【□注】此教明因缘假名。无量四圣谛理。的化菩萨。不涉
二乘。别义略明有八。谓教理智断等也。教。则独被菩
萨。理。则隔历三谛。智。则三智次第。断。则三惑前后。行。
则五行差别。位。则位不相收。因。则一因迥出。果。则一
果不融(释签一十五云。在因说理。不在二边。故云迥出。复说果理。诸位差别。故云不融)。」

【【■记】此明教中。行相迥异不同。故得别名。良有由也。
所言八义者。如四教义云。一教别。佛说恒沙法。独
为菩萨。不通二乘。二理别。藏识有恒沙俗谛之理。
三智别。道种智也。四断别。尘沙无知。界外见思断
也。五行别。历尘沙劫。行诸波罗密。自行化他。六位
别。三十心伏无明。是贤位。十地发真断无明。是圣
位也。七因别。无碍金刚之因也。八果别。解脱。涅槃。
四德。异二乘也。是知文与此异。义则同也。小注引
释签以明因果别义。言一因迥出者。对他显异。不
同通教三乘通修。今一道出离。迥超二乘。亦离二
边以显中故也。言一果不融者。谓四德三身。各不
融会。不能一德一切德。一身一切身故。或问。既云
别义有八。今伹名别教者何也。答。若不知别教。何
以得知别理。乃至别果。以是而知。伹名别教也。】

「【□注】独被菩萨。故别前。隔历次第故别后。」

【【■记】此明前后隔异故以得别之名也。独菩萨法者。
不同前之三教。三乘鼎立。故云别前。隔历次第者。
不同后之圆教。圆融无碍。故云别后也。】

△二引證。

「涅槃云。四谛因缘有无量相。非声闻缘觉所知。

【□注】涅槃云等。乃圣行品明四种四谛中无量四谛。即
别教义。谓苦集灭道各有因缘。皆有无量相。是菩萨
法。岂二乘所知。乃以涅槃对鹿苑说。故云非声闻等
也。此證别前藏通。」

【【■记】此明涅槃證成别前义。而疏中辨云。夫无量者。
非超然出四谛外种别不同。故涅槃疏云。经谓分
别校计。有无量种。若委论者。应从地狱。乃至于佛。
凡圣五阴。种别不同。于一一阴。复更分别无量界
入。岂声闻缘觉所知。是无量苦谛。从狱至佛。行业
不同。一一行业。分别校计。亦有无量种。非声闻缘
觉所知。是无量集谛。从狱至佛。应以何身。应说何
法。令其修学。一一身法。分别校计。有无量法门。以
为眷属。亦非声闻缘觉所知。是无量道谛。从狱至
佛。因缘不同。一一解脱。复有无量解脱。分别校计。
有无量种。非声闻缘觉所知。是无量灭谛。如此四
境。既异有作无生。亦非二乘中智所及也。乃以涅
槃对鹿苑说者。断经意也。谓以涅槃经中之无量
四圣行。以对鹿苑之生灭四谛而说。故云独菩萨
法。非声闻缘觉之所知也。】

△二正列位行二。初略示。

「诸大乘经。广明菩萨历劫修行。行位次第。互不相摄。
此并别教之相也。

【□注】诸大乘经等者。释签四(十二)指华严方等般若行法。

即是其相。然方等中多以别行。斥于小行。般若中多
以别法。展转融通。华严正当历别之行(文)。」

【【■记】此总明诸部历别行相。皆别教所收也。初三句。
总列诸部行相。次二行别明行相大意。言方等别
行者。别行虽多。而不外乎弹偏斥小。叹大褒圆二
语。言之尽矣。斥于小行者。如净名。舍利弗去华。迦
叶自鄙等。般若以别融通者。大品以共不共般若。
令空生身子转教菩萨。会一切法皆摩诃衍是也。
华严正当历别之行者。如经十地品。广列行布法
门。法界品。明善财于一善知识所。各闻一法为行。
或如幻三昧。或投岩赴火。算砂相黡发菩提心等。
种种诸行。皆言佛法如海。我唯知此一种法门。馀
非所知。乃知一百一十善知识。一一法门。悉皆如
是。】

「【□注】如别行玄下(四)别行记下(六)既时长行远。次第隔
历。此證别后圆教。」

【【■记】此引别行玄记證成别后之义。即观音玄云。别
教虽明中道。为钝根人方便说中。次第显理。广明
历劫修行。故大品云。有菩萨从初发心修行游戏
神通。净佛国土。次第修习恒沙法门。助显中道。前
却四住。次破尘沙。后破无明。十信通伏诸惑。而正
伏四住。十住通伏诸惑。而正断四住。成一切智。十
行出假断无知。成道种智。兼伏界外尘沙。十向断
界外尘沙。成道种智。正修中道。伏无明。十地断无

明。见佛性。成一切种智。譬如烧金。尘垢先去。然后
镕金。次第断结。亦复如是。此菩萨发心秉法慈悲
修行。自断无明。成就真应。大誓慈悲。熏于法界。众
生机感。即拔苦与乐。此是从空出假。观道种智。别
教义也。记云。教诠中道。故异前二。显理次第。故异
后圆。故名为别。不共般若。不共二乘。故别前教。圆
非不共。故未别后。不名不共。意在于兹。又明行相
次第中云。虽说众生见闻觉知体是佛性。而全起
作三种之惑。故须用此觉知之性。观空破有。观假
破空。待二均平。方照本性中道之觉。故名方便次
第显理。既有如此迂回。故须经历尘劫。从初标志。
次第修学。恒沙观智。破恒沙惑。显如来藏恒沙性
德。故缘无量四谛发心。又明伏断相中。先法云。十
信缘中。通伏三惑。心正著有。要先观空。伏断四住。
方袪滞有。复偏著空。故观六界药病。成就体析八
门道种。又观四圣惑智因。缘无量作八门道种。二
观既成。故照中道。此时三观。只在一心。别向圆修。
斯之谓欤。次喻云。圆譬冶铁作器。别喻鍊金作器。
冶谓镕铸。淳朴顿融。任运粗垢先落。别观次第显
中。有意先观二谛。故使二惑先除。菩萨期真。应先
利物。初虽次第修。后能圆应也。问。别向圆修。何伹
结为出假之智。答。从胜受名故。约教道故。如辅行
云。一教始终。虽具三谛。若入證道。不复名别。是故
别教伹在于假也。末一句。是结證。】

△二详列二。初总依诸经列位二。初正列。

「华严明十住。十行。十回向。为贤。十地。为圣。妙觉。为佛。
缨络明五十二位。金光明但出十地佛果。胜天王明
十地。涅槃明五行。

【□注】此出诸大乘经行位次第之义。华严前无十信。后
无等觉。于十住品前。明十梵行。自古讲者。指为十信。」

【【■记】此列诸经行位次第。皆别教所摄也。注中先拣
华严本部。自无前后因位。古德敷演。皆以十梵行
之净业。即十信人所熏修也。如华严疏云。十信自
不成位。谓是方便。可以摄在住中。等觉。因位之极。
通称为顶。故无等觉之名。今疏不论十信成位不
成位。皆以三品别答信问。谓十信有解行德三。以
菩萨问明品。明信之解。梵行品。明信之行。贤首品。
明信之德用。今指十梵行者。盖净行品。乃随事造
修。悲智兼导。至此纯熟。了心自性。悲智无二。正显
自他梵行至净。为入住之因。是十信位之所修行。
以是而知。十梵行者。即可以指于十信之位也。
【■补】
十梵者。谓身。身业。口。口业。意。意业。及佛法僧戒。解
见辅行。兹不繁载。】

「【□注】四念处三(初)于十住中。多明圆义。于登地中。多明
别义。(文)故华严位。义通圆别。今且示别。故云住行向
为贤。十地妙觉为圣。」

【【■记】此明经义。以示今文判贤圣意。义通圆别者。释
签云。始从住前。至登住来。全是圆义。从二住至七

住。文相次第又似别义。于七住中。又辨一多相即
自在。第七重会普光明殿。说十地胜进行。有十一
品。第七品不思议法。明果德十普贤行等。此皆属
圆。馀皆属别也。然华严圆融行布。无尽重重。固是
多说于圆。今且示别以分贤圣者。以住行向三十
心义明伏惑。是故为贤。十地方明断惑。是故为圣。
以是约位。别之所摄也。】

「【□注】本业璎珞。亦明六轮。如法数对。」

【【■记】辅行云。依璎珞经。明位有六。展转从浅至深。故
名为轮。又一一位皆破结惑。故约轮义以明摧碾。
言六轮相对者。谓住行向地等妙。如次对于铁。铜。
银。金。琉璃。摩尼。水约轮。
【■补】今明因位。退妙觉加十
信。以为六轮。以妙觉位中无惑可破。不成轮义也。】

「【□注】金光明指真谛所译者。」

【【■记】金光明共五译。而有六本。今所指者。乃西天竺
真谛法师于梁朝之所翻也。言六本者。五译之外
有隋朝大兴善寺宝贵法师。阅诸译各有繁简。由
是太繁者删之。不足者补之。合成一部八卷二十
四品。共成六本也。然真谛三藏所译。金光明帝王
经。名最委悉。故大师用之以定华梵。今在藏者。仅
存三译。并真谛所译者。没之久矣。无由再考者矣。】

「【□注】胜天王。即般若也。」

【【■记】胜天王是般若八部中之一。于中但明十地佛
地。而不辨三十心及等觉也。】

「【□注】五行者。圣梵天病婴儿也。」

【【■记】涅槃明圣行有三。谓戒定慧。戒者。菩萨欲拔苦
集。而起大悲。兴两誓愿。欲与道灭。而起大慈。兴两
誓愿。发誓愿巳。次则修行。弃家舍欲。白四羯磨。持
性重戒。息世讥嫌。等无差别。回向具足无上戒等。
是名戒圣行。定者。一世间禅。二出世禅。三上上禅。
如前四卷初明。慧者。四种四谛慧。谓生灭。无生。无
量。无作。等也。是名慧圣行。梵行。梵者。净也。即是无
缘慈悲喜舍。菩萨以大涅槃心。修于梵行。得无畏
地。具二十五王三昧。无方大用。具一切功德庄严。
故名梵行也。天行。谓第一义天天然之理。此语道
前。由理成行。名梵。此语道中。由行显理。此语道后。
今约由理成行。故言天行也。菩萨虽入初地二地。
不应住。以有所得。谓有理可显。有惑可断。故修上
地智慧。十重发真修慧。即智慧庄严。上求佛道。故
有圣行天行。下化众生。故有梵行病行婴儿行也。
婴儿行者。若福慧转增。实相弥显。虽不作意利益
众生。任运能有冥显二益。天行力。有冥益。梵行力。
有显益。众生虽有小善之机。无菩萨开发。不得生
长慈善根力。和光利行。能令众生得见菩萨同其
始学。渐修五戒十善人天果报。杨叶之行。乃至示
同别教。历别次第。相似中道之行。皆是慈心之力。
俯同群小。提引成就。从慈悲心。与乐拔苦。起婴儿
行也。五病行者。此从无缘大悲而起。若始生小善。

必有病行。今示同生善边。名婴儿行。示同烦恼边。
名为病行。以众生有病。则有大悲熏心。是故我病。
或游戏地狱。或作畜生形。化身作饿鬼等。悉是同
十恶五逆之病。乃至示同别教寂场初断尘沙无
明之病。是故菩萨悉同彼病。遍于法界。利益众生
也。然则涅槃明五行十功德。约义配位。似开三十
心。十地。佛地。而文不出。故仪文中。但指五行也。
【■补】
若以五行配位。如四教义云。初戒圣行。定圣行。生
灭四谛慧圣行。即十信位。无生四真谛圣行。即十
住位。无量四圣谛。即十行位。明修一实谛。无作四
圣谛。即十向位。若发真见一实谛。證无作四圣谛。
即圣行满。住无畏地。得二十五王三昧。破二十五
有。名欢喜地。五行具足。次后而说十功德者。恐表
住大涅槃十地之功德也。过此明住大涅槃。即妙
觉地也。】

「【□注】又仁王般若。明五十一位但无等觉。」

【【■记】此仪注但引佛经明别教菩萨位行。又有地论。
摄大乘论。地持论。十住婆沙论。智论。并释菩萨地
位。如四教义内明。
【■补】五十一位者。仁王偈云。五忍
功德妙法门。十四正士能谛了。三贤十圣忍中行。
唯佛一人能尽源。十善菩萨发大心。长别三界苦
轮海。是则十地为十。三贤住行向开为三十。并佛
兼于十信。则成五十一位。然天台疏中又开出等
觉。以释偈中四字。谓十地为十。住行向及等觉为

四。成十四大士。此中无等觉者。据经定位。经云。复
次寂灭忍。佛与菩萨同用此忍。入金刚三昧。下忍
中行。名为菩萨。上忍中行。名萨婆若。是不立等觉
明矣。故疏中问。诸经有等觉。何故此中不立。答。若
依馀经。合有三品。下品十地。中品等觉。上品妙觉。
今般若附通。故但论法云即及佛。而不开等觉也。
然大师所开。据寂灭忍分三品耳。故知大师释义。
自在难思也。】

△二辨意。

「如是诸经增减不同者。界外菩萨。随机利益。岂是定
说。

【□注】然上诸经。随机明位。虽增减不同。莫非次第故属
别也。」

【【■记】此等经论。明菩萨位。名数多少不同。断伏高下
亦异。对诸法门明位。不无殊别。所以然者。盖此既
明界内界外生法二身菩萨行位。皆如来方便用
四悉檀随机利物。岂得定说。若不广寻经论。则便
不知同异。偏取定执。空增诤论。即同无目人。而诤
上天之日也。故今先列诸经明别位次者宜矣。】

△二别依璎珞列位二。初判科二。初准经明。

「然位次周足。莫过璎珞经。故今依彼略明菩萨历位
断證之相。

【□注】璎珞凡圣位足。故今依彼以明别义。」

【【■记】问。何意约数。的取璎珞。答。华严顿教。多明圆位

四十一地。又不出十信位名。方等经。多明诸法门。
不正辨位。般若部。多明菩萨观行法门。亦不辩位。
法华。开藏通别之权。显一圆位。涅槃大意。亦明别
圆两位。而不的出名目。是以今依璎珞。以明别位。
以璎珞明五十二位名义整足。意似结成诸大乘
方等别圆之位也。四念处云。方等前分。对圆散说。
得道而巳。未论地位。至璎珞总结阶级。明五十二
位。前后整足分明。如军师荡寇竟。方叙功勋。定其
爵禄。所以前散后结。今依璎珞明别位者。良由凡
圣位足故也。】

「【□注】然凡圣位中。有教證二道。此本出乎地论。今家借
用。有二意焉。一者玄文借證权实部。二者。辅行借消
别门。良由地论两种教道。皆为方便。两种證道皆为
真实。义同部味昔权今实。是故借用。若辅行借消别
教教證者。由今别教教权證实。既与三教一向不同。
其义难晓。而地论师以教道为方便。證道为真实。名
义宛同。故今借之。如辅行云。是故今家借用地论教
證二道。以消别门。于中先须知于二意。一者约行。地
前为教。登地为證。二者约说。为地前说。始终属教。乃
至结云。若读玄文。善须晓此教證二道。则别门可消。
应知地论虽有四种。玄文借用證权实部。但成二意。
辅行借用但成三义。何者。以由此教。行分教證。说唯
教道。是则能诠之教。始终属权。所被之机。地前属权。
初地證实。」

【【■记】此约教證二道。各有所以。以为判定别教。妙玄
云。地持明地相明义。说相似法。地实明义。说真实
法。又教门方便。即教道明义。说所證法。即證道明
义。今借用之。以明法华巳前。如地相教道是权。至
法华经。犹如地实也。释签云。有两番意者。前文约
行。次文约教。地相。谓地前回向位中。道观双流。地
相现前。登地巳去。明真实法。称为地实。初地。即圆
初住故也。又教下。依教道义。以四悉檀说登地法。
名为教道。故知初地巳上。仍存教道。若说十地巳
證之法。即證道也。凡释别义。多用此意。是则两种
教道皆为方便者。即是地论约行。说相似法。约教。
说登地法。是两种。皆教道方便属权也。两种證道
皆为真实者。即地论约行。说真实法。约教。说十地
巳證之法。是两种皆證道真实属实也。故玄文借
之。以證权实部也。若辅行三行。以释借消别门。初
二行。明别义异藏通圆三教。其义即教权證实。由
其义异三教。所以难晓也。次一行。明地论教證。同
别教之教證。故借用之。如辅行下四行。略举借意。
今具记云。藏通两教教證俱权。圆教教證俱实。此
益易明。但别教中教权證实。意稍难晓。人多迷之。
使此别教其义壅隔。是故今家借用地论教證二
道。以消别门。于中应须先知二意。一者约行。则地
前为教。登地为證。何者。地前仰信。登地现前。岂有
亲證复存隔历。二者。约说。为地前说。始终属教。何

者。如云真如为惑所覆。或将十度以对十地。互不
相收。或云须离二边。修真如观。或云等觉。入重玄
门。或云五地。习学世法。或云八地。入无功用。等觉
一位。或有或无。断十二品。称为妙觉。如是等例。不
可具载。悉是权施。为引下凡。为入地方便。入地自
證。权门自开。故云初地即是初住入證道也。又云
初地不知二地菩萨举足下足。若约理说。名字观
行。当有知圆。岂有初地不知二地。若云下位不测
于上。圆亦展转迭不相知。何但别人教门方便。今
文非专判教优劣。但存次第及不次第。迷之尚宽。
若读玄文。善须晓此教證二道。则别门可消也。应
知下。明借全成少。初一行。明妙玄文借四成二。谓
借论二种教道。證昔权部一意。借论二种證道。證
今实部一意也。次二行。明辅行文借四成三。初三
句。标示。何者下。是反徵。谓辅行借论四种。云何但
成三义。次三句。释成。如辅行云。约行。乃以地前为
教。登地为證。约说。乃是为地前说。始终属教。是为
借四成三也。是则下。乃以机教结成三义。上一句
能诠约教。结说中教道是权。下二句。所被约机。结
行中教权證实。】

「【□注】旧于借消别门亦立四种者。且约说證道。为权为
实。若权。则违教权證实。借證权实之义。若实。则背有
教无人之文。况地论正申华严十地。论师不分圆别
之异。伹约教證明方便真实。如云若说十地巳證之

法。彼为实證。安可约彼立别说證。既云借證。可全同
耶。」

【【■记】此破旧立别门四种教證。初句。总牒旧立。然旧
立四种者。即古师及泽山。各约行说立两种教證。
两两共为四种也。而古师约行立教道者。谓住行
向明地相。以三十心。道观双流。地相现前也。约行
立證道者。谓登地明地实。以登地巳去。初地即初
住也。又约说立教道者。谓住行向地等妙。是教门
方便。如辅行言始终属教也。约说立證道者。谓十
地乃是妙觉巳證。以十地之法。即證道故也。而泽
山约行立教道者。谓为地前三十心说所證法。以
十地自證。权门自开故也。约行立證道者。谓登地
一位。以初地即初住。不可谓之两涉也。又约说立
教道者。谓十地始终。以为地前人说十地始终故
也。约说立證道者。谓妙觉。如辅行云断十二品无
明。称为妙觉也。如上泽山。古师皆立两种教證。是
名旧立四种教證也。次举其说證一种而诘者。谓
汝约行立教證二种。及约说立教道一种。且置不
论。而唯约说立證道一种。兹今当问。为是权耶。为
实耶。若权。则违教权證实。及玄文中借證权实之
义。玄文既明别门教权證实。而引论中之两教道
方便證权。两證道真实證实。则汝约说中立之證
道。若是权。岂不违于玄文乎。若是实。则又背有教
无人之文。以别教登地巳上。有历别次第教。无历

别次第人。故云有教无人。止观云。别教因中有教
行證人。今就果者。但有其教。无行證人。何以故。若
破无明。登初地时。即是圆家初住。非复别家初地
人也。初地尚尔。何况后地后果。故云因人。不到于
果。故云果头无人。既论文言有教无人。则汝约说
中立之證道。若实背于论文。是则约说立證道谬
矣。此上破竟。况地论下。明论师立教證意。论师。即
天亲菩萨。造论以释华严十地经。其中不分行布
圆融之义。但约教證二道以明方便真实也。彼既
不分圆别。尚明教权證实。况今既分圆别。岂可约
别说立證道是实耶。如云下。责约證道立为别门
说證。谓不可以约彼实證之法。立在别教中说巳
證之法也。若立别教中说巳證之法。则违有教无
人之文。为何登地證道同圆耶。末二句。答辞。是结
答借之一语。亦非一定不易之谈。其间有或借或
不借之巧。今度问意。必云。地论既不分别圆。不应
引用。今引用者。何耶。故今答云。辅行既云借用引
證。则义似者借。义异者不借。岂可全然是同。而云
借證耶。故玄文借彼之四。成我二用。辅行借他之
四。成巳三用者此也。】

「【□注】又别立位中。复有竖入横学两种四教。释签十(廿七)
云。别教十住。修生无生。十行。修于无量。十向。修于无
作。故云有四。又十行中。习诸佛法。具足入于一十六
门。亦名为四。问。住巳习八。何故行中更习十六。答。前

是自行。随用一门。后为化他。是故行中更习前八。是
故十六俱须广习(文)。」

【【■记】此明别位两种四教一横一竖之义也。初句标
示。释签下。引文释义。初别教十住下。释竖义。次又
十行下。释横义。言竖义者。从浅而深。位位渐次而
入也。且如十住必须修生无生者。生谓生灭四谛。
乃藏教之法门。无生。即无生四谛。乃通教之法门。
别教十住。宜当修此二教法门。乃可从有而入空
也。次进十行。修于无量四谛者。乃本教之法门。自
当发大心。修大行。从空出假。广度有情也。次进十
向。修于无作四谛者。乃圆教中道之法门也。既行
大行。当须事理融通。空假无碍。是故习中观。破无
明。登初地。證无作。故名竖入四教也。言横义者。谓
别教行位之人。既能从空出假。习诸佛法。当须遍
学四教佛法。遍游四教四门。于别圆以自行。于藏
通以利他。故名横学四教也。次下问答。以决未解
者之疑也。】

「【□注】更有三根出假。十信。上根。十住中根。十行下根。四
教俱论三根出假。如止观六(二十三)。」

【【■记】止观说三藏菩萨。下根。三阿僧祇正入假位。利
益众生。中根。二僧祇巳伏烦恼。功德身肥。即能化
物。上根。初发心时。为度众生。誓求作佛。初心即能
入假也。通教下根。断惑尽方能出假。佛于法华中
破其取涅槃心。劝发无上道心。二乘既然。极钝菩

萨亦同此说。中根。断见惑巳。生死少宽。思任运断。
第二地名菩萨神通。从此巳去。即能入假。上根。初
心闻慧。即能体达见思即空。巳为众生作依止处。
何须七地也。别教出假。十住后心。十行位修假方
便。下根也。十住初心。即能入假。巳得无漏。一受不
退。即能出用。何须十行。方起大悲。中根也。又别教
初心。不愚于法。达解一切功德。犹如幻化。具五因
缘。以益众生。上根也。圆教十信。六根净时。即遍闻
见十法界事。既言六根互用。即是入假位也。又五
品弟子。正行六度。广能说法。即是入假之位。何待
六根耶。又初心之人。能知如来秘密之藏。圆观三
谛尚能即中。岂不即假。又六即料简。便有出假。何
待五品耶。】

「【□注】又对五忍。十信伏忍。十住信忍。十行去柔顺忍。十
地无生忍。妙觉寂灭忍(妙宗中十八亦对圆位)。」

【【■记】此明别对五忍。十信。于三界惑伏而未断。故对
伏忍。初住断见。二至七断思。八九破尘沙。信力坚
固。故对信忍。行向出假。柔顺众生。故对柔顺忍。十
地去。如妙玄云。就事为无生。就理为寂灭。签云。惑
是事法。惑灭为无生。名就事。约所證实理为寂灭。
名就理。妙宗下。指对圆位。五品。伏忍。六根净信顺
二忍。初住至等觉。无生忍。妙觉。寂灭忍。
【■备】仁王疏
五忍对位。与今不同。见下十信。伏忍内引。】

「【□注】若论真缘二修。则地前为缘修。登地去为真修。缘。

谓作意缘念。真。谓任运相应。原是地师之义。今家复
加观义。空假为缘。中道为真。通圆亦有此之二义(云
云)。」

【【■记】此明别真缘二修也。谓有分别正智修观。是作
意缘念。名缘无分别正智修观。乃从性起修。全修
即性。任运与理相应。名真也。今家下。明三观真缘。
释签云。地前两智具缘修者。今判属空假观。八教
大意云。地前缘修两观。经劫无量。为中道方便。登
地三观现前。与初住无二无别。名證道也。末指通
圆二修。大约伏道为缘。断道为真也。
【■补】通义未检。
圆义者。妙句四上云。问。上根入初住。有利钝否。答。
真修体显。则无差降。妙乐云。住前名缘。初住名真。
然圆教住前亦名缘者。唯有今文。及四念处。仍望
别教义立其名也。】

「【□注】六种性习如下对。」

【【■记】言六种性习者。即下文习种性。乃至妙觉性是
也。如下图示。】

△二正判科。

「以五十二位。束为七科。谓信住行向地等妙。又合七
为二。初凡。二圣。就凡又二。信为外凡。住行向为内凡。
亦名为贤。约圣亦二。十地等觉为因。妙觉为果。大分
如此。自下细释。」

△二细释二。初凡二。初外凡。

「初言十信者。

【□注】四教义四(三)云。此十通名信心者。信以顺从为义。
若闻说别教因缘假名。无量四谛佛性之理。常住三
宝。随顺不疑。名信心也(文)。」

【【■记】此节引文释信义也。言假名者。即界外不思议
因缘生灭相。如言因缘所生法。我说即是空。亦名
为假名也。无量四谛理者。妙玄云。苦有无量相。十
界因果不同。集有无量相。五住烦恼不同。道有无
量相。恒沙佛法不同。灭有无量相。诸波罗密不同。
是则无量四谛。就教道别义。若佛性之理。即證道
同圆义。常住三宝者。三宝有同体别体住持之不
同。谓雕铸塑像。名佛。黄卷赤轴。名法。圆顶方袍。名
僧。是住持三宝也。法报化三身。名佛。三乘教理行
果。名法。诸大菩萨果向贤圣。名僧。是别体三宝也。
(一)真体上觉照。为佛。轨持为法。和合。为僧。是同体
三宝也。今应贴别教义边。若能一一随顺不疑。名
信心也。
【■补】因缘是境。假名是观。无量四谛。正是恒
沙佛法之假。双具空假之俗谛也。以此为方便。得
显中道佛性之理。即常住一体三宝。能觉之智即
佛。所觉之理即法。理智和合为僧。此理本具。性非
生灭。故曰常住。闻巳随顺不疑。名为信心。又此十
信。皆具解行二意。一发菩提心。二行菩萨道。发心
是目。修行是足。目足备故。入清凉池。即别教初贤
善直义。又四教义问。别教菩萨成就几法。所得信
心。异前通教答。还约十法。即知不同。一信正因缘。

知四种四谛因缘不乱。二真正发菩提心。知无量
四谛。发慈悲誓愿。三勤修止观。即知次第。善修四
种止观。四破法遍。观因缘生灭。空假中三谛惑遍。
五知通塞。知四种道灭是通。四种苦集是塞。六修
道品。知次第修四种三十七道品。七善修助道法。
即背舍胜处。能成一切对治。六波罗密。助开三解
脱门。八善识位次。知因四种四谛。入七位不叨滥
也。九安忍强软贼。即知修四种道谛时。于四种苦
集心能安忍。十顺道法爱不生。即知次第修四种
道谛。发诸顺道法不生爱著。故异通教也。】

「一信。二念。三精进。四慧。五定。六不退。七回向。八护法。
九戒。十愿。

【□注】信常住理。名曰信心。」

【【■备】初心仰信。因缘假名。无量四谛。常住之理。深信
不疑。】

「【□注】忆念不忘。名曰念心。」

【【■备】以此无量四谛常住之理。常忆常念。得不遗忘。】

「【□注】真精进趣。名精进心。」

【【■补】无间曰精。不退曰进。欲證隔历常住之理。必藉
空假为方便道。先修空观。观真谛理。于一心中。不
为他法所间杂。曰精。念念趣入无退转。曰进。】

「【□注】心精智慧。名曰慧心。」

【【■补】若一心精进。不以智慧拣择。虑成过愆。今用智
慧。使离过故。】

「【□注】周遍湛寂。名曰定心。」

【【■补】慧若无定。虑成狂慧。今复湛然宁寂。与理相应。】

「【□注】定光无退。名不退心。」

【【■记】光。即慧也。定力日深。慧光日发。定慧交资。纵或
逢难。心终无退。】

「【□注】保持不失。名护法心。」

【【■记】心虽无退。虑有散失。兢兢自护。持令不失。】

「【□注】回向佛地。名回向心(今文回向。在护法前。此依旧译。璎珞经说)。」

【【■记】谓此菩萨。保持定光。向佛安住。所谓回佛慈光。
向佛安住也。】

「【□注】安住无失。名为戒心。」

【【■补】如无作律仪。依定而发。名定共。依慧而发。名道
共。虽未得真道。然相似定共道共。任运防止一切
过非。故言安住无失。不唯无堕四趣之愆并不退
失无漏心矣。是名戒心。】

「【□注】十方随愿。名曰愿心(此依楞严。释十信名。但彼在圆)。」

【【■记】随自本愿。游历十方。以上求下化名愿。
【■补】璎珞
出十信名。不出其义。玉师依楞严截略字句。释十
信名。不同其义也。
【■备】既楞严在圆。不可以彼释此
别义。今略消字句。切弗拘泥。刻划求解也。】

「此十位伏三界见思烦恼。故名伏忍位。(外凡)与藏教七
贤位。通教乾慧性地齐。

【□注】妙玄四(三十三)云。此十信习从假入空观。伏爱见论。
(文)观音玄下(四)云。十信通伏诸惑。正伏四住(文)。」

【【■记】妙玄伏爱见论。即伏见思烦恼也。观音玄中诸
惑。通指见思尘沙无明。四住。除无明。合见开思。玄
记云。十信缘中道。伏三惑。心正著有。要先观空。伏
断四住也。
【■补】四教义广明此菩萨能自行。戒定慧
三种圣行。亦教人行圣行。乃至若修慧圣行。即先
观生灭四谛。调伏界内见思烦恼。傍观无生无量
中道佛性之理。正用生灭四谛。伏界内属爱属见
一切烦恼结习。皆性念处智慧力也。菩萨得是性
念处。与前共缘二念处合。即堪忍地智慧善根增
长。从初信心。乃至愿心。十心成就。是铁轮外凡。乾
慧伏忍位也。】

「【□注】伏忍位。辅行九下(十五)云。仁王用五忍以判别位。(文)
妙宗中(十八)云。若依别教十信伏忍。仁王经疏中(十一)云。
未得无漏。未能證。但能伏。不能断。故为伏忍智也。」

【【■记】仁王经云。五忍是菩萨法。谓伏忍上中下。信忍
上中下。顺忍上中下。无生忍上中下。寂灭忍上中
下。为菩萨修般若。然是用判别位文也。妙宗中下。
判别十信伏忍。仁王经菩萨教化品疏云。地前三
贤。未得无漏。未能證。但能伏。不能断。故为伏也。以
有智故。能伏烦恼。初二三地。得无漏信。名信忍。四
五六地。趣向无生。名顺忍。七八九地。诸念不生。名
无生忍。十一二地。得菩萨果。名寂灭忍。以初地得
无漏信。是别教意也。故引疏以释十信名伏忍位。
然三贤内凡。尚为伏忍。况十信外凡乎。判位随机

不同。仰信而巳。】

「【□注】与藏通齐者。格量伏惑义齐也(下去格量准此)。」

【【■记】偈云。七贤七位藏初机。通教位中一二齐。别信
并圆五品位。见思初伏在凡居。】

「【□注】此位出假。即名上根。净名疏七(二十)云。菩萨化物心
重。自行则轻。故慈悲重者。不务断结。从相似空解即
便出假。见思未断。故言有疾(文)。」

【【■记】净名疏下。證释菩萨出假意。所谓自未得度先
度人者。菩萨发心也。有疾者。称为导师也。】

△二内凡三。初十住二。初正明十住位次。

「次明十住者。

【□注】四教义四(五)云。此十通名住者。会理
之心。名之为住。」

【【■记】此节释明住名之所以也。仪文一句。是标徵。注
文。是引释。仁王经云。入理般若。名住。华严蔬云。慧
住于理。名住。理为所住。慧为能住。是能所合释也。】

「一发心住。(断三界见惑尽。与藏教初果。通教八人见地齐)二治地。三修行。四
生贵。五具足方便。六正心。七不退(巳上六住。断三界思惑尽。得位不退。
与藏通二佛齐)。」

【【■备】辨讹云。论别七住所断惑。应言与藏通二乘齐。
今言二佛齐者。当知藏通。果佛位胜二乘。若论断
惑。则无异也。
【■记】初住断见尽者。四教义云。体假入
空观成。发真无漏。见真谛理。断界内见思九十八
使。名发心住。乃是以伏从断。故言断九十八使。其
实只断见惑八十八使。伏思惑十使。颂云。果位须

陀预圣流。与通三四地齐俦。并连别住圆初信。八
十八使正方休。又二住至七住与藏通二佛齐者。
颂云。圆别信住二之七。藏通极果皆同级。同除四
住證偏真。内外尘沙分断伏。故云同除四住。此处
为齐也。
【■补】发心住有二义。一发真解。住偏真法性
理。二出中道似解。住第一义佛性理。若生偏真解。
即通教八人见地智断齐。生中道似解。是初得别
教善有漏五阴。入别教内凡性地柔顺忍位。】

「【□注】于诸劫中。行十信心。不作邪见。广求智慧。名发心
住。」

【【■记】璎珞经云。是上进分善根人。若一劫。二劫。一恒
沙佛。二恒沙佛所。行十信心。信常住三宝。八万四
千般若波罗密。修一切行。一切法门。乃至始入空
界。故名住。依仁王起信。即十千劫来。修信行满。入
位不退。创起大心。发心即住。名发心住。即信成就
心。破见惑。故无邪见欲。见真谛理。故广求智慧。】

「【□注】常随空心。净诸法门名治地住。」

【【■记】常随空心。净八万四千法门。清净洁白。鍊治心
地。使悲智增明也。
【■补】空即真谛。心。即真无漏智。即
前初住所发见理之智。由此真智。方證空理。故曰
空心。今谓断思重虑缘真。故云常随。诸法门者。即
六度等。然住前虽修此法门。但未见理。不离于惑。
皆成有漏。不得名净。今见理巳。常随理心。修诸法
门。则能忘相。如修檀时。能达三轮体空。名净。修尸

罗时。性重讥嫌。等无差别。乃至修禅。静散无妨。常
随理心。而成无漏。故言净。门。谓能通至佛果故。】

「【□注】长养众行。名修行住。」

【【■记】巧观空有。增修正行。故众行。即诸法门也。】

「【□注】生在佛家。种性清净。名生贵住。」

【【■记】佛家。有二。一菩提家。二真如家。生亦二。一解生。
二證生。解生。生菩提家。證生。生真如家。今是解生。
生佛菩提心家也。又生佛家有三。一菩提心家。初
住即生。二大教王家今四住生。此皆解生。三法界
家。至初地生。此證生也。谓诸佛从三世真如实际
中生。则其种性。至净至贵。别教四住菩萨。生在佛
家。名生贵住。】

「【□注】多习无量诸善根。名具足方便住。」

【【■记】菩萨生佛家。克肖于佛。故带真随俗。习无量善
根。方便成就具足。】

「【□注】成就第六般若法门。名正心住。」

【【■备】菩萨成就般若。则慧心方为真正。
【■补】五度是行
行。今般若是慧行。事障除。正理显。曰成就。】

「【□注】入于无生毕竟空界。名不退住。」

【【■补】见思阻乎空寂。从二住来。用入理智。重虑缘真。
至此思惑毕竟断尽。永无三界生因。彻證无生毕
竟空界。名不退也。】

「【□注】得位不退者。初住至七住。位不退。八住至十向。行
不退。初地巳上。念不退。」

【【■记】位不退者。入空观。永无退失超凡之位。行不退
者。入假观。不退化他真正之行。念不退者。入中观
不退中道常住正念。虽通举三种不退明别位贤
圣。今取位不退。以释前之七住也。】

「【□注】妙玄四(十一)云。见思破故。得位不退。真谛三昧成。尘
沙破故。得行不退。俗谛三昧成。无明破故。得念不退。
中谛三昧成(文)。」

【【■补】真谛三昧。离见爱为调直。俗谛三昧。以称机为
调直。中谛三昧。无二边曲为调直。故通言三昧。】

「八童真。九法王子。十灌顶(巳上三住断界内尘沙。伏界外尘沙。前二不知名目)。」

【【■备】辨讹云。不知名目者。以藏通佛。但知界内尘沙。
不知界外尘沙也。止观云。得法眼。證俗谛。通教入
假。即进断色心无知。则知前二教。既能断界内尘
沙。岂不知耶。谓不知者。藏通极果。不知别教八九
十住界外尘沙名目。以其但齐七住也。】

「【□注】不生邪倒破菩提心。名童真住。」

【【■补】菩提心者。佛心也。佛以化利众生为心。凡外起
爱见邪倒。自他俱失。二乘起灰断邪倒。不能利人
自利亦不究竟。俱不发菩提心。故不论破。菩萨最
初发菩提心。惟恐生邪倒以破之。今爱见七住断
尽。不生外凡邪倒破菩提心矣。复不住空而入假。
不生二乘邪倒破菩提心矣。童真者。从喻立名。世
人初生。天真纯粹。名为童真。例今菩萨。悲智坚固。
不破菩提心者。名童真也。】

「【□注】从佛王教。而生于解。当绍佛位。名法王子住。」

【【■记】从佛王教生解。是从佛法生。如佛化度。故云当
绍佛种。】

「【□注】观空无相。得无生心。法水灌顶。名灌顶住。」

【【■补】菩萨常观空理。得无生忍。诸佛法水。灌其心顶。
名灌顶也。问。此得真智与前七住无异。何以见其
超胜于前。若从八住来。即能从空出假。至今十住
名灌顶者。应以俗智灌顶。何言真智耶。答。真是实
智俗是权智。化他用权。自行用实。今此二位。虽是
俗智利生超胜于前。然约自行。修證入位。用实而
不用权。故言真智法水。又此虽是照俗之位。然必
證真。方能了俗。俗智从真智而起。推功归本。名无
生心。有此二义。言真智也。】

「【□注】断界内尘沙等者。正修假观为伏。观成俗显为断。
辅行一下(九)云。尘沙者。譬无知数多(文)。」

【【■记】正修假观时。但伏界内尘沙。未伏界外尘沙。直
待假成俗备。方断界内尘沙。伏彼界外尘沙。当知
伏惑如压草。断惑。如刈草。此明断伏也。辅行下。以
譬显尘沙之名也。以菩萨不知众生病。不知法门
药。此等无知之惑。如尘若沙。故名尘沙也。】

「【□注】然尘沙惑。只是通别见思。就所化众生得名。妙宗
上(廿六)云。众生见思重数。如尘若沙。究论其体。即劣慧
也。如妙乐云。不染污无知劣慧为体。以其不能分别
药病故也。若知病识药。应病授药。令得服行。即断尘

沙相也。懒于化导。为尘沙习。」

【【■记】界内尘沙。是通见思。界外尘沙。是别见思。如所
化六凡之机。不能知病与药。令断通见思。于菩萨
成界内尘沙。所化三乘之机。不能知病与药。令断
别见思。于菩萨成界外尘沙。故菩萨尘沙惑。就所
化众生得名也。妙宗下。释名体。如妙乐下。證释。妙
乐明小乘立二无如。一染污无知。无明为体。见思
惑也。二不染污无知。劣慧为体。尘沙惑也。菩萨不
能分别药病。而成尘沙。故云劣慧为体也。
【■补】止观
所示入假有三。谓知病。识药应病授药。不了此三。
名惑。遍观遍学。名伏。称机用与。名断。所知不尽。名
为习气。】

「【□注】且三品尘沙。与三根出假何异。盖三品尘沙约一
人竖论。三根出假。约三人横辨。又三根出假。通乎四
教。三品尘沙。局在别论。」

【【■记】答中初约一人三人横竖各异。谓菩萨于住断
上品。于行断中品。于向断下品。十信出假名上根。
十住出假名中根。十行出假名下根。是为约人三
一横竖异也。次约四教别教通局论异。谓三根出
假通四教。如上引止观可知。三品尘沙局别论。如
今所明历住行向观成所断。是为约教通四局别
为异也。正明十住位次竟。】

△二附释六种性习。

「亦名习种性。用从假入空观。见真谛理。开慧眼。成一

切智。行三百由旬。

【□注】习种性者。璎珞经上卷(贤字函)明六种以对别位(净名
疏第九。亦借别名以显图)。」

【【■记】此指璎珞六种性习。以对别位也。若南本职字
函。佛为敬首菩萨说六种性。谓习种性。性种性。道
种性。圣种性。等觉性妙觉性。又说此六种性。复名
六坚。复名六忍。六慧。六定。六观。今对别者。如下图
示。净名疏借别显圆。承便指之。】

「【□注】今家玄签。四教义。戒疏等。并依经列。四念处中。少
有不次。又地持论。略明二种。(亦名经。弥勒造贤字函)如戒疏列
六种后。复用二种。及对教證前后。生报佛。法佛。并图
示。

」

【【■记】图中但示释签列对者。该四教义也。文云。初十
信是外凡。别教乾慧地伏忍也。十住是习种性。从
此巳去尽三十心解行位悉是内凡。性地柔顺忍。
约别教义推。如暖法也。十行是性种性。别教义推。
如顶法也。十向是道种性。别教义推。如忍法世第

一法也。问。别教何须明四加行耶。答。十地既对四
果。故须明也。又通教通真似解脱。为煖顶忍世第
一法。今别教别真似解脱。义立此名。比决分明也。
次十地是圣种性。此皆入别教四果圣位。悉断无
明别见思惑。等觉位。即等觉性。若望菩萨。名等觉
佛。若望佛地。名金刚心菩萨。亦名无垢地菩萨也。
妙觉地。亦名妙觉性。是究竟佛菩提果。大涅槃之
果果也。
【■补】戒疏发隐云。住者。信立之后。慧住于理。
得位不退。名住。为习种性者。信住。皆研习空观也。
行者。既发真悟理。从此进趣。名行。为性种性者。行
中分别十界差别种性也。回向者。回事向理。回因
向果。回巳功德向众生。名回向。为道种性者。回向
通中道也。地者。住持佛智。荷负众生。名地。为圣种
性者。地地證入圣境也。等觉有二义。一与佛无间。
二犹去一等。今兼明之。言虽齐等。未极于妙。犹隔
一等也。妙觉者。朗然大觉。乃至寂而常照。名妙觉
地也。】

「【□注】六种性者。种别性分也。地持第一云。种性者。名为
种子。名为界。名为性。(文种子不同有六界分)又性通六位。种局
在因。故前四名种。等觉虽因。望前称觉。」

【【■记】此名六种性对位通局也。言种性者。种。谓种子。
通因彻果。则有六位。性。谓性分。言因果六位。乃性
中之本具也。若言因。故前四名种。若言果。故后一
称妙。而等觉介乎因穷果彻之际。妙犹未极。若望

后。原隔一等。若望前。可称为觉。故云等觉性也。】

「【□注】二种者。地持经云。略说二种。性种性者。是菩萨六
入殊胜。展转相续。无始法尔。是名性种性。习种性者。
若从先来。修善所得。是习种性(文)。」

【【■补】性种性者。谓本性中具有无漏菩提种子性也。
习种性者。谓无始来修习众善增长所得种性也。
会玄记云。言总意别故。意显第六意入中有第八
识含藏无漏胜种子。不同有漏诸法。故名殊胜。自
无始来。法尔而有。展转相续不尽。以此种子。在藏
识中。第八识体属意处摄。故总名六入殊胜也。若
准今家。不分八识。谓菩萨六入。即是但中佛性之
理。超出空有。故名殊胜。是理。人人本具。始从凡夫。
终至佛地皆不离此。伹外凡仰信。内凡解行。登地
分證。故言展转相续。虽如此展转。其体性无始自
成。不由今有。故言无始法尔。是名性种性也。习种
性者。过去生中。得闻正法。依教脩善。所获种子。或
信住中修空所得。或十行中修假所得。或十向中
修中所得。皆是增长数习。是名习种性也。
【■备】辨讹
云。文中虽言六入。意在总意根。以总中含八识。第
八最胜。法尔有种生现。现熏种。无始展转。相续不
断故也。】

「【□注】戒疏以六种对位后。复用二种者。以六位不出地
前修习。登地證性。故用地持结摄六种。虽不显标。意
必如是。况梵网是华严结经。地持正宗华严。故宜用

彼地持二种。结摄璎珞六种。又与约行教證。其义宛
齐。故复例之。」

【【■补】此明戒疏对位用意也。言意必如是者。以戒疏
六种对位后。但明性习相先。引喻教證。复解行详
辨。对生法二佛。全不言以地持二种结摄六种。故
曰虽不显标。但推其意。必如是也。戒疏性习相先
之文。如下引。始从性习二种。乃至言先教后證是
也。有师标云。六种。只性习二种。性习。只教證二道。
玉师善得此意。故和融之。】

「【□注】自古以戒疏文难。今准旧注戒疏云。性习二种。若
据位分。习种在前。性种在后。若据行论。性习同时。前
后不定。(标约行中义)依体起用。(缘中道理起观行用)先明性种。后明
习种。寻用取体(从自行用取中道体)先习后性。(自依体下。释同时不定义)与
教證二道相似。就位以论。教道在前。證道在后。据行
论之。教證同时。前后不定。(此标约行教證)依体起用。先證后
教。(望證道理。起教道用)寻用取体。先教后證。(寻教道用。取中道体)习种能
生报佛。性种能生法佛(文)(地前既论自行修习。至果合生报佛。登地證性。合生
法佛。智与体冥。任运起用。故不论应佛也。异解备诸章藻)。」

【【■补】旧注戒疏。有顶山记。泽山注。今恐指泽山注。
【■备】
疏明性习二种。约位习定在前性。定在后。约行前
后不定。谓依体起用。先性后习。寻用取体。先习后
性。教證二道亦然。约位教定在前。證定在后。约行
前后不定。谓依体起用。先證后教。寻用取体。先教
后證是也。此明前图习种。对三十心。性种。对地等

妙。与地持先明性种。后明习种。均符教意。不可偏
难也。】

「【□注】梵网经中。更有六种。一习种性。二长养性。(只是研习增长。
与习种性通对十住)三性种性。四不可坏性。(俗谛建立。故不可坏。与。性种性通。对
十行)五道种。(十向)六正法性(通收圣种等妙三种)。」

【【■记】此兼引梵网六性。对别位次。如文可知。



【■记】此四念处六性对别。与释签列次小异。注中谓
明扶大品故也。四念处云。若扶三观次第。须依大
品。扶三观者。欲以道慧。具足道种慧。当学般若。欲
以道种慧。具足一切智。当学般若。欲以一切智。具
足一切种智。当学般若。欲以一切种智。断烦恼及
习当学般若。初五方便伏见思。从假入空观。十住
是道种慧断见思。从空入假。学道种慧断尘沙。若
从假入空。破偏假。从空入假。破偏空。至十回向中
学不空不假一切智。伏无明。登地得一切种智。若
至等觉。一时断尽烦恼及尽。若不明等觉。只十地
断烦恼习也。是为扶大品三观也。故次约义结对
璎珞六性。有少不同。复由道性二字义通两向。释
签取种性义。以性种性对十行。取中道义。以道种

性对十向。四念处取化道义。以道种性对十行。取
一性义。以性种性对十向。少不同也。】

「【□注】从假入空观者。次第三观。出璎珞经。观经疏三云。
假是虚妄俗谛也。空是审实真谛也。今欲去俗归真。
故言从假入空观。妙宗上(廿六)云。见思取境。无而谓有。
虚假凡俗。知虚名谛。二空之理。是审实法。知实名谛。
不究俗虚。莫知真实。要须照假。方得入空。是故名曰
从假入空观。妙玄三(十一)云。住正修空。傍修假中。十行
正修假。傍修中。」

【【■记】此明别教三观渐修。次第深入也。如璎珞经云。
从假入空。名二谛观。从空入假。名平等观。以是二
观。为方便道。因此二观。得入中道第一义谛观。双
照二谛。心心寂灭。进入初地法流水中。名菩萨圣
种性。无相法中。行于中道。而不二故。是为次第三
观之相也。
【■备】辨讹云。别既次第修于三观。所以能
正修空。傍修假中者。须知别教本意。不藉修空。伹
藉空为方便。意在下化众生。故修假。期心佛果。故
修中也。】

「【□注】净名略记下之上(十五)若约别教为语。正观中道为
慧眼者。于十住中远所期耳。慧眼者。古德颂云。天眼
通非碍。肉眼碍非通。法眼唯观俗。慧眼了知空。佛眼
如千日。照异体还同。」

【【■记】此因略记慧眼一语。引出五眼浅深优劣之不
同也。如论云。肉眼见近而不见远。见前而不见后。

见内而不见外。见昼而不见夜。见上而不见下。故
云碍而非通也。天眼者。远近皆见。前后内外昼夜
上下。悉皆无碍。故云通而非碍也。慧眼者。天眼虽
通。但见世间和合因缘所生。假名之物。乃有相之
事。而不能见无相无作。无生无灭之理。此寂相之
理。唯慧眼能了知。故云了知空也。法眼者。慧眼虽
了空理。而不能见众生过去现在未来。舍身趣生。
死此生彼。不了出世俗谛大事。不能入俗度生。何
以故。无所分别故。而法眼能见生住异灭。自他一
异等相。又能为世舟航作大导师。知病识药。应病
授药。众生几微。无不洞鉴。故云唯观俗也。佛眼者。
法眼虽能照俗。而不普遍。独有佛眼。又名大圆镜
智。如千日高悬。十方普照。世出世间。若事若理。若
依若正。若性若相。若生若佛。莫不一体同观。故云
照异体还同也。今言正观中道。本属佛眼。而云为
慧眼者。意显十住开慧眼后。可以渐见二空之理。
故云远所期耳。】

「【□注】一切智者。观音玄义下(初)云。知一切内法内名。一
切能知能解。一切外法外名。能知能解。但不能用一
切道。起一切种。故名一切智。玄记下具释。」

【【■记】此释十住成一切智之义也。玄记释云。内法内
名者。谓理内所诠法相。及能诠名字。外法外名者。
即理外所诠法相。及能诠名字。空观若成。于此名
相。悉皆体达无我我所。故云内外能知能解。然其

空智。但总达诸法无生。不能别知诸法缘起。故不
能用诸佛道法。发起众生善种也。】

「【□注】初住断见。即离四趣。身子昔生。至六住有退者。此
见思俱断。思既未尽。见亦馀残。故有退堕。如四明答
日本难教行录。」

【【■记】此节释不知别住通惑。见思同断之疑也。如教
行录问云。身子于十住中第六心退。恐是尔前见
思俱断。至六心时。见犹未尽。六心尚退。别教初住。
界内见惑皆巳断尽。岂第六住见犹未尽。退作凡
夫耶。答。若常程别教。皆曰初住断见。不起诸过。况
见惑名数虽多。乃一位断。思惑经诸位方尽。此常
谈别教分齐也。今曰身子六住尚退。复起重罪。恐
有教门。以见思俱断。至六心时。思犹未尽。见亦馀
残。牵堕恶道也。
【■补】仁王经菩萨教化品云。若得信
心必不退。进入无生初地道。疏问。本业璎珞云。十
住中六住。正观现前。值佛菩萨善知识所护则出
七住。常不退转。七住前。名退分。如佛初会。有八万
人退。净目王子。法才王子。舍利弗等。欲入七住。值
恶因缘。退落凡夫。不善恶中。作大邪见。今经不言
退者。何耶。答。人心如面。各各不同。大圣随机。故亦
差别。有说十行性种人。犹退堕地狱。又初阿僧祗
劫有退堕者。璎珞言七住名住不退。七住巳前即
有退义。约教而断也。初阿僧祇退者。三藏意。十行
退者。通教意。十回向退者。别教意。十信退者。圆教

意。今云信不退。进入初住。即圆意也。文句明通教
三不退义。亦曰六心巳前。轻毛菩萨。其位犹退。七
心巳上。从初地至六地。名位不退也。此是借别教
位名。名通教位耳。大师判教。明文若此。后辈无知。
尚执异见。各诤是非。皆未曾细阅台宗大部故尔。
如四明者。真可称为山家之真传焉。附释六种性
习竟。】

天台四教仪注汇补辅宏记卷八之上
天台四教仪注汇补辅宏记卷八之下
高丽沙门谛观录
南天竺沙门蒙润集注
清比丘性权汇补辅宏记
清三宝弟子钱𠁼庵较订
天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

△二十行二。初正明十位。

「次明十行者。

【□注】四教义四(六)云。此十通名行者。行以
进趣为义。前既发真悟理。从此加修。从空入假。观无
量四谛。」

【【■记】此释名行之所以也。仪文一句。标徵。注文引文
释义。如四教义引涅槃云。知诸阴苦。名中智。分别

诸阴。有无量相。悉苦。非诸声闻缘觉所知。名上智。
是名无量苦谛。知诸入者。名为门。名为苦谛。分别
诸入有无量相悉苦。即无量苦圣谛也。知十八界
名为分。亦名性。即苦谛。分别诸界有无量相悉苦。
名无量苦谛也。无量集谛者。知爱因缘能生五阴。
名集。一人起爱无量无边。况一切众生所起之爱。
如是等爱无量无边。即无量集谛也。无量灭谛者。
知灭烦恼。名灭。分别烦恼不可称计。灭亦如是。即
无量灭谛也。无量道谛者。能断烦恼名道。分别道
相无量无边。所离烦恼亦无量无边。即无量道谛
也。如是四谛。大经悉云。非声闻缘觉所知。故属别
教所学。
【■补】菩萨住此无量道谛。学十波罗密一切
诸道。断尘沙无知中品。十行成就。从空入假。平等
观成。】

「一欢喜。二饶益。三无违逆。四无屈挠。五无痴乱。六善
现。七无著。八难得。九善法。十真实(断界外尘沙惑)。

【□注】始入法空。不为邪动。名欢喜行。常化众生。使得法
利。名饶益行。常修忍法。谦下恭敬。名无违逆行。行大
精进。令一切至究竟涅槃。名无屈挠行。不为无明之
所失乱。名无痴乱行。生生常在佛国中生。名善现行。
于我我所。一切皆空。名无著行。菩萨成就难得善根。
名难得行。说法授人成物轨则。名善法行。二谛非如
亦非非相。名真实行。」

【【■记】此正释别教菩萨十种行门之妙义。依稀俨似

十波罗密。况菩萨利物决不𧼯斯。故以十义而消
释也。言十行者。一施行。谓邪附法兴。若修檀时。未
达法空。即为邪动。今初行菩萨。从空入假。始證假
有之法本空。虽入俗利生。以布施行。摄诸众生。舍
身命财。无畏法施。恣意行檀。不为无常苦等诸邪
所动。其心欢喜。故以施而释欢喜也。二戒行。谓以
戒法利人。常时化令得益。故云饶益行。三忍行。谓
内修忍行。外受捶打辱事。乃至身为大地。任众生
之所履。唯自谦卑。恭上敬下。违来依纳。逆来顺受。
故名无违逆行。四进行。谓发大勇猛。行大精进。俱
令众生得二涅槃。当以如来灭度而灭度之。不令
有人独得灭度。其精进修行若斯。故名无屈挠行。
五禅行。谓修定持心。无明伏而不动。则不昏不乱。
故名无痴乱行。六慧行。谓心心慧照。念念觉生。常
不离佛。无时不现。故云善现行。七方便行。谓以人
法二空方便。空诸执著。我及我所。二俱无有。故云
无著行。八愿行。谓依四弘誓。运大慈悲。与乐拔苦。
所愿如心。成就一切难得善根。故名难得行。九力
行。谓具加持力。依三轨式。说法授人。示教利喜。令
人信解领受。三轮清净。善成轨则。故名善法行。十
智行。谓若身若口若意。三业如智慧行。所言如所
行。言行相符。无有虚诳。故名真实行。言二谛非如
非非相者。须知如是真谛。非如是俗谛。今十行满
足。但中近显。故双非空有。别彰一中真实耳。】

△二附释种性。

「亦云性种性。用从空入假观。见俗谛。开法眼。成道种
智。

【□注】性种性者。假观分别。十界差别种性也。」

【【■记】谓十行菩萨从空入假。分别十界中种种性。种
种欲。悉能分别不谬。名性种性。】

「【□注】从空入假观者。观经疏三云。若住于空。与二乘何
异。不成佛法。不益众生。是故观空。不住于空而入于
假。知病识药。应病授药。令得服行。故名从空入假观
(文)。」

【【■记】此释从空入假观。初句。标名。次观经下。引古释
义。如妙宗钞云。先斥住空。堕二乘地。若修假观。能
成佛法。能益众生。观空作入中方便。故于空智。證
而不住。三界惑执。须荡令空。诸法因缘。须究本末。
见思重数。如尘若沙。以大悲心遍观遍学。故名知
病。诸法诸门。破性破相。一一对治。无不谙练。是名
识药。随惑浅深。知机生熟。神通该动。智辨宣扬。四
悉当宜。各令获益。如此授药。方肯服行。皆由證空
入假。故观名从空入假也。】

「【□注】道种智者。观音玄下(初)云。能知一切道种差别。则
分别假名无谬。故名道种智(文)。」

【【■记】玄记云。空智总达诸法无生。不能别知诸法缘
起。故不能用佛道法发众生善种。假观能尔。名道
种智。】

「【□注】诸文云。十住修空断见思。十行修假破尘沙。十向
修中伏无明。此以观对位也。若云初住断见。二住至
七住断思。八九十住断界内尘沙。十行断界外尘沙。
此断惑分齐也。四念处四云。十住断界外上品尘沙。
十行断中品尘沙。十向断下品尘沙。(文)(言三品者。生无生八门为
上品。无量四门为中品。无作四门为下品)此以惑从教也。以别是界外教。
或纯用假观摄故。」

【【■备】此料简诸文。说断尘沙参差之故。由以观对位。
断惑分齐。以惑从教。三种不同。
【■补】纯用假摄者。三
观摄教也。空摄藏通。假摄别。中摄圆。别教虽三具
修。而空观无异藏通。證道同于圆教。唯有空假。正
属别教也。又十住傍修假。十行正修假。十向虽修
中观。犹以假为方便。故纯假观摄也。有师标云。以
惑从教者。谓以尘沙惑。从于别教也。然别教先破
见思后破无明。何独以对尘沙。故云是界外教。盖
界内藏通二教。不论断尘沙。唯别教四门遍学。遍
断尘沙。故非不修空中。而纯用假观摄者此也。】

「【□注】又此十行。明横学四。且无作四门。为圆为伹。若圆
无作。十行位浅。尚未修中。如何能说以此化他耶。若
谓但中。释签五(初)云。各附彼教。而为相状。(文)既附彼
圆。岂应是但。杂编五(十四)云。十向圆修。可由实道。(智转行融
乃修圆中)十行无作。且顺权方。(只是但中无作)良以修中之位巳
深。出假之位当浅。位深。故知昔日化他。无非妙行。位
浅。故知将来自行。亦是但中。不可以实难权。以他妨

自。(文)其说切当。学者知之。附彼圆教。但为明于无作
相状。能附岂可全同深位。」

【【■备】此节料简十行位中。横学四教中所学之无作
也。谓圆中无作。非别十行浅位所能说也。若系但
中无作。又违释签附圆相状之说。此双难也。杂编
下。释难。意谓别教十向修中观位。既巳智转圆修。
可以说由实道。别教十行修出假位。既是化他无
作。自应且顺权方。只此且顺权方四字。二难俱解。
一解以实难权。盖无作名同。而义有别。不可以附
圆而不应是但也。二解以他妨自。盖十向修在自。
十行学为他。不可以化他但中。妨自修圆也。将来
自行亦但中者。别行位浅。所学无作。全依但中。故
由此时。以望将来。所有自行。智亦但中耳。释签明
附圆相状者。节义云。十行中明生灭。依彼藏教为
相状。乃至明无作。附彼圆教为相状。既言附圆。则
能依但中。岂可全同所依圆中耶。义学杂编六卷。
净觉法师所述。
【■补】言但中无作者。如苦不能恼。集
不能染。出空有二边之外。天然之理。不假造作也。】

「【□注】然此出假。若果但中。圆机起时。何以赴之。当知圆
机。自感圆应。十行出假。乃教道说。无稽之问。不足评
矣。」

【【■记】此明十行出假。不能应圆机为难。谓十行出假。
约教道判。本不应于圆机也。末二句。是斥辞。】

△三十向二。初正明十位。

「次明十回向者。

【□注】四教义四(七)云。此十通名回向者。
回事向理。回因向果。回巳功德。普施众生。事理和融。
顺入法界。故名回向。」

【【■记】此明回向得名之所以也。仪文一句。释徵。注文。
引文正释。四教义云。菩萨深观如来藏。破无量取
相。破无量尘沙。破无量无明。破无量身相。受相。心
相。法相。知无量病。识无量药。作此观时。即入十回
向位。回因向果。回事向理。回巳济他。名回向也。】

「【□注】四念处三(十一)云。别向圆修。(文)霅川云。可由实道。(杂编
但不合云。只缘被接。方曰圆修)此据得意者。智转行融。及證道说也。
若三观次第。唯修但中。据不得意者。及教道说也。」

【【■补】此节引诸文而證释也。四念处。十住。修性念处
观。十行。修共念处观。十回向。回别向圆。修缘念处
观。故云别向圆修也。有师标云。得意者。乃得佛意
也。净觉谓。被接方能圆修。不知别教得佛意者。十
向自能圆修。若定言被接。别教无智转行融得意
人耶。故原注以不合点之。若不得意者。十向唯修
但中也。】

「一救护众生离众生相。

【□注】以无相心。常行六道。而入
果报。不受而受。名救护众生离众生相。」

【【■记】此下十段。正释义也。谓以无相心行六道。即不
受义。入果报。即受义。到处度生。心常无相。名救护
众生离众生相也。】

「二不坏。

【□注】观一切法。有受有用。念念不住。名为不坏。」

【【■补】言一切者。不出空有。以凡夫受用于有。二乘受
用于空。俱属可坏也。今者念念不住二边可坏之
相。而于中道受用。归向中道不可坏之性。故云不
坏也。】

「三等一切诸佛。

【□注】三世佛法。一切时行。名等一切诸
佛。」

【【■记】言一切时行者。谓一切时中。依三世佛法而行。
所谓运无缘慈。度有情界是也。】

「四至一世处。

【□注】以大愿力。入一切佛土。供养一切佛。
名至一切处。」

【【■记】愿。即法门誓学。佛道誓成愿也。欲成佛度生。必
须亲近诸佛。广修供养。名至一切处也。】

「五无尽功德藏。

【□注】以常住法。授与前人。名无尽功德
藏。」

【【■记】言常住法者。即不生不灭无起尽之理。此理含
藏一切大乘功德。普应随机。无有穷尽。名无尽藏。】

「六入一切平等善根。

【□注】行无漏善。善而不二。名入一
切平等善根。」

【【■记】言无漏者。即不漏落于二边之善也。善而不二。
即中道之善也。谓菩萨万善齐修。心中了了。而无
一丝挂碍。故言无漏不二也。据十向修圆中。修一
善。即修无量善。名入一切平等善根。
【■补】据经云。行
善无漏。善而不二。何者众生机多。不可独用一实
而行化。故兼二边之机相。善。即有边。无漏善。即空

边。今菩萨智转行融。即空而有。即有而空。是名入
一切平等善根也。】

「七等随顺一切众生。

【□注】以观善恶无二一相。名等随
顺一切众生。」

【【■记】盖众生所起心念无量。此位菩萨缘修中观。观
诸善恶性非有二。即是中道一相。名等随顺一切
众生。
【■补】菩萨正修圆中。实相无相。故无凡夫有漏
善恶之二相。亦无二乘偏空涅槃之一相。既平等
普观。随顺实相。无非佛因。咸皆趋向究竟佛果。故
名等随顺一切众生也。】

「八真如相。

【□注】心得自在。等三世佛。常照有无。名真如
相。」

【【■记】谓菩萨以中观心。随顺实相。出入同佛。即寂即
照。照有。即不变随缘。照无。即随缘不变。名真如也。

【■补】不为二边动乱。故得自在。无妄曰真。不异名如。
乃三世诸佛安住之处。菩萨常照有无。即真如相。
故名真如相也。】

「九无缚无著解脱。

【□注】以般若照三世诸法。是一合相
名无缚无著解脱。」

【【■记】般若。是即理之智。三世诸法。是即智之理。理智
合一。无能照所照。孰为缚著耶。
【■补】般若是智。三世
诸法是境。三世约竖。诸法约横。一合相者。即佛大
总相法门。若境智不忘。犹为缚著。今以无缘般若。
照无相妙境。境智一如。故名无缚无著解脱也。】

「十入法界无量。

【□注】觉一切法中道无相。名入法界无
量。」

【【■记】谓菩萨觉悟一切。皆中道无相。一法既圆。万法
俱寂。名入法界无量。
【■补】前曰一合相。以理为总。今
谓一切法中道。以事为总。一切法者。即十法界依
正假实色心法也。此诸事法。全理而成。具一切造。
一切即中道无相。中道即法界。十向菩萨修圆中
观。圆融之理。相似而显。故觉一切法。皆中道无相
法界。名入法界无量也。】

「(伏无明。习中观)。

【□注】伏无明习中观者。集解云。空假之心。既巳
满足正修中道第一义观。无明不起。忍伏故也。」

【【■记】此释伏惑修中之力也。此位是解行终心。粗惑
巳融。似中慧净。断界外下品尘沙。伏无明之忍转
强。相似之中道也。】

△二附释种性。

「亦名道种性。行四百由旬。居方便有馀土。(以上三十位。为三贤。
亦名内凡。从八住至此。为行不退位)。

【□注】道种性者。始正修中。故名道。能
生佛果。故名种。行四百由旬者。约生死处。加方便土。
约烦恼。加尘沙。约观智。加假观。以此增前为四百也。
方便有馀土者。观经疏五云。修方便道。断四住惑。故
曰方便。无明未尽。故曰有馀。」

【【■记】妙宗钞云。修方便道者。九种行人。合生彼土。藏
二。通三。别住行二。既修空假。皆方便道。别向圆信。
所修虽实。犹居似道。判为方便。不生分段。盖除四

住。约此修断。名方便。断通馀别。为有馀也。】

「【□注】行不退者。化他行满无退转也。前七住还断惑證
空。名位不退。后初地去。名念不退。中道正念二边莫
动。」

【【■记】此明行不退也。以此十位之大士。以其正修中
观。相似见中道理。了知自他不二。因果一致。理事
圆融。所以不著于自。而回向于他。不著于因。而回
向于果。不著于事。而回向于理。故能化他行满。而
无退转也。前七住下。言不能称为行不退位。后初
地下。言其位超胜。亦不称之为行不退位。唯八住
至此。共二十三人。俱得称为不退位也。】

△二圣二。初明因二。初十地。

「次明十地者。

【□注】四教义四(八)云。此十通言地者。一能
生佛智。住持不动。二能与无缘大悲。荷负一切。故名
为地也(文)。」

【【■记】此言所以得地之功能也。初仪文一句。标徵。注
文。是引文发明。言地有二义。一能生。二能持。璎珞
经云。地名为持。能持百万阿僧祇功德故。亦名为
生。能生一切因果故。论云。生成佛智住持故也。】

「一欢喜。(从此用中道观。破一分无明。显一分三德。乃至等觉。俱名圣种性)此是见道
位。又无功用位。百界作佛。八相成道。利益众生。行五
百由旬。初入实报无障碍土。初入实所。」

【【■补】大经云。菩萨圣行满足。即住无所畏地。即是初
地菩萨。离五怖畏。谓无死畏。无不活畏。无恶道畏。

无恶名畏。无大众威德畏。若言不畏贪欲恚痴。此
内无三毒。外无八风。则无恶名畏。若言不畏地狱
等。即无恶道畏。若言不畏沙门。婆罗门。即无大众
畏。见中道无二死。即无死畏也。法身常命巳显。即
无不活畏。得入此地。具二十五三昧。破二十五有。
显二十五有之我性。我性即实性。实性即佛性。佛
性既显。有感即应。故能百界现生。利益众生也。又
此地具足四德。破二十五有烦恼。名净。破二十五
有业。名我。不受二十五有报。名乐。无二十五有生
死。名常。即佛性显也。】

「【□注】舍凡入圣。四魔不动。到有无边。平等双照。名欢喜
地。」

【【■记】谓此菩萨。既离凡入圣。能转魔界成佛界。四魔
莫能动也。有边万法齐彰。无边。一尘不立。照有不
乖无。照无不乖有。有无二边。平等双照。居然中道
第一义天。是则前未到而今到。宁不欢喜乎。
【■补】四
魔不动者。分破无明。不为烦恼所动。分證法身。不
为阴魔所动。分得常住。不为死魔所动。百界作佛。
不为天魔所动。】

「【□注】从此用中道观者。四教义四(七)云。从此见佛性。发
中道第一义谛观。双照二谛。心心寂灭。自然流入萨
婆若海。證无作四谛。一实平等。法界圆融(文)。」

【【■记】止观云。阴入皆如。无苦可舍。无明尘劳即菩提。
无集可断。边邪皆中正。无道可修。生死即涅槃。无

灭可證。此谓无作四谛。一实圆融也。】

「【□注】破一分无明。显一分三德者。无明。乃是障中道之
别惑。无明分破。中道分显。法身般若解脱。是为三。常
乐我净。故称德。应知初地所破无明。细分三品。中上
虽破。犹在回向后心。至三品尽。方入初地。」

【【■记】无明翳乎法性。是障中别惑也。三德。如金光明
玄义云。法名可轨。诸佛轨之成佛。经云。诸佛所师
法也。身者聚也。一法一切法。无有缺减。故名身。经
云。我身是一切众生真善知识是也。般若觉了诸
法集散。非集非散。即觉了三谛之法也。于诸法无
染无住名解脱。此三皆言德者。皆有常乐我净四
德也。谓法身无二死为常。不受二边为乐。具八自
在为我。身口意三清净为净。般若任运具四德。如
智冥真如境。故大品云。色净故般若净。例此即得
色常色乐色我。诸义皆成。当知般若具四德明矣。
解脱四德者。诸恶永尽。即无常无乐无我无净。皆
巳尽也。众善溥会。即常乐我净也。大经云。真解脱
者。即是如来。如来即法身。当知解脱同如来常乐
我净也。应知下。明初地正破下一品。】

「【□注】俱名圣种性者。据同證论。准经。必须开等觉性。」

【【■记】言同證者。即无作四谛圆融中道之理。是十一
地同所證也。所准之经。即是缨珞。如经云。从初地
至等觉。俱名圣种性。】

「【□注】见道位者。四教义四(七)云。从初地至佛地。皆断无

明。但以约位分为三道。初地名见谛道。二地至六地。
名修道。从七地巳去。名无学道。(文)初地断无明别见。
发真中道。故云见道。大经云。自此巳前。皆名邪见人
也。故知两教三乘。别教地前。未见中道。未断别见。皆
名邪见人也。此约證道同圆。初地即同初住故也。」

【【■记】初地名见道者。谓发真中道。见佛性理。断无明
见惑。显真应二身。入佛智地是也。从二地至六地
名修道者。断别惑三界爱。智论。迦叶闻甄迦琴声。
不能自安。云三界五欲。我巳断竟。此是菩萨净妙
功德所生五欲。故于是事不能安忍。例色爱无色
爱。亦复如是。维摩诃须菩提云。同于烦恼。不别菩
提。入于八难。不得无难。意在于此。故从二地至六
地。通名修道。断此别惑也。今以义推。二离垢地。即
侵断别教欲爱。名斯陀含向。三明地。即别教斯陀
含果。四炎地。别教阿那含向。五难胜地。别教阿那
含果。断别惑欲爱尽也。六现前地。别教阿罗汉向。
断别色无色爱也。七远行地。别教阿罗汉果。断别
无色爱尽。从此名无学道也。大经下。證初地可名
正见人也。】

「【□注】又无功用者。既至初地。不加功力。任运流入萨婆
若海百界作佛者。四教义四(八)云。初发真中道。见佛
性理。断无明见惑。显真应二身。缘感即应百佛世界。
现十法界身。入三世佛智地。能自利利他。真实大庆。
故名欢喜地也。(文)辅行七下(二十四)引璎珞云。初地百

界。二地千界。乃至万亿等界。现身亦尔。(文)行五百由
旬者。约生死处。加实报土。约烦恼。加无明。约观智。加
中观。实报无障碍土者。观经疏六云。行真实法。感得
胜报。色心不相妨。故言无障碍(文)。」

【【■记】妙宗钞云行真实法等者。圆教从初。别教十向。
能于诸法。称实观中也。中理今开。即感妙报。色心
不二。毛刹相容。纯是法身菩萨所居。实报无障碍
土也。妙玄云。分别言之。此实报土。在方便土外。若
即事而真。此亦不远。如云观见娑婆。琉璃为地。坦
然平正。诸楼台观。众宝所成。纯是菩萨咸处其中。
即实报土是也。
【■补】色心不相妨者。色周遍。心亦周
遍。此色即真常之色。故不相妨。如云因灭是色。获
得常色等。此乃胜妙五阴。法法圆融故也。妙玄云。
华严明阿僧祇香华云。不可思议充塞法界者。此
是菩萨胜妙果报所感五尘。呼此为欲界思惑。菩
萨出入无量百千三昧禅定心尘之法。呼此为色
无色思惑。签云。此中为消界外同体见思。故须界
外更立三界。不然。于二乘所断何别。既分内外见
思名同。故须立思分三界。从五尘为名。故例如欲
界。从定地为名。故例色无色界。故知违理由见。感
报由思。四念处云。登地断别见。二地至七地断别
思。此亦偏断之义耳。(云云)至八地巳上。犹是无色
界不可思议六尘。以地持解等觉无垢地。始得离
见清净禅。当知离欲界色无色惑。俱至等觉乃尽

方是圆义。故大经云。十地为无我轮惑所转。无我。
只是见惑。若见惑不断。不应至无垢地。若见至无
垢地者。乃圆义耳。故义推偏断是别义也。所言偏
断者。为对圆伏而说也。】

「【□注】宝所者。喻分證寂光也。」

【【■记】宝所喻寂光者。以常寂光净土。乃功德丛林。真
如库藏。世出世宝。无不具足。假喻发明。犹若宝山。
今言喻分證者。以仪文云。初入宝所。既云初入。是
故喻之分以證寂也。】

「二离垢地。

【□注】以正无相。入众生界。同于虚空。名离垢
地。」

【【■记】若除诸相而言无相。是邪无相。即于无相。无相
乃正。以正无相。入众生界。终日度生。不见有生可
度。生界同处无法当情。名离垢也。
【■补】不为空有二
边之垢所染故。】

「三发光地。

【□注】光慧信忍。习佛之道。净极明生。名发光
地。」

【【■记】仁王五忍。疏以三贤为伏忍。初地至三地。对无
漏信忍下中上。今上品信位。中道无漏之慧转著。
名光。以习久净明。净极光通。名发光地也。】

「四𦦨慧地。

【□注】顺无生忍。观一切法。明燄慧地。」

【【■记】四五六地。对柔顺忍。以顺无生。故名曰顺。盖约
教道。七地方对无生忍。故仁王云。尔𦦨圣觉达地
菩萨。修行顺法忍。逆五见流。集无量功德。住须陀

洹。疏以四地对下品顺忍。故今注云。顺无生忍。观
一切法。粗得下品忍。观慧发𦦨。比前极其明盛。名
𦦨慧地也。】

「五难胜地。

【□注】顺忍修道。三界无明莫不皆空。名难胜
地。」

【【■记】仁王经云。胜进达菩萨。于顺道忍。以四无畏。观
那由他谛。内道论。外道论。药方工术。故曰我是一
切智人。灭三界疑等烦恼故。集无量功德故。即斯
陀含。疏以五地对中品忍。故曰顺无生忍修道。三
界无明皆空。下地所不及。名难胜地也。
【■补】三界。乃
界外之三界以尘沙是方便土之无明。无明是实
报分證寂光之无明。今至五地。顺无生忍而修佛
道。方便尘沙巳尽。即实报分證寂光无明亦分尽。
故曰皆空。】

「六现前地。

【□注】上顺诸法。观于三世寂灭无二。名现前
地。」

【【■记】仁王云。常观真实。住顺忍中。作中道观。尽三界
集因集果。一切烦恼尽故。乃至證阿那含。疏以六
地对上品忍。故云上顺诸法。即顺诸法上品无生
忍。故观过现未起灭无二。当下寂灭。寂灭境相常
时现前。曰现前地也。】

「七远行地。

【□注】观诸烦恼。不有不无。常向上地。念念寂
灭。名远行地。」

【【■记】仁王云。玄达菩萨。十阿僧祇劫。修无生法乐忍。

灭三界集因集果。住后身中。无量功德皆成就。无
生智。尽智。五分法身。皆满足故。即阿罗汉梵天位。
疏以七地对下品无生忍。故曰观诸烦恼。不有不
无。即是以中道观观之。为不有不无第一义谛也。
由居下品无生忍。所以常向上地。由观法无生故。
所以念念寂灭。是则从功用边造至上地。名远行
地也。】

「八不动地。

【□注】以无生观。舍于三界。名不动地。」

【【■记】仁王疏八地对中品无生忍。故曰以无生观。舍
于三界。当知三界乃有为动作之地。既入无为寂
灭。不为动之所动。名不动也。】

「九善慧地。

【□注】入于上观。光光佛化。无生忍道。名善慧
地。」

【【■记】仁王疏九地对上品无生忍。故曰入于上观。光
光佛化。无生忍道。当知此道具足辨才。现身如云。
说法如雨。名善慧地也。
【■补】菩萨一一世界。学佛化
度。无明将尽。智慧转增。故名曰光。光光者念念也。
佛者。觉也。觉无生之理也。即以此道觉悟众生。故
名佛化等。能以此利他。此慧之善者。】

「十法云地。

【□注】入中道观。受佛职位。既同真如。亦等法
界。法云普覆。名法云地。」

【【■记】仁王疏以此得菩萨果。名寂灭忍。故云入中道
观。受佛职位。既等不妄不变之真如。亦同交彻融
摄之法界。唯以妙法慈云。遍覆涅槃果海。名法云

地也。】

「(巳上九地。地地各断一品无明。證一分中道)。」

【【■备】辨讹云。明十地。将相宗寄位明十地。引来相宜。
初二三地。寄同世间。初地布施。二地持戒。三地精
进。此三种世间亦修故也。四地寄同初果。与注中
无生观相宜。五地寄同四果。与注中三界无明莫
不皆空相宜。六地寄同缘觉。与注中观三世寂灭
相宜。七地寄同菩萨。八地去方入无功用位。寄显
一乘三世寂灭者。正与缘觉还灭三世十二因缘
是同。第八地而云舍于三界者。约顿悟菩萨论。而
论中明顿悟菩萨。八地始受变易。若是渐悟。初地
论舍。
【■补】佛从真如法界生。真如法界。一体异名。即
中道寂灭之理。菩萨入此观。故受佛职。】

△二等觉。

「更断一品无明。入等觉位。亦名金刚心。亦名一生补
处。亦名有上士。

【□注】于十地后心用观。更断一品。方入等觉。」

【【■记】十地皆有初中后三心。今于第十地后心用观。
断十一品无明。方入等觉也。】

「【□注】四教义四(十四)云。即是边际智满。入重玄门。若望法
云。名之为佛。望妙觉。名金刚心菩萨。亦名无垢地菩
萨。三魔巳尽。馀有一品死魔在。断无明习也。(文)集解
云。解入百千三昧。照一相无相。寂灭无为。望于妙觉。
犹有一等。比下名觉。故名等觉。所修观智。纯一坚利。

喻若金刚。名金刚心(文)。」

【【■记】边际智满入重玄门者。璎珞明等觉地。百千万
劫入重玄门。报修凡夫事。谓菩萨将前所修之法。
重历一番。故曰重玄。法云是种性。等觉是觉性。故
等觉为佛。妙觉乃当教极果。等觉是当教极因。故
此望之称为菩萨。以其智慧坚利。名金刚心。只有
一品生相无明在易断。故称无垢。三魔尽死魔在
者。大论问。五阴魔可摄三种魔。何以三魔尽。死魔
在。答。实是一魔。义有四种。烦恼魔。人因贪欲嗔恚
故。死作夺命因缘。别为一种。天魔。福德力势大邪
见力。能夺慧命。亦能作死因缘。别为一种。无常死
力大。无能免者。甚可畏厌。别为一种。是为义有四
也。又论云。得菩萨道。破烦恼魔。得法性身。破五阴
魔。得道得法性身。破死魔。常一心故。一切处心不
著故。入不动三昧故。破他化自在天魔。此等觉菩
萨尚未得道得法性身。故死魔在也。次引集解释。
谓此菩萨发广大智解。造入百千三昧。于三昧中
照一实相。无生死相。无涅槃相。寂灭现前。然以望
于妙觉。犹有一等。名等。比下十地之未觉。名觉。上
下望之。名等觉也。又此菩萨所修观智。纯一坚利。
坚故。不为诸物坏。利故。能坏一切物。喻若金刚。故
其观智。名金刚心。问。别教何故法云后更有金刚
等觉耶。经论止明十地行满。便成佛果。南北诸师
静论此义。答。更立等觉。未足为疑。华严经明法云

地功德智慧。比佛如爪上土方大地。若尔。虽说一
品无明。而实不可说品。何以得知。后心菩萨无功
用道。其疾如风。一日间。能破无量品无明障惑。何
况璎珞经明等觉地。于百千万劫入重玄门报。修
凡夫事。故开法云。更立金刚心等觉。于理无失。
【■补】
止观云。三不应前尽。一不应独馀。此乃别教方便
说耳。辅行云三魔巳过者。此璎珞教道说也。若从
实说。过则俱过。问。虽曰方便。亦必有说。何以消释
经文。答。大集经云。若能观法如幻相者。能破阴魔。
若诸法悉是空相。坏烦恼魔。若见诸法不生不灭。
能坏死魔。若除憍慢。则坏天魔。又云知苦坏阴魔。
离集破烦恼魔。證灭坏死魔。修道坏天魔。等觉既
到无功用后边。边际智满。入重玄门。三魔巳尽。所
證未穷。馀死魔在。又十地莫穷其边际。故等觉边
际智满。】

「【□注】一生补处者。犹有一品无明。故有一生。过此一生。
即补妙觉之处。观音玄记上(四)云。犹储君之义也。妙
宗上(二十三)云。有惑可断。名有上士(文)。」

【【■记】言一生补处者。以无明未尽。犹有一品生相在
也。若能以金刚观。再破一品无明。名过一生。即可
补入妙觉佛果之处矣。言犹储君者。如王太子将
绍南面。先且暂储东宫。故云储君也。有上士者。以
等觉乃因位。非果位也。其上犹有妙觉极果在。不
得称为无上。故云为有上士也。】

△二明果二。初成等正觉。

「更破一品无明。入妙觉位。坐莲华藏世界七宝菩提
树下。大宝华王座。现圆满报身。

【□注】四教义四(十五)云。金刚后心朗然大觉。妙智穷源。无
明习尽。名真解脱。翛然无累。寂而常照。名妙觉地(文)。」

【【■记】此明别教极果成佛之相。注是引文释成。初三
句。明智德圆。次三句。明断德圆。末二句。谓寂即妙。
照即觉也。】

「【□注】藏者。包含十方法界悉在中也(文)。」

【【■记】经云。华藏世界海。有十不可说佛刹微尘世界
种。一一种各有二十重世界是也。】

「【□注】七宝菩提树者。七宝众多。表无量故。大宝华王座
者。妙玄七(十二)云。或言寂灭道场。七宝华为座。身称华
台。千叶上一一菩萨。复有百亿菩萨。如是则有千百
亿菩萨。十方放白毫及分身光。白毫。入华台菩萨顶。
分身光。入华叶菩萨顶。此名受法王职位。穷得诸佛
法底。而得成佛。华台名报佛。华叶上名应佛。报应但
是相关而巳。不得相即。此是别佛果成相也(文)。」

【【■记】寂灭场。见初卷注。七宝华为座者。华严经云。其
华广大。量等百万三千大千世界。以众宝华。间错
庄严。乃至云毗琉璃摩尼宝为茎。栴檀王为台。玛
瑙为须。阎浮檀金为叶。其华常有无量光明。众宝
为藏。宝网弥覆。十三千大千世界微尘数莲华以
为眷属。乃至菩萨坐此华座。身相大小相称。无量

菩萨坐馀莲华为眷属。十方佛从眉间出清净光
明。名增益一切智神通。无数光明以为眷属。普照
十方一切世界。右绕十匝。乃至示现种种庄严事。
从大菩萨顶上入。其眷属光明。亦各入彼诸菩萨
顶。此菩萨得先所未得百万三昧。名为巳得受职
之位。入佛境界。具足十力。堕在佛数也。末结圆满
报身。如云若始坐华台。眷属菩萨悉坐华叶。十方
诸佛放眉间光入华台顶。诸佛眷属放眉间光入
华叶顶。华台菩萨三昧受职。成于报身佛。华叶菩
萨成应身佛。此大缘见胜。故现圆满报身佛也。】

△二转大法轮。

「为纯根菩萨众。转无量四谛法轮。即此佛也。

【□注】纯根菩萨者。迷中重故。次第修證。迂通宝所。对圆
名钝。」

【【■补】初地能分身百界。具转四教法轮。此中但言无
量者。由别人中道之迷重故。因中依无量四谛而
修。故果上亦转无量四谛法轮。所谓约说。始终属
教者此也。】

△三别示随机二。初正明随机三。初点示教道。

「有经论说。七地巳前。名有功用道。八地巳上。名无功
用道。妙觉位但破一品无明者。总是约教道说。

【□注】华严云。菩萨未至第八地时。如人乘船。欲渡大海。
未至大海。多用功力。若至八地。从大方便。近佛智慧。
无功用心。不加工力。」

【【■记】此下料简经论判位。有通别圆之不同。本节之
文属别教也。如华严八地文云。譬如有人。梦中见
身堕在大河。为欲渡故。发大勇猛。施大方便。以大
勇猛方便力故。即便觉悟。既觉悟巳。所作皆息。菩
萨亦尔。见众生在泗流中。为救度故。发大勇猛。起
大精进。以勇猛精进故。至不动地。既至此巳。一切
功用靡不皆息。】

「【□注】妙觉位但破一品无明。未审据何文说。」

【【■补】此是玉师断说。肇师云。出楞严三昧经。文云。首
楞严定。非初地乃至第九地所得。唯十地乃能得
之。既十地方得。则转入佛地。但破一品无明也。】

「【□注】诸文但云断十二品。称为妙觉也。」

【【■记】别教果头。齐圆二行。进前三行。则不知名。故知
约教道说。于等觉断十一品无明外。更破一品。是
为但断十二品。称为妙觉也。】

△二借别名通。

「有处说。初地断见。二地至六地断思。与罗汉齐者。此
乃借别教位名。名通教位耳。

【□注】至六地断思与罗汉齐者。取十度义。以第六般若
空慧断惑故也。如止观第六借位中(云云)。」

【【■记】此节正属通教也。初地断见等。前七卷引。言取
十度义者。是取释签便也。以十度中第六般若。乃
入空之慧。断惑若尽。与罗汉齐。至第七方便般若。
出假化用故也。如止观者。文云。旧曰六地思尽齐

罗汉是也。】

「【□注】十度者。六度外加愿智力方便。」

△三借别名圆。

「有云三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。此借别教
名。明圆教位也。

【□注】三贤者。别住行向。住果报土。义则属圆。此仁王经
偈文。」

【【■记】此节文明属圆教也。仁王疏云。三贤。即地前三
十心。十圣即十地菩萨。此四十心同生华藏果报
土。非藏通教中果报。若藏教是凡圣同居。若通教
唯生有馀化城土。今言果报。即别圆教人。得无障
碍。生无障碍土。问。此中三贤。是别是圆。答。是圆。问。
圆教合生常寂光。何故生华藏。答。华藏之中。别圆
共生。以是因非果。不得生寂光土。故华藏土中有
别教十地。圆教四十心共生也。妙觉极果毗卢遮
那。唯独一人生寂光净土。问。前三土中亦有净土。
何故寂光独擅其名。答。凡圣同居。圣少凡多。是秽
非净。方便有馀。但除见思。未断无明。偏真之净。非
是真净。华藏世界。带别方便。未为纯净。寂光无此
诸过。独擅净土名也。又义例云。有言此兼两教。圆
教三贤。别教十圣。喻曰言果报者。是实报土。既生
果报。即是圆教四位人也。此师伹见贤圣之名。便
分别圆两教。贤圣之称。乃借别明圆。但生实报。即
是正明圆位。若言别教贤圣位。不合生彼。而判十

地属别者。圆四十位俱破无明。因何乃分十地属
别。又约證道。地即是住。何须分别。纵存教道。则十
地以含两教。亦无分义。】

△二劝审断證。

「如此流类甚众。须细知当教断證之位。至何位。断何
惑。證何理。往判诸教證位。无不通达。

【□注】此乃观师示人判教之方。能知此者。不但别门可
通。于一切教皆无壅矣。」

【【■记】观师者。即高丽法师也。言观师以此示人。必须
细详本教中断惑證理当在何位。何位断几惑。何
位證何理。然后往判诸教诸位。无有不昭然矣。】

△三结。

「略明别教竟。

【□注】此教明纵横者。别论不出性横修纵。因纵果横。通
论。因果各具纵横。性但有横。修具纵横。」

【【■记】此总标别教通别两论。修性因果纵横也。别论
者。性修一对。因果一对。通论者。性修因果合论也。】

「【□注】初性横修纵者。妙句九云。若但性德三如来。是横。
修德三如来。是纵。(前后而得)先法次报后应。亦是纵。(一性二修)
记九云。性德之名。名通别教。别教虽有性德之语。三
皆在性。而不互融。故成别义。若三在修。前后而得。道
理成纵。又妙宗云。别人不知本觉之性具染恶德。是
故染恶非二佛性。别修缘了。显本法身。(修纵)亦为不知
本觉之性具染恶德。不能全性起染恶修。乃成理体

横具三法。(性横)。」

【【■记】此别释性横修纵也。初引文句。正示性横修纵。
次引句记。释成。后引外宗。重明性一为横。修二为
纵。释签明别教三德云。别教法身为惑所覆。良由
不知本觉之性具染恶德。是故染恶非二德也。故
别惑通惑。业识事识。烦恼结业。三乘六道。变易分
设。此等一切迷中二法。非二佛性。既非佛性。则成
定有能覆之惑。应须还用随缘觉性。别缘真谛。及
以俗中。次第别修空假缘了。或中边缘了。种种二
因。或初缘次了。或初了次缘。次第翻破一切迷法。
显于法身本觉之性。是故覆理成于纵义。又云。别
人理体具足。而不相收。亦为不知本觉之性具染
恶德。不能全性起染恶修。乃成理体横具三法也。】

「【□注】次因纵果横者。光明记一云。行智理三次第资发。
修时纵也。法报应三果中齐显。證时横也。」

【【■补】光句记云。相资为论。行资智。智资理。理显。故能
尽众苦。苦尽故法身显。智圆。故报身显。功德无上。
故应身显。】

「【□注】良田此教本有法身为惑所覆。故须别作缘了之
功于资显发。复由此教性具三法而不相收。故使三
身横显。此指修纵。只是因纵。性横。成于果横。修性因
果相对别论也。」

【【■记】此别释因纵果横也。光明记云。修时纵證时横
者。即今因纵果横论也。良由下。释成。释签云。应知

覆义。不同泥土覆彼顽石。既覆但中佛性之理。如
善人为恶人逼。令作众恶。故说善人为恶人所覆
地。既此本有法身。为染恶覆。成于迷中之法。故须
别作缘了之功。于资显发。故论修成纵也。又云。以
其三法定俱在性。皆是所发。犹如三人。各称帝三。
何能相摄。是故不知性中三法。二是修者。二乃成
横也。此指下。结明修纵性横。成因纵果横。】

「【□注】次因果各有纵横者。文句二云。别家因时三法纵
横。果时三法亦纵横。因纵如向。因横即性横也。果纵
如妙玄九云。法身本有。般若修成。解脱始满。果横亦
如向说。须知此教因果三法。次第即纵。各异即横。妙
玄五云。资成在前。观照居次。真性在后。此三竖别。纵
非大乘。此三并异。横非大乘。」

【【■记】此释通论因果各具纵横。初引文句通示因果
三法纵横。然是所破。为今所示也。因纵如向者。行
智理次第资发。修时纵也。因横即性横者。若但性
德三如来是横也。果纵如妙玄者。意明三德次第
而成。故成果纵也。果横亦如向者。光明记云。复由
此教。性具三法而不相收。故使三身横显也。须知
下。劝知别教因果三法纵横义。妙玄五下。證释。末
四句。结成圆义与别全然不同。意明圆教因果三
法。不纵不横。不并不别。此别教三法。竖别为纵。并
异为横也。】

「【□注】次性但有横。修具纵横者。性横如上性中三法未

论起修。无前后故。则无纵义。凡言修者。通因通果。因
果既其各有纵横。修任运有也。」

【【■备】义见九卷广明。今以图示。

修性因果纵横图

】

△四圆教三。初标。

「次明圆教者。

【□注】四教义一(三)云。圆以不偏为义。此教明不思议因
缘二谛中道。事理具足不别。但化最上利根之人。故
名圆教也(文)。」

【【■记】此明圆教得名之所以也。仪文一句。标示。注文
引释。玄义云。不思议不生不灭十二因缘者。为利
根人即事显理是也。
【■补】一念三千。即空假中。不思
议二谛者。妙玄云。但点法性为真谛。无明十二因
缘为俗谛。签云。无明迷真之始。法性全指无明。无
始时来。奚尝非真。未发心前。无真不俗。只点一法。
二谛宛然。俗则百界千如。真则全居一念。又三千
外无实相。即俗恒真。事造即理具。实相外无三千。
即真恒俗。理具即事造。故曰理具事造。两重三千。
同居一念。】

「【□注】又云。圆教诠因缘即中道。不思议佛性涅槃之理。

菩萨禀此教门。理虽非浅非深。而證者不无浅深之
位。今明入道。亦具四门。而诸大乘经意。多用非空非
有门以明位也(文)。」

【【■记】因缘即中者。大经云。因缘明佛性者。无明爱取。
是烦恼道。烦恼即菩提。菩提通达。无烦恼。烦恼既
无。即究竟净。了因佛性也。行有。是业道。业即解脱。
解脱自在。缘因佛性也。名色老死是苦道。苦即法
身。法身无苦无乐。名大乐。不生不死。是常。正因佛
性也。故言无明与爱是二中间。即中道。无明是过
去。爱是现在。若边若中。无非佛性常乐我净。无明
不生。亦复不灭。名不思议不生不灭因缘也。菩萨
證理有浅深者。理绝修證。智似阶差也。】

「【□注】释签五(二十)云。圆教菩萨。以界外灭谛为初门(文)。」

△二释二。初名义功用二。初释名义。

「圆名。圆妙。圆满。圆足。圆顿。故名圆教也(此释圆明)。

【□注】三谛圆融。不可思议。名圆妙。三一相即。无有缺减。
名圆满。圆见事理。一念具足。名圆足。体非渐成。故名
圆顿。」

【【■记】三谛圆融。名圆。不可思议。名妙。三一相即。为圆。
无有缺减。故满。圆见事理。名圆。一念具足。为足。教
体本周。名圆。非渐次成。故顿。
【■补】通则四名俱通初
后。别则满唯局后。妙足顿三。且在初。以色心本妙。
万法具足。顿解本成。故后惑尽。德始满也。】

△二明功用。

「所谓圆伏。圆信。圆断。圆行。圆位。圆自在庄严。圆建立
众生(此释圆法)。

【□注】圆伏五住。圆常正信。圆断五住。圆行。一行一切行。
圆位。位位相摄。妙用庄严。故云自在。四悉普益。故云
建立。如止观一(三)。」

【【■记】止观云。圆信者。信诸法即空假中。无一二三。而
一二三。无一二三是遮。而一二三是照。无遮无照。
皆究竟清净自在。闻深不怖。闻广不疑。闻非深非
广。意而有勇。名圆信。圆行者。专求无上菩提。即边
而中。不馀趣向。三谛圆修。不为无边所寂。有边所
动。不动不寂。直入中道。名圆行。圆位者。入初住时。
一住一切住。一切究竟。一切清净。一切自在。名圆
位。圆自在庄严者。或于此根入正受。或于彼根起
出说。或于一根双入出。或于一根不入出。馀一一
根亦如是。或于此尘入正受。或于彼尘起出说。或
于一尘双出入。或于一尘不入出。馀一一尘亦如
是。乃至或于此方入正受。或于彼方起出说。(云云)
若委说者。只于一根一尘。即出即入。即双入出。不
入出。于正报依报亦如是。辅行云。一心三谛为所
严。一心三观为能严。于依正二报无不自在。故正
受。空功德。出说。假功德。双入出。不入出。中功德。圆
建生众生者。或放一光。能令众生得空假中益。得
入出。双入出。不入出益。历行住坐卧。语默作止。亦
如是。
【■补】菩萨内自通达即空假中。不动法性而令

获种种益。得种种用。名圆力用建立众生。问。庄严
建立。有何差别。答。并是不思议一心三智。能庄严
法身。名庄严外益。于彼名建立。法华云。定慧力庄
严。以此度众生。度生。即建立也。
【■补】圆断者。不断而
断。五住惑断。开佛知见。住大涅槃。故名圆断也。】

△二按经显位二。初总指。

「诸大乘经论。说佛境界。不共三乘位次。总属此教也。

【□注】一代教中。唯除鹿苑。显露无圆。诸大乘经。凡说圆
法。皆佛境界也。不共三乘位次者。拣异别教不共二
乘。今圆是佛乘。故不共三乘也。」

【【■记】此教说佛境不共三乘者。如经云。唯有一乘法。
无二亦无三。又云。不令有人独得灭度。皆以如来
灭度而灭度之是也。】

△二别释二。初正显位次二。初通列诸经二。初正
列。

「法华中开示悟入四字。对圆教住行向地。此四十位。
华严云。初发心时。便成正觉。所有慧身。不由他悟。清
净妙法身。湛然应一切。此明圆四十二位。维摩经云。
薝卜林中。不嗅馀香。入此室者。唯闻诸佛功德之香。
又云。入不二法门。般若明最上乘。涅槃明一心五行。
又经云。有人入大海浴。巳用一切诸河之水。又娑伽
罗龙。澍车轴雨。唯大海能受。馀地不堪。又捣万种香
为丸。若烧一尘。具足众气。

【□注】开示悟入。如前释。」

【【■记】谓十住。破无明。开如来藏。见实相理。名开。十行。
惑障既除。知见体显。法界众德。显示分明。名示。十
向障除体显。法界分明。事理圆融。更无二趣。名悟。
十地。事理既融。自在无碍。流注任运。从阿至荼。入
萨婆若海。名入。】

「【□注】初发心者。三因性开发。即初住位。二住巳去。莫不
皆然。故结云圆四十二位。」

【【■记】三因性发即初住者。观经疏云。分證佛者。初发
心住。一发一切发。发一切功德。发一切智慧。发一
切境界。不前不后。亦不一时。钞云。住名发心。发本
觉心也。常寂常照。寂照双融。是本圆觉。即一而三。
不发而发。故成三发。皆言一切者。法界无外。摄法
不遗。诸佛众生。色心依正。同一觉体。全体为缘。全
体为了。全体为正。缘因发故。了正亦发。了因发故。
缘正亦发。正因发故。缘了亦发。盖三法圆融。发则
俱发。缘发名功德。能资成故。了发名智慧。能观照
故。正发名境界。是所显故。当知初住既尔。后四十
一位无不皆然。】

「【□注】薝卜等者。薝卜。翻黄华。观众生品。天女诃身子之
文。净名空室。表常寂光。」

【【■记】薝卜。西域近海岸树。金翅鸟来即栖其上。维摩
经云。舍利弗问天女。汝于三乘。为何志求。天曰。以
声闻法。化众生故。我为声闻。以因缘法。化众生故。
我为辟支佛。以大悲法。化众生故。我为大乘。舍利

弗。如人入薝卜林。不嗅馀香。如是若入此室。但闻
诸佛功德之香。不乐声闻辟支佛功德之香也。末
句是辅行文。引表经旨。如辅行云。净名空室。表常
寂光。是故入者。唯嗅佛乘。】

「【□注】入不二法门者。彼经三十一菩萨。各说入不二法
门巳。问文殊师利。何等是菩萨入不二法门。文殊云。
如我意者。于一切法。无言无说。无示无识。离诸问答。
是为入不二法门。于是文殊师利问维摩诘。我等各
自说巳。仁者当说。何等是菩萨入不二法门。时维摩
诘默然无言。文殊叹云。善哉善哉。乃至无有文字语
言。是真入不二法门。(文)须知三十一菩萨。乃以有言
言于无言。文殊乃以无言言于无言。净名乃以无言
无言。故文殊叹云。是真入不二法门也。」

【【■记】华严疏云。然此经意。前后相成。共显经旨。若辨
优劣。或三重四重。三重者。一。诸菩萨以无二遣二。
以言显说。似有不二可说。对二明不二。非绝待也。
二。文殊以言遣言。明无不二可说。令忘言会旨。三。
维摩无言显理。谓本自无言。不待更遣。是为三也。
言四重者。文殊以言印彼。又明言即无言。若欲合
者。前后三段反覆相成。伹为一义。初文殊以言显
无言。次净名无言印无言。后文殊以言印无言。三
段。二人共显绝言之理。前三十一菩萨。以无二遣
二。后二大士以无言遣言。伹有二节。若更合者。若
无诸菩萨以言遣二。空有绝言。何由显理。是则前

诸菩萨假言显理。后二大士以无言显理。言与无
言双忘。皆真不二矣。故虽三节。一致无违。是则皆
成圆教法门也。】

「【□注】般若明最上乘者。金刚经云。如来为发最上乘者
说。涅槃云。复有一行。是如来行。所谓大乘大般涅槃
佛性之理。」

【【■记】言最上乘者。谓四教有十六门。门门有无量行。
所谓藏不如通。通不若别。别何似圆。是以圆教法
门。为最上乘也。言一心五行者。圣行品文。疏标不
次第行。为三。一标行名。谓复有一行。二人。谓如来。
以如来因行。即因人也。三法。谓大乘大涅槃经。大
乘即圆因。涅槃即圆果。即因而果。具足无缺。是为
一行一切行也。
【■补】大论云。从初发心。常观涅槃行
道。当知亦不出一心照十法界。即空假中。即空圣
行具足。即假梵病婴儿行具足。即中天行具足。是
为一心五行。一行一切行也。】

「【□注】又经云者。大经云。譬如有人。在大海浴。当知是人
巳用一切诸河之水。辅行一上(二十七)云。理具诸法。如
海水。修观行者。如在浴也。行摄一切。名为巳用(文)。」

【【■记】大经云。菩萨亦如是。修习如是金刚三昧。当知
巳为修习其馀一切三昧。辅行下。引释经譬。意明
修习即理之圆行。具足一切诸行。犹如浴海。巳用
诸河水也。】

「【□注】娑伽罗。此翻咸海。如来龙王。圆顿教雨。为上根性。

不雨三教下类之地。」

【【■记】此释重引华严雨车轴雨等文。法譬俱可知也。】

「【□注】首楞严云。捣万种香为丸。若烧一尘。具足众气。(文)
辅行一上(二十七)云。理性如丸。观行如烧。诸法顿发。名
具众气(文)。」

【【■记】此引经以譬圆教之行门。所谓一行一切行。一
修一切修。一成一切成也。辅行下。引法合譬可知。】

△二结成。

「如是等类。并属圆教。」

【【■记】此结文之所归属也。言如是者。指确之辞也。等
类者。犹言同流也。谓承上法华。华严。净名。涅槃。及
首楞严等文义。莫不同归圆教之所摄也。】

△二别依二经二。初标名显位。

「今且依法华璎珞。略明位次有八。一五品弟子位。(外凡
出法华经)二十信位。(内凡)三十住位。(圣初)四十行。五十回向。六
十地。七等觉。(是因位末)八妙觉(是果位)。

【□注】法华但有五品六根。璎珞具明五十二位。妙乐三
(四)云。若云圆位。六即亦足。何须更列四十二耶。以分
真位长。故借别位分其品秩。(文)或者据此。谓圆教本
无位次。但借别显圆。然妙乐意以五十二位。在经论
中。多被别人。祖师用释圆位。故云借耳。又有云五十
二位名虽在别。圆亦同用。以分浅深。岂可圆教全无
位次。大品四十二字。华严初住八相。法华五品六根。
皆圆义也。故曰显一理。则始终无二。存诸教。则因果

历然。既禀教修行。安得无位耶。」

【【■记】妙玄云。平等法界。尚不论悟与不悟。孰辨浅深。
既论悟不悟。何妨辨浅深。签云。约理。则證法无名。
约事。则不无诸位。故知悟即初住。未悟即住前。既
许有悟不悟。何妨论于浅深。成五十二位耶。是则
圆教亦有浅深。何言本无位次。四十二字者。补注
颂云。阿啰波遮那逻陀。婆茶沙和多夜吒。迦娑磨
伽佗阇簸。驮奢呿叉哆若拖。婆车魔火嗟伽佗。拿
颇歌醝遮吒荼。华严初住八相。解见前文。法华五
品六根者。分别功德品明如来灭后。五品观行位。
法师功德品。明六根清净位。如是等经义。皆明圆
位也。
【■补】妙玄云。有言圆教顿悟。一悟即佛。无复位
次之殊。说十地者。为钝根耳。如思益云。如此顿悟
妙理之学。不从一地至一地。又有云。圆教既是顿
悟。初心一悟。即究竟圆极。有四十二位者。为钝根
方便立浅深名耳。又引楞伽云。初地即二地。二地
即三地。寂灭真如。有何位次耶。巳上悉皆偏释。而
不知法界平等。尚不论悟与不悟。孰论浅深。既论
悟否。焉得而不辨哉。检大乘经明理究竟。无过华
严。大集大品。法华涅槃。虽明法界平等。无说无示。
而菩萨行位炳然。故还约七位。以明圆教之位也。】

「【□注】又拣诸文。开合有四。一。开前合后。如大经三十三
天。(住行向为三十。地等妙为三)二。合前开后。如仁王十四般若。(合三
十心为三。十地为十。等觉为一。总十四忍转入佛心。名之为智)三。前后俱开。如大品

四十二字。(对四十二位)四。前后俱合。如法华开示悟入。及
游四方。(对。四十位)妙宗上(二十三)。」

【【■记】一开前合后下。指大经。然大经前后各处称三
十三天。疏中并不对位。唯二卷云。如人远行。中路
疲极。寄止他舍。卧𥧌中大火卒起。即时惊窹。作自
思惟。我今定死无疑。即便命终生忉利天。疏开六
亲义。谓远行譬理观。中路譬名字观。寄止他舍譬
观行观。即时惊窹譬相似观。生忉利天譬分真观
起。此譬两成就。三十二臣。即分真义。若就一主。即
究竟义。今准是义。开前合后对四十二位也。然妙
玄云。大经明三十三天不死甘露。将臣共服。此譬
诸位开前为三十心。合十地为一。等觉为一。譬三
十二臣。喻因位。妙觉为主。喻果位。君臣同服甘露。
因果俱證常乐。若不以圆位释之。此文难会也。二
合前开后下。仁王经教化品云。是诸佛菩萨本所
修行。五忍中十四忍具足。谓信忍。止忍。坚忍。善觉
忍。离达忍。明慧忍。炎慧忍。胜慧忍。现忍。远达忍。等
觉忍。慧光忍。灌顶忍。圆觉忍。是也。又云。五忍是菩
萨法。伏忍上中下。信忍上中下。顺忍上中下。无生
忍上中下。寂灭忍上中下。名为诸佛菩萨修般若
波罗密。乃至云是诸佛菩萨本所修行。五忍中十
四忍。疏云。略即五忍。广即十四。谓三贤是三。十地
乃佛地成十四。今合前开后。对圆位四十二也。三
前后俱开下。指大品说四十二字。后结云。一字皆

入四十二字。四十二字亦入一字。南岳用表四十
二位。初阿字表初住。乃至后荼字。表妙觉。故云过
荼无字可说。故今前后对圆家四十二位也。四前
后俱合下。指法华云。诸佛世尊欲令众生开示悟
入佛之知见。譬喻品云。诸子是时。欢喜踊跃。乘是
宝乘。游于四方。天台于是二文。皆对住行向地。今
前后俱合。对四十位也。妙宗下。指證四句。文云。用
彼大经月爱喻。十五日月。对四十二圆因果位。皆
智光增。惑暗减。初之三日。对住行向三十位。初四
至十三日。对十地。十四日。对等觉。十五日对妙觉。
合前三十。开后十地也。若三十三天同服甘露。对
四十二位皆證常理。开前三十位。对三十三天。合
后十地。用对一天。等觉。对一天。妙觉极位。用对一
天也。若四十二字。字字互具四十二字。对圆證四
十二位。位位相收。前后俱开也。开示悟入佛之知
见。对圆真因四十位者。前后俱合也。是则与今大
同小异。今举十四般若。明合前开后。举妙宗。亦明
合前开后。是为小异也。】

「【□注】又棱严明位有六十。前加三渐次。(名字即)及立乾慧
地。(观行即)向后地前立四加行。并常五十二位。共成六
十。」

【【■记】楞严经云。云何名三渐次。一者修习。除其助因。
二者真修。刳其正性。三者增进。违其现业。又云。欲
爱乾枯。根境不偶。现前残质。不复续生。执心虚明。

纯是智慧。慧性圆明。蓥十方界。乾有其慧。名乾慧
地。又云。次成四种妙圆加行。即以佛觉。用为巳心。
若出未出。犹如钻木。欲然其火。名为煖地。又以巳
心。成佛所履。若依非依。如登高山。身入虚空。下有
微碍。名为顶地。心佛二同。善德中道。如忍事人。非
怀非出。名为忍地。数量销灭迷觉中道。二无所目。
名世第一地。是为四加行也。并常所明十信。名相
似即。住行向地等觉。名分真即。妙觉。名究竟即。为
六十位也。略明标名显位竟。】卷八之下