能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真
谛涅槃。别圆二种教观。运至中谛大般涅槃。
藏通别三。皆名为权。唯圆教观乃名真实。就
圆观中复有三类。一顿二渐三不定也。为实
施权。则权含于实。开权显实。则实融于权。良
由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约
一代略判五时。一华严时。正说圆教兼说别

* 　　五时八教权实总图














教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化
仪名渐初。三方等时。对三藏教半字生灭门。
说通别圆教满字不生不灭门。约化仪名渐
中。四般若时。带通别二权理。正说圆教实理。
约化仪名渐后。五法华涅槃时。法华开三藏
通别之权。唯显圆教之实。深明如来设教之
始终。具发如来本迹之广远。约化仪名会渐
归顿。亦名非顿非渐。涅槃重为未入实者。广
谈常住。又为末世根钝。重扶三权。是以追

说四教。追泯四教。约化仪亦名非顿非渐。而
秘密不定二种化仪。遍于前之四时。唯法华
是显露。故非秘密。是决定。故非不定。然此五
时。有别有通。故须以别定通摄通入别。方
使教观咸悉不滥。今先示五时八教图。次申
通别五时论。

* 通别五时论(最宜先知)

法华玄义云。夫五味半满论别。别有齐限。论
通通于初后。章安尊者云。人言。第二时。十二
年中说三乘别教。若尔过十二年。有宜闻四
谛十二因缘六度。岂可不说。若说则三乘不
止在十二年中。若不说则一段在后宜闻者。
佛岂可不化也。定无此理。经言。为声闻说四
谛。乃至说六度。不止十二年。盖一代中。随宜
闻者即说耳。如四阿含五部律。是为声闻说。
乃讫于圣灭。即是其事。何得言小乘悉十二
年中也。人言。第三时。三十年中说空宗般若
维摩思益。依何经文知三十年也。大智度论
云。须菩提。于法华中。闻说举手低头皆得作
佛。是以今问退义。若尔。大品与法华。前后何
定也。

论曰。智者章安。明文若此。今人绝不寓目。尚
自讹传阿含十二方等八之妄说。为害甚大。
故先申通论。次申别论。先明通五时者。自
有一类大机。即于此土。见华藏界舍那身土
常住不灭。则华严通后际也。只今华严入法
界品。亦断不在三七日中。复有一类小机。始
从鹿苑终至鹤林。唯闻阿含毗尼对法。则三
藏通于前后明矣。章安如此破斥。痴人何尚

执迷。复有一类小机。宜闻弹斥褒叹而生耻
慕。佛即为说方等法门。岂得局在十二年后
仅八年中。且如方等陀罗尼经。说在法华经
后。则方等亦通前后明矣。复有三乘须历色
心等世出世法。一一会归摩诃衍道。佛即为
说般若。故云。从初得道乃至泥洹。于其中间
常说般若。则般若亦通前后明矣。复有根熟
众生。佛即为其开权显实。开迹显本。决无
留待四十年后之理。但佛以神力。令根未熟
者不闻。故智者大师云。法华约显露边。不
见在前。秘密边论。理无障碍。且如经云。我
昔从佛闻如是法。见诸菩萨授记作佛。如是
法者。岂非妙法。又梵网经云。吾今来此世界
八千返。坐金刚华光王座等。岂非亦是开迹
显本耶。复有众生。应见涅槃而得度者。佛即
示入涅槃。故曰。八相之中。各具八相不可
思议。且大般涅槃经。追叙阿阇世王忏悔等
缘。并非一日一夜中事也。

次明别五时者。乃约一类最钝声闻。具经五
番陶铸。方得入实。所谓初于华严不见不闻。
全生如乳(华严前八会中。永无声闻。故云不见不闻。至第九会入法界品。在祇园中。方有声闻。
尔时已證圣果。尚于菩萨境界。如哑如聋。验知。尔前纵闻华严。亦决无益。然舍利弗等。由闻藏教。方證圣果。方
预入法界会。则知。入法界品。断不说在阿含前矣。人胡略不思察。妄谓华严局在三七日内耶)次于
阿含。闻因缘生灭法。转凡成圣。如转乳成酪
(酪即熟乳浆也)次闻方等。弹偏斥小叹大褒圆。遂乃耻
小慕大。自悲败种。虽复具闻四教。然但密得
通益。如转酪成生酥。次闻般若。会一切法皆
摩诃衍。转教菩萨。领知一切佛法宝藏。虽带
通别。正明圆教。然但密得别益。如转生酥成

熟酥。次闻法华。开权显实。方得圆教实益。如
转熟酥而成醍醐。然只此别五时法。亦不拘
定年月日时。但随所应闻。即便得闻。如来说
法。神力自在。一音异解。岂容思议。又有根稍
利者。不必具历五味。或但经四番三番二番
陶铸。便得入实。若于阿含方等般若。随一悟
入者。即是秘密不定二种化仪所摄。复有众
生。未堪闻法华者。或自甘退席。或移置他方。
此则更待涅槃捃拾。或待灭后馀佛。事非一
概。熟玩法华玄义文句。群疑自释。

* 化仪四教说

顿有二义。一顿教部。谓初成道为大根人之
所顿说。唯局华严(凡一代中。直说界外大法。不与三乘共者。如梵网圆觉等经。并宜收
入此部。是谓以别定通。摄通入别也)二顿教相。谓初发
心时便成正觉。及性修不二生佛体同等义。则方等般
若诸经。悉皆有之。

渐亦二义。一渐教部。谓惟局阿含为渐初
(凡一代中。所说生灭四谛十二缘生事六度等。三乘权法并宜收入此部)方等为渐中(凡一代中。
所说弹偏斥小叹大褒圆等经。及馀四时所不摄者。并宜摄入此部。如增上缘名义宽故)般若为渐
后(凡一代中。所说若共不共诸般若教。并宜摄入此部)二渐教相。谓历劫修
行断惑證位次第。则华严亦复有之。法华会
渐归顿。不同华严初说。故非顿。不同阿含方
等般若隔历未融。故非渐。然仍双照顿渐两
相。

秘密亦有二义。一秘密教。谓于前四时中。或
为彼人说顿。为此人说渐等。彼此互不相知。
各自得益(法华正直舍方便。但说无上道。故非秘密)二秘密咒。谓一
切陀罗尼章句。即五时教中。皆悉有之。

不定亦有二义。一不定教。谓于前四时中。或
为彼人说顿。为此人说渐。彼此互知。各别得
益。即是宜闻顿者闻顿。宜闻渐者闻渐也
(法华决定说大乘。故非不定教相)二不定益。谓前四时中或闻顿
教得渐益。或闻渐教得顿益。即是以顿助渐。
以渐助顿也(随闻法华一句一偈。皆得受记作佛。故非不定益也)顿教部。止
用圆别二种化法。渐教部。具用四种化法。显
露不定。既遍四时。亦还用四种化法。秘密不
定。亦遍四时。亦还用四种化法　顿教相。局
惟在圆。通则前之三教。亦自各有顿义。如善
来得阿罗汉等。渐教相。局在藏通别三。通则
圆教亦有渐义。如观行相似分證究竟等。秘
密教。互不相知。故无可传。秘密咒。约四悉
檀。故有可传。不定教。不定益。并入前四时
中。故无别部可指　约化仪教复立三观。谓
顿观渐观不定观。盖秘密教。既不可传。故不
可约之立观。设欲立观。亦止是顿渐不定三
法皆秘密耳。今此三观。名与教同。旨乃大
异。何以言之。顿教指华严经。义则兼别。顿
观唯约圆人。初心便观诸法实相。如摩诃止
观所明是也。渐教指阿含方等般若。义兼四
教。复未开显。渐观亦唯约圆人。解虽已圆。行
须次第。如释禅波罗蜜法门所明是也。不定
教。指前四时。亦兼四教。仍未会合。不定观。
亦唯约圆人。解已先圆。随于何行。或超或次。
皆得悟入。如六妙门所明是也(此本在高丽国。神州失传)。问
但说圆顿止观即足。何意复说渐及不定。答
根性各别。若但说顿。收机不尽。问既称渐及
不定。何故惟约圆人。答圆人受法。无法不圆。

又未开圆解。不应辄论修證。纵令修證。未免
日劫相倍。

* 化法四教说

法尚无一。云何有四。乃如来利他妙智。因众
生病而设药也。是思病重。为说三藏教。见思
病轻。为说通教。无明病重。为说别教。无明病
轻。为说圆教。

三藏教。四阿含为经藏。毗尼为律藏。阿毗昙
为论藏。此教诠生灭四谛(苦则生异灭三相迁移。集则贪瞋痴等分四心流
动。道则对治易夺。灭则灭有还无)亦诠思议生灭十二因缘(无明缘行
行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明
灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取
灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭)亦诠事六度行(布施持戒忍辱精进
禅定智慧)亦诠实有二谛(除入界等实法为俗。实有灭乃为真)开示界
内钝根众生。令修析空观(观于地水火风空识六界。无我我所)出
分段生死。證偏真涅槃。正化二乘。傍化菩萨。
亦得约当教自论六即。

理即者。偏真也。诸行无常。是生灭法。生灭灭
已。寂灭为乐。因灭会真。灭非真谛。灭尚非
真。况苦集道。真谛在因果事相之外。故依衍
教判曰偏真。

名字即者。学名字也。知一切法从因缘生。不
从时方梵天极微四大等生。亦非无因缘自
然而生。知因缘所生法。皆悉无常无我。

观行即者。一五停心。二别相念。三总相念。外
凡资粮位也。五停心者。一多贪众生不净观。
二多瞋众生慈悲观。三多散众生数息观。四
愚痴众生因缘观。五多障众生念佛观。以此

五法为方便。调停其心。令堪修念处。故名停
心也。别相念者。一观身不净。二观受是苦。三
观心无常。四观法无我。对治依于五蕴所起
四倒也。总相念者。观身不净。受心法亦皆不
净。观受是苦。心法身亦皆苦。观心无常。法身
受亦皆无常。观法无我。身受心亦皆无我
也。

相似即者。内凡加行位也。一煖二顶三忍四
世第一。得色界有漏善根。能入见道。

分證即者。前三果有学位也。初须陀洹果。此
云预流。用八忍八智。顿断三界见惑。初预圣
流。名见道位。二斯陀含果。此云一来。断欲界
六品思惑。馀三品在犹润一生。三阿那含果。
此云不还。断欲界思惑尽。进断上八地思。不
复还来欲界。此二名修道位。

究竟即者。三乘无学位也。一小乘第四阿罗
汉果。此含三义。一杀贼二应供三无生。断三
界见思俱尽。子缚已断果缚尚存。名有馀涅
槃。若灰身泯智。名无馀涅槃。二中乘辟支佛
果。此人根性稍利。逆顺观察十二因缘。断见
思惑。与罗汉同。更侵习气。故居声闻上。三大
乘佛果。此人根性大利。从初发心。缘四谛境。
发四弘誓。即名菩萨修行六度。初阿僧祇劫。
事行虽强。理观尚弱。准望声闻。在外凡位。第
二阿僧祇劫。谛解渐明。在煖位。第三阿僧祇
劫。谛解转明。在顶位。六度既满。更住百劫。修
相好因。在下忍位。次入补处生兜率天。乃至
入胎出胎出家。降魔安坐不动时。是中忍位。
次一刹那入上忍。次一刹那入世第一。发真

无漏三十四心。顿断见思。正习无馀。坐木菩
提树下。以生草为座。成劣应身(如释迦丈六弥勒十六丈等)
受梵王请。三转法轮。度三根性。缘尽入灭。与
阿罗汉辟支佛。究竟同證偏真法性。无复身
智依正可得。

此教具三乘法。声闻观四谛。以苦谛为初门。
最利者三生。最钝者六十劫。得證四果。辟支
观十二因缘。以集谛为初门。最利者四生。最
钝者百劫。不立分果。出有佛世名缘觉。出
无佛世名独觉。菩萨弘誓六度。以道谛为初
门。伏惑利生。必经三大阿僧祇劫。顿悟成佛。
然此三人。修行證果虽则不同。而同断见思。
同出三界。同證偏真。只行三百由句。入化
城耳。十法成乘者。一观正因缘境。破邪因缘
无因缘二种颠倒。二真正发心。不要名利。惟
求涅槃(二乘志出苦轮。菩萨兼悯一切)三遵修止观。谓五停名
止。四念名观。四遍破见爱烦恼。五识道灭还
灭六度是通。苦集流转六蔽是塞。六调适三
十七品。入三脱门。七若根钝不入。应修对治
事禅等。八正助合行。或有薄益。须识次位
凡圣不滥。九安忍内外诸障。十不于似道而
生法爱。是为要意。利人节节得入。钝者具十
法方悟。

通教钝根通前藏教。利根通后别圆。故名为
通。又从当教得名。谓三人同以无言说道体
法入空。故名为通。此无别部。但方等般若中。
有明三乘共行者。即属此教。诠无生四谛
(苦无逼迫相。集无和合相。道不二相。灭无生相)亦诠思议不生灭十二因
缘(痴如虚空。乃至老死如虚空。无明如幻化不可得故。乃至老死如幻化不可得)亦诠理六

度行(一一三轮体空)亦诠幻有空二谛(幻有为俗。幻有即空为真)亦诠
两种含中二谛(一者幻有为俗。幻有即空不空共为真。是通含别二谛。故受别接。二
者幻有为俗。幻有即空不空一切法趣空不空为真。是通含圆二谛故受圆接)亦诠别入通三
谛(有漏是俗。无漏是真。非有漏非无漏是中)亦诠圆入通三谛(二谛同前。点非
漏非无漏。具一切法。与前中异)开示界内利根众生。令修体空
观(阴界入皆如幻化。当体不可得)出分段生死。證真谛涅槃。
正化菩萨。傍化二乘。亦于当教。自论六即。

理即者。无生也。诸法不自生。亦不从他生。不
共不无因。是故知无生(此四句推检。通别圆三教。皆用作下手工夫。但先解不
但中者。即成圆教初门。先闻但中理者。即成别教初门。未闻中道体者。止成通教法门)解苦无
苦而有真谛。苦尚即真。况集灭道。

名字即者。幻化也。知一切法当体全空。非灭
故空。生死涅槃。同于梦境。

观行即者。一乾慧地也。未有理水。故得此
名。即三乘外凡位。与藏教五停别相总相念
齐。

相似即者。二性地也。相似得法性理水。伏
见思惑。即三乘内凡位。与藏教四加行齐
(藏通指真谛为法性。与别圆不同)分證即者。从八人地至菩萨
地。有七位也。三八人地者。入无间三昧。八忍
具足。智少一分。四见地者。八智具足。顿断三
界见惑。发真无漏。见真谛理。即三乘见道位。
与藏须陀洹齐。五薄地者。三乘断欲界六品
思惑。烦恼渐薄。与藏斯陀含齐。六离欲地
者。三乘断欲界思惑尽。与藏阿那含齐。七
已办地者。三乘断三界正使尽。如烧木成炭。
与藏阿罗汉齐。声闻乘人止此。八支佛地者。
中乘根利。兼侵习气。如烧木成灰。与藏辟支

佛齐。九菩萨地者。大乘根性。最胜最利。断
尽正使。与二乘同。不住涅槃。扶习润生。道
观双流。游戏神通。成熟众生。净佛国土。此与
藏教菩萨不同。藏教为化二乘。假说菩萨伏
惑不断。正被此教所破。岂有毒器堪贮醍
醐。

究竟即者。第十佛地也。机缘若熟。以一念相
应慧。断馀残习坐七宝菩提树下。以天衣为
座。现带劣胜应身(分段生身故劣如须弥山故胜)为三乘根性。
转无生四谛法轮。缘尽入灭。正习俱除。如劫
火所烧炭灰俱尽。与藏教佛果齐。

此教亦具三乘根性。同以灭谛为初门。然钝
根二乘。但见于空不见不空。仍与三藏同归
灰断。故名通前。利根三乘。不但见空。兼见不
空。不空即是中道。则被别圆来接。故名通后。
中道。又分为二。一者但中。唯有理性。不具诸
法。见但中者。接入别教。二者圆中。此理圆
妙。具一切法。见圆中者。接入圆教。就此被
接。又约三位。一者上根。八人见地被接。二者
中根。薄地离欲地被接。三者下根。已办地支
佛地被接。就此三位被接。又各有按位胜进
二义。若按位接。或同别十向。或同圆十信。若
胜进接。或登别初地。或登圆初住。既被接已。
实是别圆二教菩萨。于当教中。仍存第九菩
萨地名。至机缘熟。示现成佛。乃是别地圆住。
来示世间最高大身。非由通教教道得成佛
也。通教尚无实成佛义。况藏教哉。藏教佛果。
亦皆别地圆住所现劣应身耳。十法成乘者。
一明观境。六道阴入。能观所观。皆如幻化。二

明发心。二乘缘真自行。菩萨体幻兼人。与乐
拔苦。譬于镜像。三安心如空之止观。四以幻
化慧破幻化见思。五虽知苦集流转六蔽等
皆如幻化。亦以幻化道灭。还灭六度等通之。
六以不可得心。修三十七道品。七体三藏法
无常苦空。如幻而治。八识乾慧等如幻次位。
而不谬滥。九安忍乾慧位内外诸障。而入性
地。十不著性地相似法爱。而入八人见地證
真。利钝分别。如前说。

别教谓教理智断行位因果。别前藏通二教。
别后圆教。故名别也(教则独被菩萨。理则隔历三谛。智则三智次第。断则三
惑前后。行则五行差别。位则位不相收。因则一因迥出。不即二边。果则一果。不融诸位差别)此教诠
无量四谛(苦有无量相。十法界不同故。集有无量相。五住烦恼不同故。道有无量相。恒沙佛法不
同故。灭有无量相。诸波罗蜜不同故)亦诠不思议生灭十二因缘
(枝末无明为分段生因根本无明为变易生因)亦诠不思议六度十度(于第六般
若中。复开方便愿力智四种权智。共成十度。一一度中。摄一切法。生一切法。成一切法。浩若恒沙)亦诠
显中二谛(幻有幻有即空皆名为俗。不有不空为真)亦诠圆入别二谛
(幻有幻有即空皆名为俗。不有不空一切法趣不有不空为真)亦诠别三谛(开俗为两谛对真为
中。中理而已)亦诠圆入别三谛(二谛同前。点真中道。具足佛法)开示界
外钝根菩萨。令修次第三观(先空次假后中)出分段变
易二种生死。證中道无住涅槃。亦于当教。自
论六即。

理即者。但中也。真如法性。随缘不变。在生死
而不染。證涅槃而非净。迥超二边。不即诸法。
故依圆教。判曰但中。

名字即者。解义也。仰信真如法性。凡不能减。
圣不能增。但由客尘覆蔽。而不證得。须先藉
缘修助发真修。方可剋證。

观行即者。外凡十信位也。一信心．二念心．三
精进心．四慧心．五定心．六不退心．七回向
心．八护法心．九戒心．十愿心．既先仰信中
道。且用生灭因缘观。伏三界见思烦恼。故名
伏忍。与通乾慧性地齐。

相似即者。内凡三十心三贤位也。初十住者。
一发心住。断三界见惑。与通见地齐。二治地
住。三修行住。四生贵住。五方便具足住。六正
心住。七不退住。断三界思惑尽。与通已办地
齐。八童真住。九法王子住。十灌顶住。断界内
尘沙。与通佛地齐。此十住名习种性(研习空观)用从
假入空观见真谛。开慧眼成一切智。行三百
由旬。證位不退。次十行者。一欢喜行。二饶益
行．三无瞋恨行．四无尽行．五离痴乱行．六善
现行．七无著行．八尊重行．九善法行．十真实
行。此十行名性种性(分别假性)用从空入假观。遍
学四教四门。断界外尘沙。见俗谛开法眼。成
道种智。次十回向者。一救护众生离众生相
回向。二不坏回向。三等一切佛回向。四至一
切处回向。五无尽功德藏回向。六随顺平等
善根回向。七随顺等观一切众生回向。八真
如相回向。九无缚解脱回向。十法界无量回
向。此十向名道种性(中道能通)习中观伏无明。行
四百由旬。居方便有馀土。證行不退。

分證即佛者。十地圣种性(證入圣地)及等觉性(去佛一等)
也。初欢喜地。名见道位。以中道观。见第一义
谛。开佛眼成一切种智。行五百由旬。初入实
报无障碍土。初到宝所。證念不退。得无功用
道。随可化机缘。能百界作佛。八相成道。利益

众生。二离垢地。三发光地。四焰慧地。五难胜
地。六现前地。七远行地。八不动地。九善慧
地。十法云地。各断一品无明。證一分中道。更
破一品无明。入等觉位。亦名金刚心。亦名一
生补处。亦名有上士。

究竟即佛者。妙觉性也(妙极觉满)从金刚后心。更
破一品无明。入妙觉位。坐莲华藏世界。七宝
菩提树下。大宝华王座。现圆满报身(量同尘刹。相好刹尘)
为钝根菩萨。转无量四谛法轮。

此教名为独菩萨法。以界外道谛为初门
(藏通道谛。即界外集。藏通灭谛。即界外苦。故以界外道谛治之)无复二乘而能接
通。通教三乘。既被接后皆名菩萨。不复名二
乘也。十法成乘者。一缘于登地中道之境。而
为所观。迥出空有之表。二真正发心普为法
界。三安心止观定爱慧策。四次第遍破三惑。
五识次第三观为通。见思尘沙无明为塞。传
传检校。是塞令通。六调适三十七道品。是菩
萨宝炬陀罗尼。入三解脱门。證中无漏。七用
前藏通法门。助开实相。八善知信住行向地
等妙七位差别。终不谓我叨极上圣。九离违
顺强软二贼。策十信位入于十住。十离相似
法爱。策三十心。令入十地。

圆教谓圆妙(三谛圆融不可思议)圆融(三一相即无有缺减)圆足(圆见事理一念
具足)圆顿(体非渐成)故名圆教。所谓圆伏(圆伏五住)圆信(圆常正信)
圆断(一断一切断)圆行(一行一切行)圆位(一位一切位)圆自在庄严
(一心三谛为所庄严一心三观为能庄严)圆建立众生(四悉普益)此教诠无作
四谛(阴入皆如。无苦可舍。无明尘劳即是菩提。无集可断。边邪皆中正。无道可修。生死即涅槃。无灭可證)
亦诠不思议不生灭十二因缘(无明爱取烦恼即菩提。菩提通达。

无复烦恼。即究竟净。了因佛性也。行有业即解脱。解脱自在。缘因佛性也。识名色六入触受生老死。苦即法身。
法身无苦无乐。是大乐不生不死是常。正因佛性也。故大经云。十二因缘名为佛性)亦诠称性六
度十度(施为法界。一切法趣施。是趣不涡等)亦诠不思议二谛(幻有幻有即空
皆为俗。一切法趣有趣空。趣不有不空为真。真即是俗。俗即是真。如如意珠。珠以譬真。用以譬俗。即珠是用。
即用是珠。不二而二分真俗耳)亦诠圆妙三谛(非惟中道具足佛法。真俗亦然。三谛圆融
一三三一。如止观说)开示界外利根菩萨。令修一心三观
(照性成修。称性圆妙。不纵不横。不前不后。亦不一时)圆超二种生死。圆證三
德涅槃。正约此教。方论六即(前三虽约当教各论六即。咸未究
竟。以藏通极果。仅同此教相似即佛。别教妙觉。仅同此教分證即佛。又就彼当教。但有六义。未有即义。以未知
心佛众生三无差别故也。是故夺而言之。藏通极果别十回向。皆名理即。以未解圆中故。登地同圆。方成分證)
理即佛者。不思议理性也。如来之藏。不变随
缘。随缘不变。随拈一法。无非法界。心佛众生
三无差别。在凡不减。在圣不增。

名字即佛者。闻解也。了知一色一香无非中
道。理具事造两重三千。同在一念。如一念一
切诸念。亦复如是。如心法一切佛法及众生
法。亦复如是。

观行即佛者。五品外凡位也。一随喜。二读诵。
三讲说。四兼行六度。五正行六度。圆伏五住
烦恼。与别十信齐。而复大胜。

相似即佛者。十信内凡位也(名与别十信同。而义大异)初
信任运。先断见惑。證位不退。与别初住通见
地藏初果齐。二心至七心。任运断思惑尽。与
别七住通已办藏四果齐。而复大胜。故永嘉
云。同除四住。此处为齐。若伏无明。三藏则劣
也。八心至十心。任运断界内外尘沙。行四百
由旬。證行不退。与别十向齐。

分證即佛者。十住十行十向十地等觉圣位
也(名亦同别。而义大异)初住断一分无明。證一分三德
(正因理心发。名法身德。了因慧心发。名般若德。缘因善心发。名解脱德)一心三观。任
运现前。具佛五眼。成一心三智。行五百由旬。
初到宝所。初居实报净土。亦复分證常寂光
净土。證念不退无功用道。现身百界。八相作
佛。与别初地齐。二住至十住。与别十地齐。初
行与别等觉齐。二行与别妙觉齐。三行已去
所有智断。别教之人不知名字。

究竟即佛者。妙觉极果。断四十二品微细无
明永尽。究竟登涅槃山顶。以虚空为座。成清
净法身(一一相好等真法界)居上上品常寂光净土。亦名
上上品实报无障碍净土。性修不二。理事平
等。

此教名最上佛法。亦名无分别法。以界外灭
谛为初门。当体即佛。而能接别接通。接别者。
上根十住被接。中根十行被接。下根十向被
接。按位接即成十信。胜进接即登初住。接通
已如通教中说。故曰。别教接贤不接圣。通教
接圣不接贤。以别若登地。乃名为圣。證道
同圆。不复论接。通八人上。便名为圣。方可受
接。若乾慧性地二贤。仅可称转入别圆。未得
名接。若藏教未入圣位。容有转入通别圆义。
已入圣后。保果不前。永无接义。直俟法华。方
得会入圆耳。十法成乘者。一观不思议境
(其车高广)二真正发菩提心(又于其上张设幰盖)三善巧安心止
观(车内安置丹枕)四以圆三观破三惑遍(其疾如风)五善识通
塞(车外枕亦作轸)六调适无作道品七科三十七分

(有大白牛肥壮多力等)七以藏通别等事相法门。助开圆理
(又多仆从而侍卫之)八知次位。令不生增上慢。九能安忍。
策进五品。而入十信。十离法爱。策于十信。令
入十住乃至等妙(乘是宝乘。游于四方。直至道场)上根观境。即
于境中具足十法。中根从二展转至六。随一
一中得具十法。下根须具用十也。又复应知。
说前三教为防偏曲。文意所归。正归于此。

* 附转接同会借说

转○藏七贤得转入通别圆○通乾慧性地。
得转入别圆○别十信得转入圆○此三皆不
名接。以仅在初心脚跟未牢。故但名转。

接○通八人见地薄地离欲已办支佛。得接
入别圆○别住行向。得接入圆○根有利钝
故。接有迟速。如以好桃李接彼平常桃李。故
名为接。

同○别十地證道同圆。不复名接。但存教道
之粗。以待法华开会成妙○别初住通见地
藏初果等。亦得约所断惑名同。

会○开藏七贤通乾慧性地别十信。即圆五
品○开藏初果通见地别初住。即圆初信○
开藏四果通已办别七住。即圆七信○开别
十向。即圆十信○开别十地。即圆十住(初在法华)。

借○欲接通入别。先借别明通。如云欢喜地
断见惑。远行地断思惑等○欲含别于通。必
借通明别。如云须陀含若智若断。是菩萨无
生法忍等○欲接别入圆。先借圆明别。如云
初住能现八相。犹有微苦等○欲含圆于别。
先借别明圆。如云三贤十圣住果报等。

问曰。但依圆教直指人心见性成佛。岂不痛

快直捷。何用此葛藤为。答曰。六祖大师不云
乎。法法皆通。法法皆备。而无一法可得。名最
上乘。倘有一法未通。即被此法所缚。倘有一
法未备。即被此法所牵。既被缚被牵。故于不
可得之妙法。误认为葛藤耳。临济云。识取纲
宗。本无实法。汝乃欲舍葛藤而别求实法耶。
永明大师云。得鸟者网之一目。不可以一目
而废众目。收功者。棋之一著。不可以一著而
废众著。法喻昭然。胡弗思也。问曰。藏通同诠
真谛。何故藏以四果为究竟。通必佛地为究
竟耶。答曰。藏教正为二乘。通教正为菩萨故
也。问曰。一般断见思惑。何故藏通名圣。别圆
名贤。答曰。藏通诠真。故见真即得名圣。别圆
诠中。故见中方得名圣。见真仅可名贤也。问
曰。藏四加行通性地。既称相似。何故仅齐别
圆观行。答曰。藏通圣位。既成别圆内凡。则藏
通内凡。仅成别圆外凡。复何疑哉。
教观纲宗(毕)