远
天下无以抗歒嵩明教品论谓陈子昂之文不若李
华华之文不若梁肃肃之文君子或有所取也夫叙
梁氏事迹莫详乎释门正统余因校删定止观乃揭
之于其后且又系以一二评人若读之则知肃之为
学为文矣吾复何述焉。
宽文元年五月十三日草山元政书