生故。此菩萨于当教内亦称大乘。」

【【■记】此释菩萨华梵名义也。初示具足梵语。次两句
出旧译华言。旧翻大道心众生者。如四教义云。菩
提名道。萨埵名心。摩诃言大。是为大道心也。此似
约自行翻名也。大道成众生者。如智论云。菩提。翻
佛道。萨埵。翻成众生。摩诃。翻大。谓此人用诸佛之
大道。以成就众生也。此似约化他翻名也。旧译者。
指秦晋而言。诸经多言菩萨摩诃萨者。什师以天
竺语繁。两句八字标名。故略三存五。合两为一。云
菩萨摩诃萨也。次二句。释新译。然唐译有三释。一
者。觉。即是菩提之道。有情。即缘虑之情。谓自能觉
悟菩提之道。犹有缘虑之情。为对迷众生故称觉
有情也。二者。觉。即是菩提之行。有情。乃博地众生。
谓此人不但自行诸佛菩提之道。又能开觉一切
有情。所谓吾将以斯道。觉斯民。故名觉有情也。三
者。觉即所求佛果菩提。有情。即所度大地众生。谓
此人上求佛觉。下化有情。自利利人。故云觉有情。
是则约上求下化一义而释也。又起信疏亦有三
释。一。约境。有所求所度。觉。即所求佛果菩提。有情。
即所度大地众生。谓此人以智上求佛觉。以悲下
化有情。自利利人。故云觉有情。二约心。有觉悟之
智。馀情虑之识。谓此人自能觉悟菩提之道。犹有
缘虑之情。对全迷众生。故称觉有情。三。约能所。有
能求所求。觉。即所求菩提之道。有情。即能求佛果

之人。故称觉有情。今则注云上求等者。乃约初义
释也。末句结成。言于当教内亦称大乘者。谓此菩
萨伏惑行因。望于后三。虽不名大乘。若对当教中
下二乘。亦可称为大乘也。】

「【□注】然此菩萨。全不断惑。三祇百劫。伏惑行因。四教义
三(六)云。三藏正化二乘。傍化菩萨。若说菩萨断惑受
生。二乘即疑。若结尽而得受生者。诸声闻人得罗汉
果。将不更受生耶。是故不说菩萨断结受生也。(文)又
妙玄五(十二)云。令生事善。故作是说。欲求佛者改恶从
善。(文)又四教义三(二)云。虽修性念处。而不断结。为生
三界度众生故。(文)由教不诠中道应本。故留结惑受
生利物。故三藏菩萨不断惑明矣(此乃立权则有)。」

【【■记】此明菩萨伏惑行因所以也。初略指藏教菩萨
不断所以。次四教义下。引證。文有四节。初为断二
乘疑。如四教义问云。佛于三藏。初开三乘。大乘最
胜。何不以大乘为正。小乘为傍。答。鹿苑初转四谛
法轮。拘邻五人见谛成道。八万诸天得法眼净。伹
有得道之小乘。未有得道之大乘。故以小乘为正。
大乘为傍也。二为逗机生善。如妙玄云。今明渐道
之初。求佛当三阿僧祇劫修六度行。百劫种相好
因。乃可得佛。欲令生事善。故作是说。事善者。即有
相之善。如行六度。而不能达三轮体空。故名事善
也。故作是说者。谓即藏教求佛果人。当须三祇修
福。百劫种相。乃可得佛之说也。欲求佛者。改六蔽

恶。从六度善。则知为人生善。故不说菩萨断惑也。
三重引四教义为受生利物。(文)云修性念处为坏
属爱魔业。破属见一切智六师修共念处欲坏爱
结。破神通六师。修缘念处。为一切爱见众生说法。
属爱坏。故一切天魔眷属坏。见坏。故十八种六师
及一切外道眷属坏也。故用三种念处。行六波罗
密。意欲降伏天魔外道也。又菩萨用三种念处。行
六度时。虽修性念处。而不断结。为生三界。度众生
故。则知为受生利物。故不说菩萨断结也。四约教
及受生意。明不断惑。盖中道法身之理。乃起应之
本。彼三藏教。既不诠显。故于菩萨不论断惑。又菩
萨大悲怜悯。欲度一切受生死苦。教化众生。众生
根熟。即便成道。说三乘教。共三乘人。同入涅槃。若
因中断结即不受生。岂能利物。故忍受生死。不断
结也。以是明之。则知不说菩萨断结者。良有以也。
原注。约权指明则有耳。】

「【□注】若大论云。声闻人。言菩萨不断使。乃至坐道场。然
后断者。是为大错。又云。岂有菩萨。具足三毒能集佛
法。(文)此盖龙树申通摩诃衍义。以大破小。故作此说。
当彼鹿苑禀教之时。虽谓实历三祇百劫。伏惑不断。
若方等般若转入衍中。来至法华。会归一实。定无始
终三祗伏惑。故得大论约实斥权(此乃斥权则无)。」

【【■记】此言大论明菩萨无不断惑之义。引论发明也。
初句指声闻言讹。次句指摩诃衍言错。又云下。责

词。然是略引。若具记之。如文云。何以故。汝法中。说
菩萨巳满三阿僧祇劫后。更有百劫中。常得宿命
智。自忆迦叶佛时。作比丘。名郁多罗。修行佛法。云
何今六年苦行。修邪道法。日食一麻一麦。后身菩
萨一日尚不应谬。何况六年。瞋习亦然。从久远世
时。作毒蛇。猎者生剥其皮。犹尚不瞋。云何最后身
而瞋五人。以是知声闻人受佛义亦错。佛以方便
欲破外道。故现六年苦行。汝言瞋五人者。是为方
便。亦似瞋非瞋习也。又摩诃衍人言。得无生忍菩
萨。一切烦恼及习都尽。亦是错。若都尽与佛无异。
亦不应受法性生身。以是故知菩萨得无生法忍。
舍生身。得法性身。若言至坐道场一切烦恼及习
俱断。是语亦非。何以故。若菩萨具三毒者。云何能
集无量佛法。譬如毒瓶。虽著甘露。皆不中食。菩萨
集诸纯净功德。乃得作佛。若杂三毒。云何能具足
清净佛法是也。此盖下。明论主破斥之意。如四教
义问云。智论何意从始至终。一一弹破。答。龙树为
欲申通摩诃衍。明菩萨所行之道。以大破小。皆可
破也。当彼下。转明论意以实斥权。盖阿含会上。但
止保證真空。乃二乘所慕。而菩萨三祗修六度。百
劫种相好。虽然历劫伏惑修因。若至方等。受大圣
之弹诃。般若。领二乘之转教。则巳转入摩诃衍中。
后来更至法华会上。闻三周说法。则三乘总是一
乘。九界同归佛界。岂有三祗百劫伏惑之事。是故

论主得可以实斥权。以大破小也。末句原注指明
约实斥权则无耳。】

「【□注】若释迦果后权示利生。不妨自历三祗百劫。故有
尸弃然灯等事。今之所辨。且顺立权义边。故约鹿苑
三藏。明不断惑。如法华文句六(二十七)引阿含五佛子。
释更与作字名之为儿。四果支佛。名真佛子。菩萨不
断惑。子义未成(文)。」

【【■记】此以菩萨权示。明所辨也。谓我释迦如来。因成
久远之实修果成久远之实證。而有三祇百劫。伏
惑行因。又有尸弃然灯。二佛授记等事。是皆如来
果后权示利生之事。是故今文顺权立义。以明三
藏菩萨伏惑行因也。如法华下。引文句證菩萨不
断惑义。谓一往言之。凡夫为外子。二乘为庶子。菩
萨为真子。玄文云。昔教五人得真无漏。名佛子。菩
萨不发真。名外人。释签云。小乘以菩萨为似子。以
声闻为真子。是知子义未成。由不断惑也。】

「【□注】妙乐七(十七)云。阿含至子义未成者。(叠疏引经)既阿含中
亦明不断惑菩萨。而大论斥权。非谓全无(此会经论明破立意。
谓非但婆沙明不断惑菩萨。而阿含亦明。此对婆沙而云亦也。以阿含会同婆沙而判大论。则知大论斥权云
无。非谓全无。乃立权则有)。」

【【■记】此以经论判明。含有菩萨少分不断惑也。原注
正出其意。文有四段。初断文意。二释亦字。三正会
判。四推论文含有也。言立权则有者。别行玄记云。
为逗衍机。须破三藏。非是废彼教而作是说也。】

「【□注】论云迦旃延造者。从所造论及所计者说。」

【【■记】此出大论斥权之意。言所造论者。即迦旃延所
作发智经八乾度初品。是世间第一法。后诸弟子。
为后人不能尽解八乾度。故作鞞婆沙也。】

「(此由上文阿含婆沙明不断惑菩萨。则经论相符。而大论斥之者。盖斥其执权之人耳。故曰论云迦旃延造者。
从所造论及所计者说。即出其斥权之意。盖从其所造论及所计故。大论谓是迦旃延造。是则大论斥其计论
执权之非也)。」

【【■记】此段原注。释妙乐出论斥权之意。初明论斥执
权之人。盖下。释明大论斥权之意。是则下。结明论
斥计执之非也。】

「【□注】岂以会二。还归阿含。法华准旧。十二年前。一何可
笑。」

【【■备】此因判藏菩萨之便。辩明菩萨当分大小也。
【■补】
此斥古师。如妙乐十车之难。古师所立菩萨之位。
全同阿含十二年前。又法华会三归一。古师不知。
伹言会二。讲时但辨清会二二字。大意自明。】

「(此由他师不分大小菩萨之殊。及昧水牛白牛之异。谓法华会二乘。归菩萨。故此破云。岂可会二乘断惑之人
还归阿含不断惑菩萨。若以会二乘还归阿含。法华四十馀年之后。开显之教。还复准旧十二年前阿含之教。
故云一何可笑)。」

【【■记】此释妙乐破古师谬说也。盖以菩萨有大有小。
若三藏中则小。而方等以后皆大也。故以水牛喻
权小菩萨。白牛喻实大菩萨。而彼不知。谬谓法华
会二乘归菩萨也。】

「【□注】止观三(十六)云。烦恼脂消者。名伏为消也。故别行下

三云。但伏惑不断。如无脂肥羊。取世智为般若。即此
意也。」

【【■记】此会止观烦恼脂消之意。先指文正释。次引别
行疏證成。如观音记言。无脂肥羊者。大论言。此菩
萨虽有上妙五欲。不生贪著。以有无常等观故。譬
如有王。有一大臣。自覆其罪。王欲罚罪。语臣言。若
得无脂肥羊。少赦汝罪。大臣有智。以索系羊。养以
水草。日日三时。以狼怖之。羊虽得养。肥而无脂。以
献于王。王见问言。云何得尔。答以上事。菩萨亦尔。
见无常空狼。令结使脂消。功德身肥也。是乃取世
智为般若。即此以伏为消之意也。
【■补】取世智者。以
未断惑。真智不得现前。虽修六度。乃取有漏世智
为般若。即此伏而不断之意也。】

「【□注】又俱舍婆沙意云。下八地惑。初修禅时。先巳断竟。
此有漏断。亦是伏义(如辅行三下会释云云)。」

【【■记】此会释俱舍婆沙断下八地惑也。盖有漏智弱。
虽然说断。其实名伏。如辅行云。三十四心者。今取
论意。与诸经论明断少别。大论云。下地诸惑。因时
未断。至树下时。乃以九地九品思惑。通名一九。故
言三藏菩萨。位同凡夫。以九无碍九解脱。合为十
八。见道中八忍八智。合为十六。并前共成三十四
心。俱舍婆沙意云。下八地惑。修初禅时先巳断竟。
唯非非想地九品见思全在。用九无碍九解脱。以
根胜故。不复更修下八地定。不同声闻。亦异缘觉。

乃至云此与俱舍不同。什公翻译。及龙树意。俱舍
应误不同意者。今且以一意消通。今二论理齐。俱
舍取修禅时巳断惑竟。不复更断。智论依馀部。虽
有漏断。未名为断。至菩提树下。伹断非想。八地俱
名无漏。但是从部得名不同。故使二论用义不等。】

「【□注】然不断见思。还断尘沙否。答。须知三祇百劫。亦但
伏而不断。故至树王下断见思时。于尘沙法上證四
真谛。方断尘沙也。」

【【■记】此料简菩萨断伏尘沙。问中承不断见思而问
断尘沙者。盖见思阻乎空寂。尘沙障乎化导。是则
菩萨不断见思则可。不断尘沙则不可。故此问之。
答中明修因时。伏而不断。至成道时。与见思同断。
别行玄云。三十四心正习俱尽者。顿證罗汉。及以
支佛。亦三十四心无间而得。但不以此顿尽正习。
一言于习。有见思习。尘沙习。菩萨修学尘沙法门。
治其劣慧。于一一门。用四谛观。伏其正使。于一一
门。行六度行。熏见思习。故树王下。三十四心。于尘
沙法上。證四真谛。故令正使。及二习气。俱时而尽。
故能二谛皆究竟也。方异二乘弟子。偏障佛眼佛
智也。】

「【□注】若止观三(十六)云。得法眼。照俗谛。(文)得相似法眼。有
漏智照耳。」

【【■记】此释止观明菩萨法眼照俗也。先引文。次正释。
谓菩萨修因之时。所得法眼。虽非名字观行。亦非

分證究竟。但是相似法眼。于俗谛境上。只可依稀
而见。彷佛而知。伹是有漏智照。是故尘沙但言伏
而非断也。】

△二明法二。初标。

「从初发心。缘四谛境。发四弘愿。修六度行。

【□注】生灭四谛。为所依境。弘者。大也。要制其心。志求满
足。名为誓愿。」

【【■记】此释所缘四谛境也。如前注云。苦则三相迁移。
集则四心流动。灭则灭有还无。道则对治易夺。是
名生灭四谛。此三藏菩萨依之而发弘愿也。要。求
也。世出世之愿。无过此四。故谓之弘。愿而加之以
誓。所以坚其成也。】

「【□注】度者。越生死流。到彼岸也。誓若无境。名为狂愿。不
行六度。其愿则虚。又此化他四门遍学。异乎二乘一
门自行。」

【【■记】此明三乘广狭。修行有异。谓菩萨乘人。心既广
大。故于有等四门一一遍学。不为自利。唯乐利人。
而二乘之流。心既狭劣。行亦孤陋。但依空法。取證
道果。唯求自度。不欲度人。自其所以有异乎此也。】

「【□注】又二乘虽无破戒。乃至愚痴。行非利生。不名六度。
盖夺而言之。」

【【■记】此明二乘。行非六度也。谓一往观之。二乘竞竞
守戒。似修戒度。乃至无愚痴行。似般若度。称实言
之。既是自私自利。而非利生行业。但名自行不名

六度。六度者。度他六蔽也。是则与之则是。夺之则
非也。】

「【□注】别对谛缘三祇百劫。名四阶成道。」

【【■记】此对谛缘结名四阶。谓声闻人。修四谛行。缘觉
人。修十二因缘行。菩萨人。修四阶行。然此四阶成
道。名出楞伽。谓初僧祇。二僧祇。三僧祇。百劫种相
好也。】

△二释二。初发愿修行二。初发愿。

「一未度者。令度。即众生无边誓愿度。此缘苦谛境。二
未解者。令解。即烦恼无数誓愿断。此缘集谛境。三未
安者。令安。即法门无量誓愿学。此缘道谛境。四未得
涅槃者。令得涅槃。即佛道无上誓愿成。此缘灭谛境。

【□注】四教义三初云。一未度者令度。即是度天魔外道。
爱见二种六道众生。未度三界火宅之苦谛。令得度
也。二未解者令解。即是爱见二种众生。未解爱见二
十五有业。令得解也。三未安者令安。即是爱见二种
众生。未安三十七品一切诸道。令安道谛也。四未得
涅槃者令得涅槃。即是爱见二种众生。未灭二十五
有生死因果。皆令得灭谛涅槃也。」

【【■记】以上如文可知。】

△二修行二。初结前生后。

「既巳发心。须行行填愿。

【□注】观音玄记上(七)云。若非行山。莫填愿海(文)。」

【【■记】此释以行填愿。盖由观音玄义云。欲满此愿。必

须修行。修行不出福慧。慧即般若。福即五度。互于
资导。以行顺愿。事理圆足。故记云。若非行山。莫填
愿海。行即福慧。义当六度。五资于慧。慧导于五。其
犹目足。不可互缺。五除事障。慧除理障。此二功圆。
悟理得事矣。】

△二正明修行二。初总标。

「于三阿僧祗劫。修六度行。百劫种相好。」

【【■补】修六度行者。行施。乃尽命倾财。持戒。则防遮护
性。忍辱。则就刀割水。精进。则如救头然。禅那。乃四
仪湛寂。智慧。则一念圆明。大愿之心普被。有作之
道遍施。度生死流。登涅槃岸。故曰六度。第一名施
度。梵语檀那。秦言遍施。若内有信心。外有福田。有
财物。三事和合。心生舍法。能破悭贪。是为檀那。布
施有二。一。财施。谓饮食衣服。田宅六畜。奴婢珍宝。
一切巳之所有资生之具。以及妻子。乃至身命。悉
属他有。为他财物。故云犹属财施。有所须者。能施
与之。皆名财施也。二。法施。若从诸佛菩萨经论。及
善知识。闻说世出世法。以清净心。为人演说。皆名
法施也。第二名戒度。梵语尸罗。此云戒。戒以防非
止恶为义。谓能防恶律仪无作之非。止三业所起
之恶也。大论云。云何为戒。若恶止更不作。若心生。
若口言。若从他受。息身口恶。是为戒。又戒。训警也。
谓警策三业。远离过非也。又戒名为制。能制一切
不善法故。第三名忍辱。梵语羼提。此云忍辱。谓内

心能安。忍外所辱之境。故名忍辱。忍辱有二。一生
忍。二法忍。生忍复二。一。于恭敬供养中。能忍不着。
则不生憍逸也。二。于骂詈打害中能忍。则不生瞋
恨怨恼也。二。法忍亦二。一者非心法。谓寒热风雨
饥渴老病死等。二者心法。谓瞋恚忧愁。淫欲憍慢。
诸邪见等。菩萨于此二法。皆能忍而不动。是名生
法忍也。第四名精进。梵名毗梨耶。此云精进。欲乐
勤行善法。不自放逸。谓之精进。精进有二。一身精
进。若身勤修善法。行道礼拜。讲说劝助开化等。名
身精进。二心精进。勤修忍辱禅定智慧等。是名心
精进。大集经佛言。精进有二种。一始发精进。二终
成精进。菩萨以始发精进。习成一切善法。以终成
精进。分别一切法不得自性也。第五名禅度。梵名
禅那。此言静虑。禅亦有二种。一世间禅。谓根本四
禅。四无量心。四无色定等。是名凡夫所行禅。二出
世间禅复二。一出世间禅者。谓六妙门。十六特胜。
观练熏修等。二出世间上上禅。谓自性等九种大
禅。今是事禅。非出世间上上禅也。第六名智度。梵
语般若。此云智慧。三藏菩萨所有智慧。惟照生灭
偏空之理也。】

「【□注】辅行三下初云。阿僧祗。此翻无数。劫。翻时。」

【【■记】此释阿僧祗华梵名目也。梵语僧祗。秦言数。阿
者。秦言无。问。几时名阿僧祗。答。大论云。天人中能
知算数者。极数不能知。名一阿僧祗。如十千名万。

十万名亿。千万亿名那由他。千万那由他名频婆。
千万频婆名迦他。过迦他。名阿僧祗。或翻阿僧企
耶。此云无央数。央。尽也。劫翻时者。大论言劫波。秦
言分别时节。西域记云。时极短者。谓刹那。百二十
刹那。为一呾刹那。六十呾刹那。为一腊缚。三十腊
缚。为一牟呼栗多。五十牟呼栗多。为一时。二六时
合成一日一夜。(云云)俱舍言。时之极少名刹那。时
之极长名为劫。】

「【□注】俱舍云。八十中大劫。(谓一增一减为一小劫二十增减为一中劫。今此一增一
减亦名中劫。如劫章。其小劫名。自有十种当详)大劫三无数。谓六十数中第
五十二数。名阿僧祇。谓积此大劫成无数时。故云三
阿僧祗(文)。」

【【■记】此释三阿僧祇数。乃至名三阿僧祇也。若此方
数法。秪有十等。如黄帝算经云。亿。兆。京。姊。垓。壤。沟。
涧。正。载。风俗通云。千生万。万生亿。乃至正生载。载
地不能载也。亿分四等。一以十万为亿。二以百万
为亿。三以千万为亿。四以万万为亿。纵至于载。犹
可数而知。唯佛法中第五十二数。非心力能及。方
名无数也。然六十数中。阿僧祇是五十二数。于六
十忘失馀八。故但出五十二名耳。大中小劫。解见
前三卷中。今以一增一减名中劫者。乃依劫章中
义也。十种小劫名。详法数云。一时。二年。三月。四半
月。五日。六夜。七刹那。八怛刹那。九腊缚。十目呼剌
多。是也。大劫三无数者。论释云。劫性是何。谓唯五

蕴经说。三劫阿僧祇耶精进修行。方得成佛。于前
所说四种劫中。积何劫。成三劫无数。累前大劫为
十百千。乃至积成三劫无数也。今注谓六十数中
第五十二名阿僧祇者。翻译名义中详载。】

「【□注】俱舍问云。既积无数。何复言三。答。非无数言。显不
可数(文)。」

【【■记】论云。解脱经言。六十数中。阿僧祇耶是其一数。
云何六十。如彼经言。有一而无馀。数始为一。十一
为十。十十为百。十百为千。十千为万。十万为洛叉。
乃至大跋罗欃为阿僧祇耶。于此六十数忘失馀
八。若数大劫至此数中阿僧祇耶。名劫无数。此劫
无数复积至三。经中说为三劫无数。非诸算计所
能数知。故得说为三劫无数也。】

「【□注】诸经更有拂石劫。芥子劫。具如辅行一上六纸。」

【【■记】辅行引金光明经言。梵天三铢天衣。三年一拂。
拂尽畟方四十里石。以为小劫。八十里尽。以为中
劫。百二十里尽。以为大劫。不于如此劫修学。不名
菩萨。又云。有一里劫。二里劫。乃至万里劫。又云有
大方城。周四十里。满中芥子。百年取一芥。芥尽名
为劫。经劫无数。名阿僧祇。畟。音出。利也。】

「【□注】若大乘亦有一百零三数(如华严)。」

【【■记】唐译华严阿僧祇品。心王菩萨问佛。云何阿僧
祗。乃至不可说不可说。佛言。一百洛叉。为一俱胝。
俱胝俱胝。为一阿庾多。乃至言不可说转不可说

转。为一不可说不可说。此又不可说不可说。为一
不可说不可说转。共有一百二十三数是也。若刊
定记破经文。此又二字为长。而清凉师则开此又
二字赞一不可说不可说。共有四不可说。而据刊
定记。唯一百二十三数。据清凉疏。则有一百二十
四数也。】

△二释相三。初三祇行因列数二。初总标。

「言三阿(无)僧祇(数)劫(时)者。」

【此句仪文标徵可知。】

△二示相三。初初祇行行。

「且约释迦修菩萨道时论分限者。从古释迦至尸弃
佛。值七万五千佛。名初阿僧祇。从此常离女身。及四
恶趣。常修六度。然自不知当作佛。若望声闻位。即五
停心。总别念处(外凡)。

【□注】辅行六上(十三)云。彼婆沙中。释菩萨义。明因。则指释
迦三祇百劫。明果。则指弥勒当成。何故尔耶。释迦果
巳成。是故指因行。为令慕果而行因故。弥勒因巳满。
是故指当果。皆使观因以知果故。故诸圣教。并明释
迦之因。如说菩萨昔苦行等。并明弥勒之果。如说弥
勒下生经等。(文)从古释迦等者。发轸钞云。释迦。翻能
仁。牟尼。翻寂默。能仁是姓。寂默是字。姓从慈悲利物。
字取智慧冥理。以利物故。不住涅槃。以冥理故。不住
生死(文)。」

【【■记】此释今佛修因。古佛姓字。发轸钞。乃吴兴所撰。

以释金刚疏之书也。钞云。释迦翻能仁。准本起经。
牟尼翻寂默。准本行经。能仁是姓者。长阿含云。昔
有轮王。姓甘蔗氏。听次妃赞。摈四太子。至雪山北。
自立城居。以德归人。郁为强国。父王悔召。太子辞
过不还。父王三叹。我子释迦。因此命氏也。寂默是
字者。本行经云。又诸释种。性憍多言。及见太子。悉
皆默然。王言。宜字牟尼也。从古释迦者。婆沙云。过
去久远。人寿百岁。有佛出世。名释迦牟尼。刹帝利
姓。释种众生。母名摩耶。父名净饭。子名罗睺罗。侍
者。弟子。出五浊时。皆如今佛。时彼世尊。化导有情。
恒涉道路。为风所伤。肩背有疾。令阿难陀。往陶师
家。求胡麻油。及以煖水。为吾涂洗。时彼侍者。至陶
师家。广赞佛德。求索油水。彼陶师者。名曰广识。办
胡麻油。及以香水。为佛灌洗。风疾除愈。佛为说法。
彼闻欢喜。即发愿言。愿我未来作佛。名号弟子眷
属时处。如今世尊等无有异。彼陶师者。即今释迦。
从古释迦而发心也。】

「【□注】尸弃。此云宝髻。非七佛中第二尸弃也。缘载四教
义三初。并大论第三(文)。」

【【■记】翻译名义云。罽那尸弃。名出俱舍。大论名剌那
尸弃。此翻宝髻。亦云宝顶。吾佛世尊。初僧祇满时。
值此佛。与七佛中第二尸弃。隔二僧祇。先达谓同。
故今辨异也。所言七佛者。贤劫之前九十一劫初。
有佛名毗婆尸。第三十一劫有二佛。一名尸弃。此

云大。二名鞞恕婆。附是贤劫中有四佛。一名鸠飧
陀。二名迦那伽牟尼。三名迦叶。四名释迦牟尼。】

「【□注】从此常离女身者。妙玄四(二十七)释签三(十五)四教义
三(二)云。第三僧祇。始离五障。一恶道。二贫贱。三女身。
四形残。五喜忘。方乃不堕。如戒疏上三云。初僧祇得
五种功德。一生人天。二生富贵。三男身。四根具。五知
宿命。旧云初僧祇有遇缘不遇缘异。不遇违缘。即离
五障。如戒疏。若遇违缘。至第三祇方离。如释签。又初
僧祇离障。且约功能。三祇方离。乃据定位。」

【【■记】妙玄云。此菩萨从初发菩提心。起慈悲誓愿。观
察四谛。以道谛为初门。行六波罗密。从初释迦。至
罽那尸弃佛时。名第一阿僧祇。常离女身。释签科
但曰于中分凡圣位。四教义云。从过去释迦至尸
弃佛。名一阿僧祇劫。从此常离女身。尔时不知当
作佛不作佛。此初阿僧祇劫。即是得五停心别总
相念之位。用性念处。共念处。缘念处。行六度。乃至
云是初僧祇劫。修行六度。用四弘誓。安抚生死众
生。心无怯弱。故坏女人之业。常受丈夫之身。尔时
未发煖解。位在外凡。戒疏云。初僧祇得五种功德。
一不生恶道。二不生边地。三诸根完具。四不受女
身。五常识宿命也。巳上所记。皆据方册明文而注
出。四教义等说第三僧祇始离五障者。或依旧本
亦未可知。又指释戒疏五种功德。与今所记前后
辞异。然意是同也。旧云下。出旧会释。又下。今注文

会释。
【■补】问。上引戒疏云。初僧祇得五种功德。何故
此又言离障。答。以离障即得功德故。如大论云。若
离五法。得五法。是名菩萨。何谓五法。离三恶道。常
生天上人间。离贫穷下贱。常得尊贵。离非男法。常
得男子之身。离诸形残丑陋。常得诸根具足。离喜
舍忘。常忆宿命。得是宿命智慧。常离一切恶法。远
舍恶人。常求道法。摄取弟子。如是名为菩萨是也。
离喜舍忘。谓离妄想分别。有了记心。而能知宿命
也。
【■备】节义云。从此常离女身下。应言妙玄四教义
勾断。释签三应移在下。盖释五障文。原在释签三
故。】

「【□注】又文句二(十二)云。不生三恶道。位不退。不生边地。诸
根完具。不受女身。即行不退。常识宿命。不起妄想分
别。攀缘诸境。即念不退。(文)妙乐二(二十一)云。第三祇时。
横得三不退故(文)。」

【【■记】此以五种功德。配三不退。乃至通是三不退也。
文句云。约位行念论不退。应四句分别。不生三恶
道。位不退。不生边地。诸根完具。不受女身。即行不
退。常识宿命。即念不退。具此名不退地三藏义也。
妙乐云。第三祇。横得三不退。故离五障时。三义俱
得。即是第三僧祇通至百劫。通是三不退也。至此
名为上忍故。今但取藏教初祇五功德。配三不退。】

「【□注】成论以念处为位不退。煖顶为行不退。忍为念不
退。数论以下中上忍为三不退。净名疏以煖顶忍为

三不退。各随义对也。」

【【■记】此明诸文。贤位对三不退。可知。】

「【□注】然自不知作佛。四教义三(二)云。尔时未发煖解。位
在外凡。故不自知巳身当作佛不作佛。」

【【■记】妙玄亦言。准望二乘。位在五停心别总相念处
位中。故不自知当作佛也。】

△二二祇行行。

「次从尸弃至然灯佛。值七万六千佛。名第二阿僧祇。
此时用七茎莲华供养。布发掩泥。得授记莂。号释迦
文。尔时自知作佛。口未能说。若望声闻位。即煖位。

【□注】梵语提洹竭。此云然灯。大论云。太子生时。一切身
边。光如灯故。故云然灯。以至成佛。亦名然灯。(文)瑞应
翻为锭光。」

【【■记】大论如文。瑞应下。示别翻。有足曰锭。无足曰灯。
故瑞应经翻为锭光。摭华言。锭。音定。灯属也。古来
翻译。回文不同。语异义同。故须从金。】

「【□注】七茎华等者。初儒童为五百道士讲论。得银钱五
百。后问王家女。名瞿夷。买得五华。并女寄二华。供养
于佛。故云七茎。诸文但云摩纳五华奉散也。如集解
瑞应经。」

【【■补】因果经言。过去无数阿僧祗劫。有仙名善惠。时
灯照王太子普光。启父出家。成菩萨道。善惠初为
五百外道讲论道义。各以银钱上之。当往普光佛
所。欲施供养。见王家青衣。持七茎青莲华过。问言。

此华卖否。答言。当送宫内。愿以上佛。善惠请以五
百银钱。雇五茎华供佛。青衣从命。并寄二华。以献
于佛。愿我后来。常为君妻。时王及臣。礼佛散华。悉
堕于地。善惠五华。皆住空中。化成金台。后散二华。
住佛二边。佛赞言善惠。汝过阿僧祇劫。当得成佛。
号释迦牟尼。善惠见地浊湿。心自念言。云何令千
辐轮足蹈此而过。即脱鹿皮衣以用布施。不足掩
泥。又解发以覆之。如来践巳。因记之曰。汝后得佛。
当于五浊恶世。度诸天人。时善惠求佛出家。佛言。
善来比丘。须发自落。袈裟著身。即成沙门。善惠命
终之后。上生为四天王。下生为转轮王。乃至上生
第七为梵王。各三十六返。或为外道六师。婆罗门
小王。各尽其寿。不可称数。时善惠者。即我身是。青
衣女者。即耶输陀罗是也。】

「【□注】布发掩泥。稽首佛足。见地濯湿。即解皮衣。欲以覆
之。不足掩泥。乃解发布地。令佛蹈而过。(文)得受记莂
等。瑞应经云。佛因记言。汝自是后。九十一劫。劫号为
贤。汝当作佛。号释迦文。菩萨巳得诀言。疑解望止。㸌
然无想。寂而入定。便逮清净。不起法忍(文)。」

【【■记】禅书云。世尊因地。布发掩泥献华于然灯佛。佛
见布发处遂约退众。乃指地云。此一方地。当建一
梵刹竟。时诸天散华相赞。是则布发掩泥一行。最
为希有供养也。瑞应经云。菩萨散五华。止空中。当
佛上。散瞿夷所寄二华。挟佛肩上。佛知至意。赞言。

汝无数劫。所学清净心。弃命舍欲。守空不起。不灭
无猗之慈。积德行愿。今得之矣。因记云云。然劫号
贤者。大悲经言。佛问阿难。何故名为贤劫。阿难。此
三千大千世界。劫欲成时。尽为一水。净居天子。见
此世界。唯一大水。见有千枝诸妙莲华。一一莲华
各有千叶。甚可爱乐。天子见华。心生欢喜。踊跃无
量。而皆赞言。奇哉希有。奇哉希有。如此劫中。当有
千佛出世。以是因缘。遂名为贤。是则然灯预记劫
号良可验也。佛号释迦文者。净名疏云。天竺语释
迦为能。文为儒。义名能儒。】

「【□注】妙玄七(十一)既云断惑。故知通佛行因之相也。释签
八(三)云。然灯授记。得无生忍。故知是通佛行因也(文)。」

【【■记】此释明不起法忍。决非藏教佛果行因之相明
矣。妙玄明四教佛果行因之相云。迹因多种。或言
昔为陶师。值先释迦佛。三事供养。藉草。然灯。石蜜
浆。发口得记。父母名字。弟子侍人。皆如先佛。是初
僧祇发心。既不明断惑。知是三藏行因之相也。或
言昔为摩纳。值然灯佛。五华奉散。布发掩泥。跃身
虚空。得无生忍。佛与授记。号释迦文。大品亦言。华
严城内得托。义与此同。并言断惑。故知通佛行因
之相也。或言昔为宝海梵志。删提岚国。宝藏佛所。
行大精进。于十方佛。送华供养。既为宝藏佛父。又
是弥陀之师。称其功德。不可思议。具在悲华经中。
知是别圆行因之相也。今但明得忍。乃知是通佛

行因之相无疑。问。瑞应经明摩纳献华。然灯。诸文
引此證二僧祇。何故妙玄證通佛行因耶。答。经中
既言得不起法忍。三藏由伏惑故。无此法忍。故證
通佛。而诸文證二僧祇者。以瑞应是三藏经故。净
名疏以初祇为伏。二三祇为顺。百劫为无生。三十
四心为寂灭。故诸文中證二僧祇也。】

「【□注】发轸钞据此。瑞应经属方等摄。若明降生之相。盖
约三藏境本而言。」

【【■记】此节与上节皆带辨藏通教相发轸。问言。若通
别圆。妙玄何故判为通教。答。非但通二。亦通三藏。
随教所说。浅深不同。一往。瑞应多属通义。以得忍
故。异前三藏。不说行因不思议相。异后别圆。况复
若判属通。必兼后二。又言。馀经说遇然灯是八地。
正是通教支佛地也。明降生之相者。瑞应言。自夫
人怀妊。天为献饮食。自然日至。夫人得而享之。不
知所从来。不复王厨以为苦而且辛。到四月八日
夜。明星出时。化从右胁生。堕地。即行七步。举右手
柱而言曰。天上天下。唯吾独尊。三界皆苦。无可乐
者。则知就三藏境本而言也。】

「【□注】此时自知等者。戒疏上(三)云。尔时虽自知作佛。而
口不说。准位。在煖法性地。既有證法之信。必知作佛。
修行六度。心未分明。口不向他说也(文)。」

【【■记】四教义云。尔时菩萨。虽能自知我必作佛。口不
称说。谓此是用煖法智慧。修六度也。何者。因总相

四念处初。所得善有漏五阴。即是性地顺忍初心
之位。既有證法之信。故必知作佛。而用煖解法修
行六度。心未分明。不向他说也。
【■备】集注问答云。藏
加行。与通性地齐。煖在加行首。故约藏通对言耳。】

△三三祇行行。

「次从然灯佛。至毗婆尸佛。七万七千佛。名第三阿僧
祇满。此时自知。亦向人说。必当作佛。自他不疑。若望
声闻位。即顶位。

【□注】毗婆尸。翻胜观。亦云遍见。」

【【■记】华严疏云。此翻有四。净观。胜观。胜见。遍见。如月
圆智满。是遍见也。魄尽惑亡。是净观也。既圆且净。
是胜观胜见也。名义云。毗婆尸。亦名维卫。此云胜
观。此由释尊于毗婆尸佛初种相好。故为七佛之
首。以赞弗沙精进力故。超九大劫。故至于今。过九
十一大劫也。
【■补】七佛首之毗婆尸。居庄严劫末。只
隔一劫。何有九十一劫。以义推之。应非七佛中也。
准尸弃佛可知。】

「【□注】优婆塞戒经云。于迦叶佛满三僧祗者。随机异说
耳。」

【【■记】此明戒经中三祇行满不同。戒经第一修三十
二相业品。佛为善生言。善男子。我于往昔宝顶佛
所。满第一阿僧祇。然灯佛所。满第二阿僧祇。迦叶
佛所。满第三阿僧祇。当知此文随机说耳。
【■补】统纪
云。按戒经佛言。我于释迦最初发心。于迦叶佛满

三僧祇。窃详三祇满时。正在毗婆尸。今言迦叶者。
兼百劫种相好言耳。】

「【□注】此三祇等义。并出大论。俱舍婆沙。」

【【■记】大论言。从过去释迦文佛。到罽那尸弃佛。为初
阿僧祇。至然灯佛。为二阿僧祗。至毗婆尸佛。为三
阿僧祇。是中菩萨种三十二相业因缘也。俱舍云。
第一僧祇满。值宝髻佛。第二满。值然灯佛。第三满。
值胜观佛。是知大论名罽那尸弃毗婆尸者。或彼
此音异也。】

「【□注】此时自知等者。戒疏上(三)云。是时内心了了。自知
作佛。口自发言。准望位。在顶法位中。修行六度。四谛
解明。如登山顶。了见四方。故口向他说(文)。」

【【■记】四教义云。是时菩萨内心了了。自知作佛。口自
发言。无所畏难。我于来世。当得作佛。今谓此是顶
法之位。行六度四谛。观解分明。如登山顶。四顾分
明。了了自知作佛。亦向他人说也。】

「【□注】观音玄记下四云。声闻但于一境一门修念处等。
故易成就。菩萨遍于一切境界。一一四门。复加六度。
久远熏修。使一一行。摄诸众生。令种熟脱。故三祇内。
凡化几人。超凡入圣。自身此岸。度人彼岸。故经长劫。
證位犹下(文)。」

【【■记】此释望声闻顶位也。然此所引记文。乃是答辞。
以前有问言。声闻根钝。尚能速入七贤四圣。菩萨
智利。何故三祇犹居顶法。故今引声闻但于一境

一门等之答辞。以明菩萨望声闻位顶法位也。】

△二百劫种相好因二。初结前生后。

「经如许时。修六度竟。更住百劫种相好因。修百福。成
一相。

【□注】辅行三下(三)云。过三祇巳。百福种相。种即修也。于
欲界。人中。南洲。男身。佛出世时。能种相业也。前后不
拘(文)。」

【【■记】四教义问。菩萨几时种三十二相。答。极疾九十
一劫。极迟百劫也。而言于欲界人中等者。乃就迦
旃延小乘而论也。大论述其问云。三十二相业。向
何处可种。答。欲界中种。非色无色界。于欲界五道
中。在人道。于四洲中。在南洲。于人道中。在男身。于
时中。在佛出世时种。何以故。缘佛身得种故。又问。
于三业中。何业种。答。意业种。何以故。意业利故。意
业有六识。何识种。答。意识种。何以故。五识不得分
别故。前后不拘者。大论言何相初种。答。有言足下
安立相先种。何以故。先安立。前后能种馀相故。有
言绀青眼相初种。得此眼相。以大悲观察众生故。
今谓。虽有此语。不必尔也。若相因缘和合时。便是
初种也。
【■补】色界耽乐。无色住定。故不能种。欲界苦
多乐少。能发大心。修行六度。馀三洲福报最胜。唯
南洲福寿俱微。善心易发。圣人化导。必生南洲。女
人多障无智。故须男身。若非佛世。则无所缘。故佛
出世时。能种相业也。】

「【□注】百福成一相者。四教义三(二)云。修行六度。成百福
德。用百福德成一相。以为三十二相之业因也(文)。」

【【■记】此释百福成相。乃相好之因缘也。大论云。复次
有人布施。是三十二相之因缘。所以者何。施时与
心坚固。得足下安立相。施时五事围绕。受者是眷
属业因缘故。得足下轮相。大勇猛力施故。得足跟
广平相。施摄人故。得足下缦网相。美味饮食施故。
得手足柔软七处满相。施以益命故。得长指身不
曲大直相。施时言我当相与。施心转增故。得足趺
高毛上向相。施时受者求之。一心好听。殷勤约敕。
令必疾得故。得伊泥延膊相。不瞋不轻求者故。得
臂长过膝相。如求者意。施不待言故。得阴藏相。好
衣服卧具金银珍宝施故。得金色身相。薄皮相。布
施时。适可前人意。起自在业因缘故。得一一孔一
毛生眉间白毫相。乞者求之。即言当与。以是业故。
得上身如师子肩圆相。病者施药。饥渴者与饮食。
起少病业因缘故。得两腋下满相。最上味相。施时
劝人行施而安慰之。开布施道故。得肉髻相。身圆
如泥拘卢相。有乞求者。意欲与时。柔软实语。必与
不虚故。得广长舌相。梵音声相。如迦陵频伽鸟声
相。施时如实语。利益语故。得师子颊相。施时供养
受者。心清净故。得牙白齿齐相。施时实语。和合语
故。得齿密相。四十齿相。施时不瞋不著。等心视彼
故。得青眼相。眼𥇒如牛王相。是为种三十二相因

缘也。然大论唯言布施。约意通六。以檀度能摄五
度故。所谓檀义摄于六。资生无畏法。此中一二三。
是名修行住。是也。问。何谓修六度。成百福。答。瑜伽
论云。一少分离杀。乃至邪见为一福。二多分离杀
等。三。全分离杀等。四。少时离。五。多时离。六。尽寿离。
七。自离。八。教人离。九。以无量称扬赞叹述离。十。见
离杀等深心庆悦。大生欢喜。十门各十。总说为百
福行。华严钞言。少分者。经部许有分受。或多或全。
由彼根生有劣中上差别。及时有多时少时等。少
时从一日至十日。多时谓一年乃至命终。然其十
种。分为四类。初三十据事以分。次三十依时有别。
次二十约自他明。后二十约赞说立。正约行时。名
为百行。约所生福。名为百福。依百福成一相也。】

△二别示福相。

「福义多途。难可定判。有云大千盲人治差。为一福等。

【□注】福义多途等者。辅行三下(三)云。问几许为一福。乃
至菩萨修十善各有五心。谓下。中。上。上。上上中上。初
发五心。乃至具足五心。如是百心。名为百福成于一
相。如是至三十二。名身清净(文)。」

【【■记】此释福义。然据文。是指广示别。而注释意。又似
通明福量。今且福义多途者。大论问。几许名一福
德。答。有言业报转轮圣王。于四天下受乐自在。名
一福德。如是百福成一相。有言作释提桓因。于二
天中得自在。名一福德。有言作他化自在天王。于

欲界中得自在。名为一福。有言除补处菩萨。馀一
切众生所得福报。是名一福。有言天地劫尽。一切
众生共福德故。三千大千世界报立。是名一福。有
言是福不可量。不可以譬喻知。如三千大千世界。
一切众生皆盲无目。有人能治令差。是为一福。一
切人皆被毒药。一人能治令差。一切人应死。一人
能救令脱。一切人破戒破正见。一人能教令得净
戒正见。如是等俱为一福。复有人言。是福不可量。
不可以譬喻。是菩萨入第三阿僧祇中。心思大行。
种是三十二相因缘。故知是福无能量。唯佛能知
也。是为福义多途难可定判也。今仪文但举一种
而巳。而注云。乃至修十善。名有五心等。通以百心。
释百福义。乃准大经高贵德王品云。菩萨修清净
身者。菩萨修不杀戒。有五种心。谓下。中。上。上上。上
中上。乃至正见亦如是。是五十心。名初发心具足。
决定成五十心。是名满足。如是百心。名百福德。具
是百福。成于一相。如是展转具足。成就三十二相。
名清净身也。又此百心。即是百思。谓菩萨先以五
十思治身。谓修十善各五思。成五十思。后心复起
五十思。令圆成百福。五思者。婆沙云。离杀思。劝导
思。赞善思。随喜思。回向思也。】

「【□注】观音玄下(二)云。凡用三千二百福。修成三十二大
人相。现时。方称菩萨摩诃萨。」

【【■记】三千二百福。即累上百福。而成因性。三十二相。

即所成果相。大论第四问。转轮圣王有三十二相。
菩萨亦有三十二相。有何差别。答。菩萨相者。有七
事胜转轮圣王。一净好。二分明。三不失处。四具足。
五深入。六随智慧行。不随世间。七随远离。轮王相
不尔。又问。菩萨何以三十二相。不多不少。答。有言
佛以三十二相庄严身者。端正不乱故。若少。身不
端正。若多。佛身相乱。是三十二相端正不乱。不可
益。不可减。犹如佛法。不可增减。身相亦如是。又问。
菩萨何故。以身相严身。答。有人见佛身相。得清净
信。是故以相严身。复次诸佛以一切事胜。故身色。
威力。种相。家属。智慧。禅定。解脱。众事皆胜。若佛不
庄严身相。是事便少。有言阿耨菩提住是身中。若
身相不端严。阿耨菩提不住此身中。是故菩萨修
三十二相自庄严身。为得阿耨菩提也。问。佛智慧
无量。身相亦应无量。何以止同转轮圣王三十二
相耶。答。不多不少。义如前说。复有人言。佛菩萨相
不定。如说随众生所好。可以引导其心者。故为现
相。若众生不贵金而贵馀色。琉璃玻瓈金刚等。如
此土世人者。佛则不现金色。观其所好。则为现色。
若众生不贵纤长指。及网缦。以长指利爪。为罗刹
相。以网缦为水鸟相。造事不便。如著手衣。何用是
为。如罽宾国弥帝隶力利菩萨。手有网缦。父恶以
为怪。以刀割之。言我子何缘如鸟。有不好肩圆。以
为似肿。有以腹不现。无腹如饿鬼。有以青眼为不

好。伹好黑白分明。是故佛随众生所好。而为现相。
如是等无有常定。有言此三十二相。实定以神通
力。变化身。随众所好。而为现相。有言。佛有时神通
变化。有时随世界处生。当生处不得言神通变化。
又于三千大千世界中。随可度众生处生。则为现
相。如密迹经说。或现金色。或现银色。或现日月星
宿色。或长或短。随可引导众生。则为现相。如人相
中说。五处长为好。谓眼鼻舌臂指髀手足相。若轮
若莲华。若贝。若日月。是故佛手足有千辐轮。纤长
指。鼻高好。舌广长而薄。如是等皆胜于先所贵者。
令起恭敬心。有国土佛为现千万相。或无量阿僧
祇相。或五六三四。随天竺所好。故现三十二相。八
十种好也。】

△三特示六度满相二。初总牒。

「修行六度。各有满时。

【□注】六度满文。在种相后者。盖种相时。亦修六度也。」

△二示相。

「如尸毗王代鸽檀满。普明王舍国尸满。羼提仙人为
歌利王割截无恨忍满。大施太子抒海。并七日翘足
赞弗沙佛进满。尚阇黎鹊巢顶上禅满。劬嫔大臣分
阎浮提七分息诤智满。望初声闻位。是下忍位。

【□注】观音玄记下(三)云。割截身肉。就鹰贸鸽。至尽一身。
不恼不没。自誓真实。感身平复。是檀满相。尸毗翻与。
檀。翻施。」

【【■记】释迦因地作王。名尸毗。得归命救护陀罗尼。视
诸众生。如母爱子。是时天帝。知命将终。求佛问疑。
遍求不得。却还天宫。愁忧苦恼。时天巧师。名毗首
羯磨。问天主言。何以悲恼。答言。我求一切智人。而
不能得。毗首言。有大菩萨。满足六度。不久成佛。天
主以偈答曰。菩萨发大心。鱼子庵罗华。三事因中
多。及其结果少。汝作鸽。我作鹰。汝便诈怖。入王腋
下。当往试之。是菩萨否。毗首言。是大菩萨。云何以
是事恼之。帝释言。我无恶心。如金须试。即如所说。
变入王腋。举身战惧。动目作声。众人言。是王大仁
慈。一切宜救护。如是鸽小鸟。归之如入舍。菩萨相
如是。作佛必不久。鹰在近树。而语王言。还我鸽来。
王言。我前受此鸽。非是汝前受。我先发愿。度一切
众生。鹰言。欲度一切众生。我非一切众生耶。何以
夺我食。王言。汝须何食。答。我须新肉热血。王言。无
不由杀得之。我先作誓。若有众生来归我者。必救
护之。云何杀一与一。思惟心定。而说偈言。是我此
肉身。恒受老病死。不久当臭烂。彼须我当与。持刀
自割股肉。而授与之。鹰言。须逐道理。弗见欺也。令
轻重等。王言。持秤称之。鸽身转重王身转轻。乃至
王身割尽。诸臣眷属却诸看人。王今如此。无可看
也。王言。任看。若有成佛道。当忍此大事。王以血涂
手。攀秤欲上。尽对于鸽。鹰言。何用如此。以鸽还我。
王言。过去劫来。丧身无量。今是求易佛道之时。肉

尽筋断。欲上而堕。乃自责言。汝须坚固。勿得迷闷。
众生堕忧海。应救护之。何为懈怠。尚不及地狱之
苦。十六分一。我特精进。犹患此苦。况地狱中。无智
慧者。诸天赞言。为小鸟能尔。况其大者。时大地六
动。海水扬波。枯木生华。天雨香水。诸佛来赞。必成
佛也。鹰与鸽言。是真菩萨。毗首言。天主。汝有神力。
令彼平复。帝释言。不须我也。王自作誓。感发一切。
即语王言。心不恼耶。王言。我心欢喜。不恼不没。帝
释言。谁当信汝。王作誓言。若心不恼。以求佛道者。
使平复如故。语巳平复。人天见之。皆大欢喜。叹不
曾有。必当作佛。我当供养。】

「【□注】如须陀摩王以身就死。持不妄戒。是尸满相(尸罗翻好
善。即戒善也)。」

【【■记】须陀摩王。有大精进。常依实语。欲入园游戏。始
出城门。有一婆罗门。来从王乞云。王是福德人。悯
我贫穷。王言。须待我还。适至园中。有两翅鸟王。名
曰鹿足。向与山神共誓。取一千王。巳得九百九十
九王。唯少须陀摩王。从空飞来。捉将王去。诸女哀
哭。号动一园。鹿足捉王。至所住处。置诸王中。须陀
摩王涕霖如雨。鹿足言。大刹利。如何啼泣如小儿
状。人生有死。合会有离。须陀答言。我不畏死。自恨
生来。未曾妄语。而今失信。是故懊恼。欲与婆罗门
行施。辜负宿心。自招欺罪耳。鹿足言。放汝还去。七
日行施竟。便来就死。汝若不来。我有力取。王还。恣

心布施。立太子为王。大会人民。王乃谢言。我智不
周。少不如法。便当瞋怒。我今身非巳有。当去。人民
留之。愿王留意。垂荫此国。勿以鹿足鬼王为虑也。
当设铁舍奇兵卫护。鹿足虽神。亦不畏之。王说偈
言。实语第一戒。实语升天梯。实语小人大。妄语入
地狱。我今守实语。宁失身寿命。于是发去。至鹿足
所。见来欢喜。汝实语人。不失信要。人皆惜命。王何
脱竟还来。汝是大人。时须陀王。广赞实语。诃责妄
语。鹿足闻之。信心清净。语须陀言。汝能说此。今相
放舍。各还本国。如是语巳。尔时诸王各承不杀之
恩。不忍相舍。共住于此。同立一城。即今王舍城也。
是为尸满相。
【■备】辨讹曰。好善。应云性善。性者。习以
成性。以秉受戒法。任运行持。故云性善。】

「【□注】如忍辱仙人。被歌利王。(翻恶世无道)割截身体。慈忍不
动。作誓即感血化为乳。是羼提满相(羼提翻忍辱)。」

【【■记】如昔忍辱仙人。在于林间。修行忍辱。时歌利王。
将诸󳼶女。入园游戏。饮食讫巳。王少睡息。诸女采
华。于其林间。见此仙人。恭敬礼拜。在一面立。尔时
仙人。为诸󳼶女。赞叹慈忍。其言美妙。听者忘厌。久
而忘去。王眠觉巳。不见󳼶女。拔剑逐踪。见女在于
仙人前立。嫉妒隆盛。恚目奋剑。拟仙人言。汝作何
事。答言。我修慈忍。王言。我今试汝。当以利剑。截其
手足。及以耳鼻。若不瞋者。乃知修忍。仙言任意。王
即拔剑试之如上。问言。汝心动否。答。心不动也。王

言。汝一身在此。无有势力。虽言不动。谁当信者。仙
作誓言。若我实修慈忍者。血当为乳。誓巳。即变为
乳。王大惊走。将诸󳼶女而去。时林中龙神。为此仙
人。雨雷电霹雳。致王毒害。遂不还宫。是为忍满相。
羼。音产。】

「【□注】如大施太子。求如意珠。雨宝济贫。得珠堕海。抒海
取之。(抒音汝酌取也)筋骨断坏。终不懈废。诸天问之。云吾生
生不休。故助抒海。海水减半。龙恐海乾。送珠与之。是
毗离耶满相。」

【【■记】如好施太子。求如意珠。辅行云。得珠坠海者。海
神惜珠。因睡以盗其珠。太子觉巳。而抒大海。正使
筋骨枯尽。终不懈废。誓得如意。以给众生。济其身
苦。诸天问之。答言。生生不休。诸天见此精进。助抒
海。水减半。龙恐海竭。送珠与之。是为精进满相。】

「【□注】尚阇黎。(螺髻仙人名也)得第四禅。出入息断。鸟谓为木。于
髻生卵。定起欲行。恐鸟母不来。即更入禅。鸟飞方起。
是禅满相。」

【【■记】如螺髻仙人。名尚阇黎。有人画像作僧形者非。
得第四禅。出入息断。坐一树下。寂然不动。鸟见不
动。谓之为木。即于仙人髻中生卵。仙人起定。觉顶
上有卵。即自思惟。我若起行。鸟母永不复来。鸟卵
必坏。即重入禅。至飞去时。尔乃起行。是为禅满相。】

「【□注】劬嫔大臣。分阎浮提七分。城邑山川均故。息诤。是
般若满相。」

【【■记】如劬嫔大臣。分阎浮提地。以为七分。城邑聚落
皆使均等。大城小城及以人民。尽作七分。七国无
诤。是为般若满相。
【■备】节义云。长阿含五云。释迦夙
为慈悲王。有大臣之子。名大典尊。次补父相。时王
有六刹利王。典尊分阎浮提水土等作七分。封六
刹利及大王为七大国。有师言。此取世智为满相。
故大论破云。初地菩萨尚不知其边涯。十地乃能
知之。云何言分大地作七分为般若满相。】

「【□注】所言满者。度本治蔽。行期满愿。今蔽巳离。与拔遂
心。即知六度其功尅满。(文)七日翘足等者。观音玄记
下(四)云。婆沙云。尔时有佛号曰底沙。有二弟子。一名
释迦。乐修利他行。二名慈氏。乐修自利行。所化机在
后熟。彼佛念曰。多人就一人难。一人就多人则易。欲
令释迦先成道故。于是舍二弟子。入至山中。时释迦
菩萨随后入山。寻求本师。不见踪迹。正行之次。忽见
彼佛在宝龛中。入火界定。威光赫弈。特异于常。行次
忘下一足。经于七日。说于一偈。叹彼世尊云。天地此
界多闻室。逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门。寻地
山林遍无等。因此精进。超于九劫。在弥勒前成佛(文)。」

【【■补】大论言。弗沙佛欲观释迦菩萨心纯淑未。即观
见之。知其心未纯淑。而诸弟子心皆纯淑。又弥勒
菩萨心巳纯淑。而弟子未纯淑。时弗沙佛。如是思
惟。一人之心易可速化。众人之心难可疾治。思惟
巳竟。欲使释迦疾得成佛。上雪山上。于宝窟中。入

火光定也。又言。释迦菩萨作外道仙人。上山采药。
是弗沙佛。坐宝窟中。入火光定。放大光明。见巳。心
喜信敬。翘一足立。叉手向佛。一心而观。目未暂眴。
七日七夜。一偈赞佛。天上天下无如佛。十方世界
亦无比。世间所有我尽见。一切无有如佛者。于是
超越九劫。故九十一劫得阿耨菩提也。】

「【□注】是下忍位者。戒疏上(三)云。若过三阿僧祇。种三十
二相业。准望此是下忍位(文)。」

【【■记】三十二相。当检法数自知。此三十二通云相者。
于有所表。览而可别。名之为相。如来应化之体。现
此三十二相。以表法身众德圆极。使见者爱敬。知
有胜德可崇。人天中尊。众圣中王。故现三十二相
也。种相之业。如上。准位是下忍位者。如四教义四
云。此皆下忍智慧。能调伏诸根。满足六度也。所以
者何。下忍智慧力强。烦恼力弱。用此智慧修行六
度。能忍六蔽。不惜身命。成六度也。四波罗密满。是
性念处力。至下忍也。禅度满。多是共念处力。至下
忍也。智度满。是缘念处力至下忍也。问。罗汉尚不
能不惜身命修行六度。下忍智慧之力何能成六
度耶。答。若无慈悲誓愿。并积劫修行之力。罗汉智
慧尚不能尔。何况下忍。今外缘慈悲誓愿。久植熏
修。内有法忍智慧。助破六蔽之力。故菩萨望彼声
闻。是下忍位也。】

「【□注】大论云。三阿僧祇时六波罗密者。此乃事禅事智

满耳。俱舍云。道树巳前。四波罗密满。至佛果位。二波
罗密满。此约缘理禅理智始满。」

【【■补】辅行禅下无理字。
【■记】此释通二论六度满义。辅
行云。此中明三祇百劫。与俱舍小异。俱舍则道树
前四波罗密满。至佛位二波罗密满。颂云。但由悲
普施。被折身无忿。赞叹底沙佛。次无上菩提。六波
罗密多。于如是四位。一二又一二如次修圆满。初
一谓布施。次二谓戒忍。次一谓精进。次二谓禅智。
如次对四句。由赞叹底迦。其超九劫。故从毗婆尸
佛九十一劫。禅智二波罗密满。若准大论。三阿僧
祇六波罗密满。亦不相违。大论三阿僧祇但事禅
智满耳。若至树王下。亦是缘理禅智始满。】

「【□注】观音玄下(三)云。问。依三藏说。释迦弥勒同时发心。
一超九劫。何意二佛俱成贤劫中佛耶。答。释迦值弗
沙。促百劫。弥勒值诸佛。何必不促九十一劫耶。(文)记
下(四)云。弥勒值佛必有超劫。恐梵文未至(文)。」

【【■记】此引料简二佛同成于贤劫也。且据释尊超劫。
而疑弥勒不超。何得同成一劫之所以也。答中举
释尊因中值弗沙。得促百劫。以例慈氏值诸佛。亦
当促九十一劫耳。记下明弥勒必有超劫。所以得
同成于贤劫中也。】

△二果满愿遂四。初成道经时。

「次入补处。生兜率。托胎。出胎。出家。降魔。安坐不动。为
中忍位。次一刹那。入上忍位。次一刹那。入世第一位。

【□注】补处者。前佛既灭。而此菩萨即补其处。故云补处。
(文)此下具八相。一从兜率天下。二托胎。三出生。四出
家。五降魔。六成道。七转法轮。八入涅槃。然此八相通
大小乘。旧谓大无降魔。了魔即法界故。小无住胎。不
谈常住故。且华严中列降魔相。岂小乘耶。故先达云。
成道必降魔。托胎必住胎。若开住胎。即合降魔在成
道内。若开降魔。即合住胎在托胎中。但存没不同耳。」

【【■记】菩萨补处居兜率者。其犹储君当绍九五之位。
必先暂住东宫也。华严经云。菩提树下。结跏趺坐。
魔王军众。其数无边。种种殊形。甚可怖畏。众生见
者。无不惊慑。悉发狂乱。或时致死。如是魔众。遍满
虚空。如来见之。心无恐惧。容色不变。一毛不竖。不
动不乱。无所分别。寂然清净。住佛所住。具慈悲力。
诸根调伏。心无所畏。非诸魔众所能倾动。而能摧
伏一切魔军。皆使回心。稽首归依。然后复以三轮
教化。令发道意。永不退转。当知是文列降魔相。又
离世间品亦有降魔文。若言大无降魔。小乘则有。
而华严所列之文。岂是小乘教耶。所以古明大小
八相之异。乃开合之殊耳。】

「【□注】若大小义。约真中分。以华严中所列八相。是大乘
故。但小乘八相皆劣。大乘八相难思。若尔。别相亦难
思耶。以同诠中故。證道同圆故。今是小乘八相也。」

【【■记】此明大小八相义别。谓大乘八相。依中道妙理
而示。小乘八相。依偏真而示。故有胜劣之殊。释签

云若权教中三藏佛。伹云八相。相相皆劣。大乘八
相。一一于中皆具八相也。问。若言大乘八相难思。
则别教佛八相亦难思耶。答。别教所诠但中。圆教
诠不但中。但不但虽殊。所诠之中不异。又别教登
地与圆既同。佛示八相亦难思也。末句结今小乘
八相。然此小乘八相中。前四相如初卷巳见。后四
相在下文释。若欲具知。当阅四教义。
【■补】大乘一相
具八相者。如华严云。菩萨于母胎中。示现住兜率
初生。为童子出家。苦行。成道。转法轮。般涅槃等是
也。】

「【□注】降魔者。四教义三(五)云。即于菩提树下。破万八千
亿魔兵魔众。魔王败绩。魔兵退散(文)。」

【【■记】此释第五降魔相。如止观云。三藏初伏四魔。坐
道场得菩提道。破烦恼魔。得法性身。破阴入魔。此
二共破死魔。道树下得不动三昧。变三玉女。破八
万亿兵冠剑皆堕者。是天子魔。辅行引大集云。天
主初令诸军。次遣太子。次遣三妃。皆不能坏。后自
领军。为佛所降。大军退散。王颠倒堕。冠盖剑三。各
在一处。今更准瑞应经云。魔王见三玉女。不能娆
乱菩萨。且化老母。不能自复。益加忿怒。更召诸鬼
神得一亿八千万众。皆使变为狮子。熊罢。虎兕。象
龙。牛马犬豕。猿猴之形。不可称言。虫头人躯。蚖蛇
之身。鼋之首而六目。或一颈而多头。齿牙爪距。担
山吐火。雷电四绕。护持戈矛。菩萨慈心。不惊不怖。

一毛不动。光颜益好。鬼兵退散。不能得近是也。】

「【□注】安坐不动等。四教义三(五)云。魔众散巳。摄心端坐。
于第四禅住中忍。修观成。中忍一刹那。上忍一刹那。
世第一法一刹那(文)。」

【【■记】此释安坐不动成世第一法。新婆沙云。魔王见
菩萨坐菩提树下。端身不动。誓取菩提。速自出宫。
至菩萨所。谓曰刹利子。可起此座。今五浊恶世众
生刚强。定不能證无上菩提。且应现受转轮王位。
我以七宝当相奉献。菩萨曰。汝今所言。如诱童子。
日月星辰可令堕落。山林大地可升虚空。若令我
今不取大觉。起此座者。定无是处。后魔将三十六
俱胝魔军。各现种种可畏形状。执持战具。色类无
边。遍三十六踰缮那量。俱时奔趣道树下。恼乱菩
萨。皆不能得。身心不动。喻如苏迷卢也。是则由是
不动。而造成世第一法也。
【■补】修观者。遍观上下八
谛之后。缩观减缘减行。由此端坐修观。成世第一。

【■备】辨讹曰。成中忍。是结文。再言一刹那上忍一刹
那世第一法。准四教义有曰一刹那发真无漏。今
既发真无漏。则最后一刹那三字是剩语。刻本似
破句读。】

「【□注】言刹那者。止观三(十六)云。经云。一念六百生灭。成论
师云一念六十刹那。(文)俱舍云。壮士一弹指。六十五
刹那(文)。」

【【■记】经言者。即大涅槃经语也。又仁王云。一念中有

九十刹那一刹那经九百生灭。俱舍云。时之极少
名刹那。】

△二断结成佛。

「发真无漏。三十四心顿断见思习气。坐木菩提树下。
生草为座。成劣应丈六身佛。

【□注】发真无漏等。辅行三下(四)引大论云。下八地诸惑
因时未断。至树王下时。乃以九地九品思惑通名一
九。以九无碍九解脱。合为十八。见道中八忍八智。合
为十六心。总前合成三十四心。」

【【■补】止观明三十四心云。只是一念从假入空。得慧
眼。照真谛。而得成佛。辅行云引经一念六百生灭
等。只明一念。当具多念。以證无间三十四心。未足
为妨。】

「【□注】声闻见思前后各断。支佛虽见思顿断。习犹未尽。
故皆不得论三十四心。三藏菩萨至树王下正习俱
尽。方得论也。」

【【■记】观音玄记云。顿證罗汉及以支佛。亦三十四心。
无间而得。但不以顿尽正习。一言于习。有见思习。
尘沙习。菩萨修学尘沙法门。治其劣慧。于一一门
用四谛观。伏其正使。于一一门六度行。熏见思习。
故树王下三十四心。于尘沙法上證四真谛。故令
正使及二习气。俱时而尽。故能二谛皆究竟也。方
异二乘弟子。独彰佛眼佛智。
【■补】八忍八智者。以欲
界四谛下各有一忍一智。谓苦法忍苦法智等。上

二界四谛下亦各有一忍一智。谓苦类忍苦类智
等。合为八忍八智也。言忍者。即无漏禅定。智。即无
漏观慧。无间道中三昧断惑名忍。乃即慧之定。解
脱道中观慧證理名智。乃即定之慧。此忍智具足
即断见惑。即见真理。故云见道中八忍八智也。合
成三十四心者。谓见道八忍八智名十六心。修道
约三界九地。各有一无碍一解脱。名十八心。见修
合论。共成三十四心。此之定慧。并从无始本具无
漏种子所发现行。由此现行。能證真谛我空真如。
故云发真无漏三十四心也。三大阿僧祇所修福
智为增上缘。无始法尔无漏种子为亲因缘。故得
顿发顿断顿證。然约所断惑品。分三十四心。若约
能断能證。唯无漏定慧而巳。所證即是我空真如。
亦名择灭无为。无为真如。不堕诸数。以无为而有
差别。故名三十四心也。大论问。得何功德名为佛。
答。得尽智无生智。故名为佛。有言得十力。四无所
畏。十八不共法。三达无碍。三意止。三意止者。一。受
教敬重无喜。二。不敬重受教无忧。三。敬重不敬重
心无异。大慈大悲。三十七道品。一切诸法。总相别
相悉知。故名为佛。】

△三说法度生。

「受梵王请。三转法轮。度三根性。

【□注】受梵王请。正法念经云。昔有国王。有二夫人。第一
夫人。生一千子。试当来成佛次第。释迦探筹居第四。

第二夫人。生二子。第一子愿作梵王。请千兄转法轮
主。其次愿为密迹金刚。护千兄教。(文)梵王通为一代
请转法轮主。今别在小。」

【【■记】大经云。如来既成道巳。梵王劝请。唯愿如来。当
为众生。广开甘露。说无上法。佛言。梵王。一切众生。
常为烦恼之所覆障。不能受我正法之言。梵王复
言。世尊。一切众生凡有三种。所谓利根。中根。钝根。
利根能受。唯愿为说。佛言梵王。我今当为一切众
生。开甘露门。即于波罗柰转正法论。密迹金刚。内
秘外现。执金刚杵。故以立名。世传楼至佛非也。经
惟一人。今于寺门为二像者或以应愿无方。多亦
无咎。有师标云。密迹一青翌𩯭。二楼至德。辨讹曰。
受梵王请。正法念经不明。应宝积经。】

「【□注】三转法轮者。净名经云。三转法轮于大千。其轮本
来常清净。(文)轮者。佛證四谛法。有可转之义。故名为
轮。又能坏烦恼。名之为轮。三转者。一。示转。谓此是苦
等。二。劝转。谓此是苦。汝应知等。三。證转。谓此是苦。我
巳知。不复更知等。乃至此是道。我巳修。不复更修。一
一更生眼智明觉。三转则成十二行法轮。如文句及
记。释化城喻品(云云)。」

【【■记】此释三转法轮。初一行示。即长者子宝积说偈。
以欢如来清净法施。谓三转法轮于大千。其轮本
来常清净。天人得道此为證。三宝于是现世间。次
一行半。释轮义有二。初运转义。如文句云。以佛心

中化他之法。度入他心。名转法轮。次摧碾义。如辅
行云。以四谛法轮。度与他心。摧碾结惑也。三转下。
正明三转法轮。一一下。结益成轮。如文句下。指文
正明。今具记之。文句云。转此法度入他心。令彼得
悟。破六十二见。乃名转法轮也。世间诸法。不离爱
见。今此法轮。超爱见故。名为清净。辅行云。轮具二
义。一运转义。二摧碾义。以四谛轮。转度于他。摧彼
结惑。如王轮宝。能坏能安。法轮亦尔。坏烦恼怨。安
住谛理。故于大千转此法轮。此四谛理。体无结惑。
名四本净。又本不可说。名为本净。为破他惑。不得
巳而转也。言示者。示其相状。劝者。劝令修习。證者。
引巳證彼。十二行者。一约教。二约行。教十二者。即
示劝證是也。行十二者。三转皆生眼智明觉。教十
二为能转。行十二为所转。十二行是轮。十二教非
轮。若作二轮义。眼智明觉者。约四十八法。开此四
心成十六心。为苦法忍为眼。苦法智为智。比忍为
明。比智为觉。馀三谛亦尔。成十六心。三根人各得
十六心。成四十八行也。十二谛是教法轮。十二行
是行轮。教轮。能转唯一权智。所转则有十二教也。
行轮。能转之教十二。所转之行亦十二。或通三人。
或约一人。今三道中。单就见谛道中三人。利根闻
示转即生眼智明觉。三人合举。故言十二行也。记
释云。初文中云十二行者。四谛各用示等为教。一
转各生眼等为行。言能所者。四皆佛说曰能。度入

彼心曰所。言是轮非轮者。轮以摧碾为义。唯教无
行。岂能摧惑。若不摧惑。亦无轮名。佛知机知时。亦
不无行而徒转也。今言非者。教从化主。行从受者。
是故行轮。从受者得。功归化主。故从佛得。以未尽
理。故重释之。若作二轮教行相循。共能摧惑。况复
教行俱从佛转。是故教行俱得名轮。但眼智等无
别体故。还指忍等。故眼等行。约于谛教而成十六。
故三根人。闻三转教。各生眼等成四十八。宽狭中。
云教轮等者。是化他智。但属一权。则能转惟一。所
转十二。则能转名狭体宽。所转名宽体狭。行法轮
者。教是能诠。行是所诠故行随教益有十二。虽俱
十二。宽狭则异。教定十二。行生眼等。若以示等。生
于眼等。数同名异。次辨通别中。所言或者。不定辞
也。或三人各闻三转。或一人前后闻三。初虽别简。
今就下。正释。初转法轮得见谛解。三乘之人方有
十二也。
【■补】欲界亲缘。曰眼曰智。上界比知。曰明曰
觉。如因眼有明。因智有觉。】

「【□注】度三根性。文句七(十七)云。为声闻三转。为缘觉再转。
为菩萨一转。何故尔。由根利钝。此一往说耳。通云例
皆三转。诸佛语法。法至于三。为众生有三根故(文)。」

【【■记】记云。为众生有三根者。声闻乘中自有此三。故
于鹿苑取悟不同。大论婆沙亦云三根。上根闻初
转。中下例知。文句问。初为五人。云何作三根耶。复
有八万诸天。何故无三根。为生三慧。三根。三道故。

记释云。问初为等者。既曰声闻自有三根。五人并
是声闻根性。既具三根。复有诸天何意无三。为生
下。答。人天通有三义。谓慧。根。道。闻思修不同。是三
慧。悟有前后。即三根。见修无学。即三道。色无色般。
义准亦有。但非因法轮得耳。】

△四缘尽入灭。

「住世八十年。现老比丘相。薪尽火灭。入无馀涅槃者。
即三藏佛果也。

【□注】住世八十年。光句上(二十一)云。世寿有三品。下方四
十。中方八十。上方百二十。下方少夭。上方太老。中方
不老不少。表常。又中方。表中道。佛乐中道。为此义故。
方八十年也(文)。」

【【■记】下方。犹云下品。此释住世八十年。初一行。明寿
有三品。次二行。明佛取中品寿。统论诸佛示现寿
量。修短不定。如佛名七云。梵声佛寿十亿岁。月面
修寿一日一夜。大论明须扇多佛朝现暮寂。阿弥
陀寿命无量无边阿僧祇劫。而我释迦如来寿命
不满百年。然世尊同人中寿。应满百年。而今所以
不满者。为留二十年福以庇末法弟子。如大集月
藏分十云。悲悯众生故舍寿。华严疏云。见其憍恣。
示迹涅槃。留馀福教。以济危苦。是则世尊示现八
十年。非惟表居中道第一义天。抑且留福以庇末
法弟子也。】

「【□注】老比丘。妙乐一(二十四)云。老比丘者。从后异故(文)。」

【【■记】四教各有身像。三藏丈六之身。不同后三。故言
老以别之也。阿含云。佛临涅槃。如老比丘。诣纯陀
舍。
【■补】从后异者。以通教带比丘像。别教现尊特。故
言老以甄别之。】

「【□注】薪尽火灭者。佛身名薪。智慧名火。身灭智亡。名无
馀涅槃也。大乘则云机薪既尽。应火云亡。」

【【■记】佛于拘尸那城。入火光三昧。烧身灭度。唯留舍
利。为人天福田。身智俱灭。然是小教果佛无馀涅
槃相也。若大乘者。涅槃疏云。四缘感佛。佛则兴世。
四机若息。佛则唱灭。】

△三结归藏教。

「上来所释。三人修行證果虽则不同。然同断见思。同
出三界。同證偏真。只行三百由旬。入化城耳。略明藏
教竟。

【□注】妙玄一(五)云。三因大异。三果小同。(文)释签一(十五)云。
谛缘度殊。故因大异。俱断见思。三乘微异。故果小同。
(文)。」

【【■记】声闻。见思前后各断。支佛。顿断见思。习犹未尽。
菩萨正习俱尽。故證果小同。】

「【□注】偏真望大说故。三百由旬。文句七(二十七)约三义明。
一。约生死处。以三界果报处。为三百。二。约烦恼谓见
思。三。约观智。谓空观。」

【【■记】文句云。三界果报处为三百。有馀国土为四百。
实报国土为五百。见惑为一百。五下分为二百。五

上分为三百。尘沙为四百。无明为五百。入空观能
过三百。人假观过四百。入中观过五百。则知小教
望大乘中道五百由旬。而言三百也。
【■补】断欲界使
为一百。断色界使为二百。断无色界使为三百。】

「【□注】由旬。即踰缮那。此云限量。如此方之驿。大论云。由
旬三别。大者八十里。中者六十里。小者四十里(文)。」

【【■记】此释由旬之量。初二句。会梵名华。次句。举况。大
论下。引證发明限量。且有大中小之不同也。略明
藏教竟。】

天台四教仪注汇补辅宏记卷七之上
天台四教仪注汇补辅宏记卷七之下
高丽沙门谛观录
南天竺沙门蒙润集注
清比丘性权汇补辅宏记
清三宝弟子钱𠁼庵较订
天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

△二通教三。初标。

「次明通教者。

【□注】四教义一(二)云。此教明因缘即空。无生四真谛理。
是摩诃衍之初门也。(远通常住故)正为菩萨。傍通二乘。(通机)

故诸大乘方等。及诸般若。有二乘得道者。为同禀此
教也(通部)。」

【【■记】此释通教所通之义。如云因缘生法。我说即空。
当体无生。而上通伹不但中道理。乃此教所远通
也。菩萨二乘而分傍正。乃此教所通机也。此教正
为菩萨学般若至佛地。远通别圆。而有巳办支佛
二乘之机。故曰傍为。方等般若有二乘禀教得道
者。乃此教所通部也。大品云。欲得声闻乘。当学般
若。欲得缘觉乘。当学般若。欲得菩萨乘。当学般若。
如曰三乘同禀般若。是此教所通部也。有师标云。
华严不共。阿含唯藏。法华开显。唯方等般若为共。
节义云。因缘即空句。是傍影大论。无生四谛句。是
傍影大经。四教皆先提此宗本。】

「【□注】问。何故不名共教。答。共名但得二乘近边。不得远
边。若立通名。远近俱便。言远便者。通别通圆也。」

【【■记】此亦四教义文。料简立通教名之所以也。问中
以三乘共学此教。故云何不立名为共。答中先明
立共不便。次明立通之名俱便也。】

△二释四。初释名二。初互通前后。

「通前藏教。通后别圆。故名通教。

【□注】此望前望后。独就菩萨释通教名。」

【【■记】此标释立通教之名。独就菩萨。通前所以对通
后而立也。二乘虽有通前之义。而不通后。则无所
望。故并不得名通前也。】

「【□注】释签九(二十)云。通近同三藏。通远如别教。」

【【■补】然通教既是远通常住。当云通远如圆教。今签
曰如别教者。以别教證道同圆。体是同故。有师标
曰。通前三藏。云何亦就菩萨释名。答。正指当教佛。
亦同三藏佛归于灰断。然此佛岂二乘所成耶。故
就菩萨释。】

「【□注】四念处二(句)有三通义。一因果俱通。通当教是。二
因通而果非通。即被接者是。三通别通圆。即藉通开
导人是。谓别圆用通而为方便。但成别圆因果人也。
此三通义。唯在菩萨。」

【【■记】此證释独就菩萨立名之所以也。如四念处云。
通义有八。谓教理智断行位因果。教者。同禀无生
之说。理者。同缘即色是空。智者。诸法不生般若生。
断者。须陀洹若断。同是无生法忍。行者。同乘摩诃
衍乘。位者。同是乾慧地乃至佛地。因者。同学般若
波罗密。果者。同到萨婆若海。三人八义不殊。故名
通也。复次通有三义。一因果皆通者。如上八义。近
通偏真四枯拙度。二因通果不通者。乃是别果来
接通因。得见佛性。成四荣双树。三通别通圆者。别
圆因果。皆与通异。藉通开导。得入别圆。因成非枯
非荣双树之果也。然三通义。唯就菩萨而论。
【■补】如
因果俱通一义。而二乘应有。唯在菩萨者。以二乘
虽有前之一义。而无后之二义。故并不受因果之
名也。】

「【□注】今文通后别圆者。下文释出。虽但被接。意亦该于
藉通开导也。」

【【■记】盖通教机杂。若受别圆来接。欲成别圆之人。必
当藉通开导。虽通人被别圆所接。但别圆亦藉通
教预为开导。故通为大乘之初门者。良有以也。所
言藉通开导者。拾遗记云。即于乾慧及性地中。闻
体法空。不但空于二十五有。亦乃空于涅槃。此人
须藉通教谈空开导其心。而了此空体是中道。乃
以别圆内外凡观。同于二乘。历乾慧地。及后诸地
乃至十地。即成别圆初地初住八相之佛。是乃通
教通别圆之义也。则知后文虽出被接之机。其意
必该乎藉通开导也。】

△二当教得名。

「又从当教得名。谓三人同以无言说道体色入空。故
名通教。

【□注】此通就三乘释通教名。若三藏。谛缘度三法分三
乘。今通教三乘。同观无生四谛。同体假入空。观十二
因缘。同观六波罗密见第一义。而分三乘之别者。但
总相别相等智。断结。侵习。自行化他。根性不同耳。言
说是事。即空故无。」

【【■记】三人同以无言说道句。四教义。四念处。广解。四
教义问。菩萨可修六度。二乘何得同观亦修六度
耶。答。涅槃经云。福德庄严有为有漏。是声闻法。何
处有悭贪声闻。破戒瞋恚放逸散乱愚痴罗汉辟

支佛耶。但二乘不能遍行其事。成就众生。何曾不
同修六度。第一义谛。无言说道而断结耶。而今所
以分三乘之别者。四教义云。三乘同秉通教。见第
一义谛。同断三界见思。得一切智。同求有馀无馀
涅槃。此义既同。而分三乘者。声闻。总相体法入空。
智慧力弱。但断正使。根性不同。亦有慧俱二种解
脱。如前三藏教中分别。缘觉。福德利根。能少分别
相。体法入空。生无佛世。不因闻法。时至道熟。自然
晓悟见第一义。断三界结使尽。侵除习气。是名辟
支佛乘。根性不同。亦有二种。一者小辟支迦罗。二
者大辟支迦罗。巳如前说。若菩萨。具修总相别相
智慧。体因缘即空。起大悲誓愿。以修诸行见第一
义。断界内烦恼。用誓愿扶习。还生三界。用道种智。
游戏神通。净佛国土。成就众生。三乘善根淳熟。即
坐道场。用一念相应慧。断烦恼习尽。得一切种智。
名之为佛。转生灭无生二种法轮。化三乘众生。入
无馀涅槃。是为大乘。则知分三乘之别者。但约总
相。别相。等智。断结。侵习。自行。化他。根性不同故耳。
又妙玄云。通教声闻。总相一门。达俗即真。缘觉能
于一门总相别相。达俗即真。菩萨能于四门总相
别相。达俗即真。又能遍四门出假。教化众生。签云。
声闻缘觉于一门总相别相者。总。谓但作苦集观
耳。别谓观苦七支。集五支。以自行故。但依一门。菩
菩为化他。故于四门。然七地前约自行边。亦但一

门。入假方便。亦须遍习。正此意也。所言总别相等
智者。经云。初以分别诸法智慧。后用涅槃智慧。分
别诸法。是别相。涅槃智慧是总相也。而三人随力
用之。末二句。释无言说道。】

「【□注】辅行六上(十六)云。通人既观诸法如幻幻本不生。今
无所灭。名之为体。(文)谓体六凡依正之色。如幻如化。
当体即空。而入真理也。」

【【■记】体色入空者。四教义云。今约无生四谛。信无生
苦谛者。信阴入界不生。如梦幻响化。水月镜像。毕
竟空无所有。解苦无苦。不为苦所苦。而有真谛。无
生集者。了一切烦恼业行。如梦幻等。空无所有。无
和合相。知无所有。不为结业流转。解集无集。而有
真谛。无生灭者。知一切生灭法不可得。设使有法
过于涅槃。亦如梦幻。本自无生。今亦无灭。若不知
无生无灭。生灭终不自灭。若知无生无灭。生灭自
灭。而有真谛也。无生道者。信一切至涅槃道。皆如
梦幻。无有二相。若见有二。有通不通。则成壅塞。若
知不二。不见通与不通。任运虚通。入第一义。是则
知道而有真谛也。释当教得名竟。】

△二显位二。初原当教因果列十阶级四。初略标。

「依大品经乾慧等十地。即是此教位次也。」

【【■记】四教义四云。通教三乘。同观二谛。二乘虽观二
谛。一向体假入空。用真断结。至无学果。菩萨亦观
二谛。始从乾慧终至见地。多用从假入空观。从薄

地。学游戏神通。多修从空入假观。从辟支佛地。学
二观淳熟双照二谛。入菩萨地。自然流入萨婆若
海。(文)问。若尔。何得此中第九菩萨地。方云从空入
假耶。此文亦与四教义同。盖前之七地。但明三乘

共意。未及别显菩萨。第八支佛地。亦与缘觉共明。
至此第九菩萨地。方别明菩萨事也。此乃总叙之
词。非谓菩萨至此方入假也。读者详之。先以图示
之。

【■记】然支佛不立分果。此中何故亦有位次。盖支佛
虽无分果。而断惑亦有次第。故有位次。断惑修行。
虽从浅至深。若證果位必至第八。是知前七祇属
于因。非分果也。又菩萨佛地名异二乘。而言共者。
以名虽有异。同是无学应供。得二涅槃。共归灰断。
證果是一故也。】

「【□注】此是三乘共位。」

【【■记】此判图义。大品经文云。从乾慧地。至菩萨地。皆
行皆学。而不取證。佛地。亦学亦證。故知三乘共位
也。止观云。乾慧地。正是三贤位。一五停心。二别相
念处。三总相念处。通是外凡。故言乾慧地也。性地
者。即四善根位。以总相念处力。发善有漏五阴。名
为煖。增进初中后心。得入顶忍世第一法。通名内
凡。故言性地也。此二位共伏见惑。八人者。八忍也。

从世第一转入无间三昧。故言八人也。见者。见真
谛理。断三界见惑八十八使皆尽也。薄者除欲界
思惟六品也。离欲者。除欲界九品尽也。巳办者。除
色无色七十二品尽。如火烧木为炭也。辟支佛者。
福慧深利。功德力大。而除习未尽。故名为侵也。菩
萨地者。从空入假。道观双流。断习气色心无知。得
法眼道种智。游戏神通。净佛国土。学佛十力四无
所畏等。残习将尽。如馀少灰也。佛地者。大功德力
资利智慧。得一念相应慧。习气永尽。如劫烧火。无
炭无灰。此即三乘共十地而断思惑之位也。或问。
辅行谓通教二乘。七地巳前与菩萨共。名共声闻。
若尔。八地以上过二乘地。何故亦名共菩萨耶。答。
以初名后。从本立名。不同别圆始终别故。三藏教
中。虽有二乘。菩萨行远。始终伏惑。永异二乘。故不
名共。不闻别理。复非不共。又问七地思惑巳尽。何
故六地名共声闻。八名支佛地。何故七地名共支
佛耶。答。通位从容故也。节义云。当教共位。出大品
灯炬深奥品。大论七十五卷委明通十地行相。
【■备】
集注问答。支佛八地所侵。乃见思家习。菩萨九地
进侵。乃指出假尘沙家习。至佛十地。两家习尽。】

「【□注】若明三借等义者。一三乘共借别教始终位次。二
单借别教十地亦三乘共。三别为菩萨借别一教。又
别为菩萨立忍名。别明菩萨燋炷十地。大品更说十
地菩萨为如佛。并图于后。」

【【■备】通教机广。上明三乘共位。是通三乘总判。今所
列三乘借别等。皆别判内三乘借别。及单借别地。
三者系三乘共。别为菩萨借别教。又别为菩萨立
忍。菩萨燋炷十地。更说十地如佛。四者专指通菩
萨论。止观辅行六卷三卷中详列。
【■补】十地菩萨如
佛句出大品大论。



【■备】今此一图。与集注所列少异者。依辨讹改正。辨
讹曰。图中须将别欢喜地等置下。通乾慧地等列
上。方妥。如二果是薄地。二向岂亦可云薄地耶。若
改转。则不妨薄地中含有二向二果。馀可例知。
【■补】

止观云。借别教名。名通位者。外凡三贤是乾慧。名
十信。内凡四善根是性地。名十住。十行。十向。八人
见地是须陀洹。名欢喜地。薄地是斯陀含。有向有
果。向为离垢地。果为明地。离欲是阿那含。有向有
果。向为炎地。果为难胜地。巳办是阿罗汉。有向有
果。向为现前地。果为远行地。辟支佛为不动地。菩
萨地为善慧地。或以菩萨后心。为法云地。或以佛
地。为法云地大品云。十地菩萨为如佛。得作此释
也。辅行释云。通教地前。无位可论。故借别教内外
凡位。但名通教初地二地。通教地后亦无复位。故
借别教法云佛地。以名通教九地十地。从容不定。
故有或言。大品既云十地如佛。当知即是别名名
通。楞伽云。远行善慧。法云佛地。是佛种性。馀者悉
是二乘种性。此亦别名名通位也。若是别位。岂远
行巳前属二乘耶。近代释位。地前伏惑。正是此列。

【■记】四教义云。约名别义通辨位者。即十信三十心
十地之名也。铁轮位。即乾慧地伏忍。三十心。即性
地柔顺忍。八人地。见地。即欢喜地得无生忍。大品
云。须陀洹若智若断。是菩萨无生法忍。薄地向果。
向。即离垢地。果。即发光地。大品云。斯陀含若智若
断。是菩萨无生法忍。离欲地向果。向。即炎地。果。即
难胜地。大品云。阿那含智断。是菩萨无生法忍。巳
办地向果。向。即现前。果。是远行大品云。阿罗汉智
断。是菩萨无生法忍。辟支佛。是第八不动地。侵除

习气也。大品云。辟支佛智断。是菩萨无生法忍。菩
萨地。即第九善慧地。佛地。即第十法云地。当知如
佛坐道场时。以一念相应慧。断烦恼障法障习气
尽。化一切有缘众生竟。入无馀涅槃。如薪尽火灭。
八相成道。是则用别教名。以辨通教位也。
【■补】通教
名借位者。指南集云。初借位之意。佛教被机。机乐
别位名通。佛说义通名别。旨蕴秘结。古执有情。劳
我天台。申通经论。七地齐于罗汉。别义难收。四地
断惑證真。通无此语。四善属于行向。伏惑在于地
前。二教不收。诸部奚判。故立借别名通。以为通经
法式。二借位所依。问。虽曰通经。凭于何典。答。仁王
四地断见。大品十地如佛。楞伽种性有无。轻毛六
心退等。此等经文。位名在别。义乃属通。若非借别
名通。为何教收耶。集注问。藏通三乘。同断见思。既
可借别名通。安知非借别名藏耶。答。通属大乘。原
有通后之义。且三乘共行。故借于可借耳。藏一向
是小。无通后义。三乘差别。而菩萨因不断惑。何可
借耶。

无色思尽。支佛即八地至十地断习无知。玄义问。
初地至七地对果。出何经论。答。经论非不对当。但
高下不同。人师对之有异。或用见地。止对初地。如
今所用。或向取初三地。并对初地。仁王明四地。并
对初地。此难定判。但通教见地。本是无间之道。不
出观證须陀洹。岂得初地断见。乃至三地或曰四
地耶。若断别惑。不共二乘。此义有之。又或言六地
断结齐罗汉。或曰七地。此乃定执。前后两果。经论
对皆不定。中间可以义得。今依义推。不可定执。
【■备】
玄义问一节。本三乘共借别教图下。今列于此者。
以三四地断见本图下标故也。三四地不出观断
见。解见下。
【■补】辅行云。此单约菩萨。故修观断惑不
同。此中八忍为初地。不可曰八忍具足。当指初入
无间三昧。忍智初发之时而言。若曰八忍具足。则
是十五心为二地矣。既入无间三昧。从初忍乃至
八忍。皆属八人地故。又止观中问。三乘共断。其义
巳显。用何为据。更独开菩萨地耶。辅行云。问者三
乘共位。借义巳成。别立菩萨。恐无诚證。答。大论判
三处燋炷。有三种菩萨断惑。乾慧是伏惑。尚得为
初炎。今取八人断真为初炎。有何不可。荆溪释答
意。经论各有明文。并语菩萨智断。初引大论三处
燋炷者。意引乾慧别在菩萨断惑之位。若共二乘。
不名初炎。初炎即是断位故也。论别立菩萨。故以
初地为断位。故大论灯炷品十地有二(云云)如后

文引。



【■记】四教义引大论云。声闻法中名乾慧地。于菩萨
法即是伏忍。声闻性地。菩萨柔顺忍。声闻八人地。
菩萨无生忍。声闻见地。菩萨亦无生忍。声闻薄地。
菩萨游戏神通。声闻离欲地。菩萨名离欲清净阿
罗汉地。于声闻法中即是佛地。而三藏佛三十四
心发真无漏。断三界结尽。与罗汉齐也。大品云。阿
罗汉若智若断。是菩萨无生法忍。乃至辟支佛若
智若断。是菩萨无生法忍。即对菩萨八地。侵除习
气。九过辟支佛地。入菩萨位者。即九地十地是。则
十地菩萨当知如佛也。玄文云。初就三乘共位中
菩萨别立忍名。而义通二。用别教名。名别义通。通
义巳如前说。别立者。别为菩萨立伏忍柔顺忍无
生忍之名也。乾慧地三人同伏见惑。而菩萨更加
伏忍之名者。菩萨信因缘即空。而于无生四谛降
伏其心。起四弘誓愿。虽知众生如虚空。而发心度
一切众生。是菩萨欲度众生。如欲度虚空。故金刚
般若云。菩萨如是降伏其心。所谓灭度无量众生。
实无众生得灭度者。次三誓愿降伏其心亦如是。
是为菩萨在乾慧地。修停心别总相念处观时。异
于二乘。故别称伏忍。复次三乘人同发善有漏五

阴。生相似解。皆伏见惑。顺第一义。而菩萨独受柔
顺忍名者。菩萨非但伏结顺理。又能为一切众生。
伏心遍行六度。一切事中福慧皆令究竟。如三藏
菩萨于中忍中三僧祇行六度。不惜身命。今菩萨
亦如是。以空无相愿。调伏诸根。为众生故。满足六
度。故名顺忍也。复次三乘人同发真无漏。若智若
断。同名无生。而菩萨独受无生法忍名者。以其见
谛理。断结使。不生取證之心。故别受无生法忍之
名也。所以者何。若生取證之心。即堕二乘之地。不
得入菩萨第九地。而别为立忍名。良有以也。复次
三乘人同得神通。二乘不能用神通成就众生。净
佛国土。故不得游戏之名也。阿那含虽断五下分
结。不能舍深禅定。来生欲界。和光利物。而不同尘。
故不得离欲清净之名也。止观问。三乘人智断既
齐。何故二乘名智断。菩萨名法忍。答。忍。因也。智。果
也。故十五心名忍。十六心名智。又二乘取證。宜判
智断。菩萨望佛犹居因位。但受忍名。又菩萨一品
思尽。即一分自在生。品品死。品品生。能忍生死劳
苦。不入涅槃。故名忍也。】

「【□注】别明菩萨燋炷十地。妙玄四(三十一)云。别圆各逗一
种根性。故用发真为初𦦨。(别初地圆初住)通教为逗多种根
性。所谓别圆入通。故含容取乾慧耳。」

【【■记】通教机杂。而乾慧中尤杂。取多所含容之意。故
以未发真为初焰。四念处云以相似灯炷为初𦦨

耳。寻常谓别圆入通多约被接言之。今言别圆入
通者。通之一字。指通教中当教之机。别圆入通。指
通别通圆之机。故云三教含容通说。非秪约被接
言也。】

「【□注】若钝根者。八人见地是初𦦨。利者。于乾慧即能断
结即是初𦦨(巳上皆妙玄之文)。」

【【■记】此上二节文。俱释菩萨燋炷十地。初一句。牒前
标示。妙玄下。明通教乾慧为菩萨初𦦨。然此所引。
乃是答辞。因文前问。大论三处明初𦦨。约别圆。皆
取发真为初𦦨。通教何意取乾慧为初𦦨耶。答。别
圆各逗一种根性。如文(云云)。又辅行云。大论三处
燋炷者。意引乾慧别在菩萨断惑之位。若共二乘。
不名初𦦨。初𦦨即是断位故也。论别立菩萨。故以
初地而为断位。故大论七十八灯炷品云。十地有
二。一菩萨初地为初𦦨。二声闻见地为初𦦨。若独
菩萨地。即欢喜地为初𦦨。论文既以菩萨初地而
为初𦦨。故今取之以为况释。于共伏道尚得以为
菩萨初𦦨。今但退取共断位者为独菩萨初𦦨。有
何不可。故知此文别判通教菩萨位也。】

「(大品云。初地燋炷。大论明三处初燄。燄约能照。譬智。炷约所照。譬惑。三处者。通别圆也。三教含容通说。故曰别
圆入通。非被接意)。」

【【■备】此段小注本在仪文乾慧地耳下。因记文长。消
释未便。故列于后。
【■记】此段小注。释明含容取乾慧
意。大品明第一地燋炷者。经深奥品云。须菩提白

佛言。世尊。菩萨用初心得阿耨菩提。用后心得。世
尊。是前心不至后心。后心不至前心。世尊。如是心
心所法不俱。云何善根增益。若善根不增。云何当
得菩提。佛告须菩提。譬如然灯。为用初𦦨燋炷。为
用后𦦨燋炷。须菩提言。世尊。非初𦦨燋炷。亦非离
初𦦨。非后𦦨燋炷。亦非离后𦦨。佛言须菩提。于意
云何。炷为焦否。世尊。炷实焦。佛告须菩提。菩萨摩
诃萨。如是不用初心得菩提。亦不离初心。不用后
心得菩提。亦不离后心。菩萨始发意。行般若波罗
密。具足十地。得阿耨多罗三藐三菩提。大论释云。
灯。譬菩萨道。炷。喻无明烦恼。𦦨。如初地相应智慧。
乃至金刚三昧相应智慧。焦无明等烦恼炷。亦非
初心智𦦨。亦非后心智𦦨。而无明等烦恼焦炷尽。
得成无上菩提。是则以论中释经。则知大品明初
地焦炷意也。大论明三处初𦦨者。四念处云。大论
释灯炷品云。有人言。乾慧为初𦦨。佛地为后𦦨。有
言欢喜地为初𦦨。佛地为后𦦨。如此解释不同者。
恐是诸大乘师释满字教门。三教名位不同。各取
此意。以释初后𦦨也。若言二地是菩萨断道者。此
取性地为断道。至六地与罗汉齐。或取八人地是
断道。此以三地为断道。七地齐罗汉。今不取二地
三地。乃取乾慧者。故知是通三人之初。以似道为
初𦦨耳。有言欢喜为初𦦨。佛地为后𦦨者。此约别
教初地断道为初𦦨。别教登地见常住理。断无明。

见中道。故以欢喜为初𦦨也。有言初住为初𦦨。佛
地为后𦦨者。是圆教意。以圆教登住是中道佛性。
断一品无明故。此是通教通别通圆之义也。】

「【□注】且乾慧初𦦨。三通言之。是何根性。须知论释焦炷。
虽通三教。乾慧初𦦨自是一途。不必三通收。以通教
机杂故。」

【【■记】此拣明乾慧非三通也。先问。次答。如文可知。三
通者。即上文所谓因果俱通。因通非果通。通别通
圆是也。言不必三通收者。谓因果俱通之机。初地
不能断结。因通非果通之机。三地四地方能断结。
藉通开导之机。亦非能初心断结。是故乾慧初𦦨。
自是通之当教一途。不必三通收也。】

「【□注】又乾慧初𦦨。何位伏惑。例如单借十地。如辅行。或
云利根。即伏即断。」

【【■记】此料简乾慧初𦦨伏惑也。问。乾慧初𦦨。既是断
惑。将何位而为伏惑耶。问中约位问伏惑。答中举
单借十地。意明乾慧如别教欢喜地断见。则以地
前为伏惑位也。如辅行者。如上图中引文可知。或
云下。更指一释。
【■补】然此中论伏惑位者。若云逗多
种根性。含容取乾慧为初𦦨。其意则宽。故得例前
借十地。地前立伏惑位也。若云钝根。八人见地是
初𦦨。利根。于乾慧地即能断结。即是初𦦨。此则地
前不须更立。何以故。乾慧本是伏惑之位。但利根
之人。即伏即断。故以为初𦦨。若更立伏惑位。不名

乾慧为初𦦨矣。良由前文单借十地。无论机之利
钝。但未断惑。而不入位。故地前更须立地。即更立
伏惑位。此中不然。故立为不立。意存两向。】

「【□注】大品更说十地菩萨为如佛。辅行明通二种如佛。
以释大品。一别为菩萨立忍名。第十亦名菩萨地。对
共佛地故云如也。又被接人至十地。破无明。能八相
作佛。似通教佛。故云如也。释签亦明圆教观行如佛。
相似如佛。但非今通教所论。」

【【■记】此释经说十地菩萨为如佛。初一句。牒前标示。
以大品经云。菩萨住十地中。当知如佛。谓若菩萨
摩诃萨。具足六(波罗)密。四念处。乃至十八不共法。一
切种智。具足圆满。断一切烦恼及习。是为菩萨摩
诃萨住十地中当知如佛。论释云。当知如佛者。菩
萨坐如是树下。入第十地名法云地。譬如大云澍
雨连下无间。心自然生无量无边清净诸佛法。念
念无间。尔时菩萨作是念。欲界魔王心未降伏。放
眉间光。令百亿魔宫。闇蔽不现。魔即嗔恼。集其兵
众来逼菩萨。菩萨降伏魔巳。十方诸佛庆其功勋。
皆放眉间光。从菩萨顶入。是时十地所得功德变
为佛法。断一切烦恼习。得无碍解脱。具足十力。四
无所畏。四无碍智。十八十共法。大慈大悲等无量
佛法。地六种动。天雨华香。诸菩萨天人。皆合掌赞
叹。是时放大光明。遍照十方无量世界。十方诸佛
菩萨天人。大声唱言。某方某国某甲菩萨。坐于道

场。成具佛事。是其光明。是名十地当知如佛也。辅
行下。引荆溪明通教二种如佛。以释大品经十地
如佛。初种可知。二种。如文云。若被接者至此既破
一品无明。亦能八相。如彼八相。故云如佛也。对共
佛地句。谓通教第十地。名为佛地。对三乘之共佛
地。而曰如也。似通佛句。谓被接之人。能破无明。无
明破巳。如彼通佛。同得八相。故名如也。释签下。明
圆教亦有二种如佛。文云。若入圆教。假使住前。亦
得通名坐道场也。即是相似如佛。观行如佛。然彼
文意。为异别教教道言耳。非今通教所论之如佛。】

△二详示二。初因地列名八。初名乾慧地。

「一乾慧地。未有理水。故得其名。即外凡位。与藏教五
停心总别等三位齐。

【□注】三乘之初。同名乾慧。用体法念处等观。虽未得煖
法相似理水。而总相智慧深利。故称乾慧也。」

【【■记】此释得名乾慧地者。谓虽有能观之智。然所照
之惑火未亡。真谛之理水未显。既未有理水。乾有
其慧。故得乾慧之名也。是知惑喻如火。理譬如水。
惑亡理显。犹水之尅火也。妙玄明三乘共十地。第
一名乾慧地者。三乘之初。同名乾慧。即是体法五
停心总相别相四念处观。事相不异三藏。此三阶
法门。体阴入界如幻如化。总破见爱八倒。名身念
处。受心法。亦如是。住是观中。修正勤如意根力觉
道。虽未得煖法相似理水。而总相智慧深利故。体

法停心别总二相念处观。出四教义二广明。须者
往检。】

△二明性地。

「二性地。相似得法性水。伏见思惑。即内凡位。与藏教
四善根齐。

【□注】性地中无生方便。解慧善巧。转胜于前。得相似无
漏性水。故言性地也。」

【【■记】妙玄云。性地者。得过乾慧。得煖巳。能增进初中
后心。入顶法乃至世第一法。皆名性地。性地中无
生方便解慧善巧转胜于前。言胜前者。如解苦无
苦。而有真谛。以阴入界不生。皆如梦幻响化。水月
镜像。毕竟空无所有故也。解集无集而有真谛。以
了一切烦恼业行皆如梦幻等故。解灭本自不生。
今亦无灭。而有真谛。以知一切生灭之法皆不可
得。故使有法过于涅槃。亦如梦幻等故。知道有道
而有真谛。信一切至涅槃道。皆如梦幻等无有二
相。则任运虚通。入第一义。得相似无漏性水。故言
性地也。】

△三二地并明。言并明者。以此二位。同入无间三
昧。同断见惑。所以同为发明也。

「三八人地四见地。此二位入无间三昧。断三界八十
八使见尽。发真无漏。见真谛理。与藏教初果齐。

【□注】三乘信法二行。体见假以发真断惑。在无间三昧
中。八忍具足。智少一分。故名八人位也。(即八忍也)三乘同

见第一义无生四谛之理。同断见惑八十八使尽也。」

【【■补】此明得名八人见地也。初三乘下。释八人地。次
三乘下。释见地也。八人位中。只具八忍七智。但是
十五心。少一道比智。故曰八忍具足。智少一分。即
以具足立名。故名八人地。至十六心满。即入见道。
名见地也。】

「【□注】无间三昧等者。止观六(六)云。若言三地者。据断见
初。言四地者。据断见后。皆不出观(文)。」

【【■记】此释二位无间三昧断见也。止观云。别名名通
家共位者。旧云三地断见。或云四地断见。或言六
地断思尽。或言七地断思尽。今覈此语。若云三地
四地皆断见者。此师不解通教义。三乘共位。同入
无间三昧。不出入观而断见。那忽用三地四地断
见耶。若但取三地断见者。四地应断思。若伹取四
地断见者。三地应未断见。若用两地断见。为出入
观。为不出入观。若不出入观。则无两地。若用两地
断见为出入观。非断见位。人师救云。经说如此。盖
由此师不解经意。今言经借别教之意。以显通教
耳。然别见义长。论三地四地。通见义短。不出入观。
但名可借别。义必依通。若作不出入观释者。如言
三地者。据断见初。言四地者。据断见后。皆不出观。
例如十六心。或言是见道。或言是思道。是则无间
三昧者。三四二地。以断见初后分之。虽分二地。观
智无有间断。故云无间也。】

「【□注】辅行六上(七)云。通虽二地。断时仍促。三乘共故。虽
促复长。是故虽分三地四地。」

【【■记】此释通教断见须分三四两地也。辅行问。当通
教中。判断见位。自分二地。何须破他。自立借别。立
断见位。还同通教。答。只缘同通。故得名通。通虽二
地。断时仍促。三乘共故。虽促复长。是故虽分三地
四地。或时借别。别见更长。仍有二意。若约理说。通
至佛地。若约教道。云三四地。虽二意殊。见义并长。
以别长故。故借教道判两地断见之义无爽。若依
通义。云不出观。若依别义。地地皆能破见。以此为
异。以别长故。故后两番通用四地皆断见位。人多
不见。谓通义足。何须借别。】

△四明薄地。

「五薄地断欲界九品思前六品。与藏教二果齐。

【□注】体爱假即真。发六品无碍。断欲界六品。證第六解
脱。欲界烦恼轻薄也。」

【【■记】此明得名薄地也。言薄者。厚之待也。以前三四
二地。惟断见惑。思惑全在。犹冰之坚厚也。至此第
五地中。不但断见。复能进断欲界九品思惑中前
之六品。正与藏教二果位等。以其欲界之烦恼轻
微。犹冰之少薄。故名为薄地也。】

△五明离欲地。

「六离欲地。断欲界九品思尽。与藏教三果齐。

【□注】礼爱假即真。断欲界五下分结尽。离欲界烦恼也。」

【【■记】此明得名离欲也。言五下分者。一身见。二戒取。
三疑使。四贪使。五瞋使。是也。见四卷广明。】

△六明巳办地。

「七巳办地。断三界见思惑尽。但断正使。不能侵习。如
烧木成炭。与藏教四果齐。声闻位。齐此。

【□注】三乘之人。体色无色爱即真。断五上分结七十二
品思尽也。断三界事惑究竟。故言巳办地(文)。」

【【■补】此明得名巳辨也。言巳办者。以三界事惑断尽。
无功可用。如云所作巳办也。见思曰事障。无明曰
理障。以无明理障。对见思事障。故曰事惑。事惑者。
即五上分也。五上分者。一掉举。二慢。三无明。四色
染。五无色染。断此究竟。则名所作巳办也。】

「【□注】烧木成炭。四教义三(十二)引智论云。声闻智慧力弱。
如小火烧木。虽然。犹有炭在。」

【【■记】此释断正使不能侵习气也。言习气者。烦恼残
习也。如乳母衣。久故垢著。以灰净浣。虽无有垢。垢
气犹在。衣如圣人心。垢如诸烦恼。虽以智水浣。烦
恼气犹在。如难陀。淫习重故。虽得阿罗汉道。于男
女大众中坐。眼先视女众。而与之言语说法。舍利
弗。瞋习重故。闻佛言舍利弗食不净食。即便吐食。
终不复受请。摩诃迦叶。瞋习重故。佛灭度后。集法
之时。敕令阿难入突吉罗罪忏悔。而复自牵阿难
手出。不共住。言汝漏未尽。不得以不净人而集佛
法。毕陵伽婆蹉。骂河神为小婢。慢习重也。摩头婆

私咤。或时从衣架踔上梁。或梁至棚。或棚至阁等。
掉戏习重也。如是等圣人。虽漏尽。尚有习在。如火
焚薪。炭犹存也。】

「【□注】声闻位齐此者。辅行六上(七)云。通教二乘。七地巳
前与菩萨共。名共声闻。若尔。八地巳上。过二乘地。何
故亦名共菩萨耶。答。以初名后。从本立名。不同别圆
始终别故。」

【【■记】辅行又问。藏教亦共声闻。何不立共名。答。三藏
教中。虽有三乘。菩萨行远。始终伏惑永异二乘。故
不名共。不闻别理。复非不共。则显通教菩萨断尽
正使。故与二乘齐。复闻别理。得受别接。共与不共。
皆可以说。不同三藏也。】

△七明支佛地。

「八辟支佛地。更侵习气。如烧炭成灰。

【□注】缘觉发真无漏。功德力大。故能侵除习气也。」

【【■记】侵者损也。习气未尽。故伹言侵之损之。而使之
尽也。】

「【□注】烧炭成灰者。四教义三(十二)引大论云。缘觉智慧力
胜。如大火烧木。木然炭尽。馀有灰在。」

【【■记】经云。譬如穷人。负他钱债。虽债欲毕。馀未毕故。
犹系在狱。而不得脱。声闻缘觉。亦复如是。以有爱
习馀气。所以不得成菩提也。】

△八明菩萨地。

「九菩萨地。正使断尽。与二乘同。扶习润生。道观双流。

游戏神通。净佛国土。

【□注】从空入假。道观双流。深观二谛。进断习气色心无
知。得法眼。道种智。游戏神通。净佛国土。成就众生。学
佛十力。四无所畏。断习气将尽也。」

【【■记】此明菩萨修学佛道。正习双除。俨超二乘之像。
乃三乘中之杰士。所谓出类拔萃者也。言。从空等
者。二乘慧眼了空。惟观真谛。菩萨法眼照假。能观
俗谛。所以从空。亦能入假也。道。谓化道。即慈悲利
物。观。谓空观。即鉴理自利。所谓悲智双融。真俗并
运也。色心无知。即尘沙障习。五眼中。法眼能观俗。
三智中。道种能照俗。下别教住行向中解。通教菩
萨。与别教菩萨。断习及得眼智。迥有浅深粗细不
同。然观空自利。观俗利他。亦能进断尘沙。得法眼。
證道种智也。成就众生。即下以布施摄众生来生
其国等。佛十力者。法界次第云。此十通名力者。即
诸佛所得如实智用。通达一切。了了分明。无能坏。
无能胜。故名力也。大菩萨亦分得此智力。比佛小
劣。故不受名。十力者。是处非处力。业智力。定力。根
力。欲力。性力。至处道力。宿命力。天眼力。漏尽力。四
无所畏者。一一切智无所畏。二漏尽。三说障道。四
说尽苦道无所畏。此四通名无畏者。于大众中广
说自他智断。既决定无失。则无恐惧之相。故称无
所畏也。言断习将尽者。既之曰将。当知未全尽也。
须知此菩萨尽习。必在七宝菩提树下。机缘熟时。

以一念相应慧。而顿断也。
【■备】问。藏通菩萨既同不
见中。何以一留惑。一断惑。答。藏通虽同不见中。藏
则正化二乘。若云菩萨断惑。二乘大恐。故须留也。
通则正化菩萨。不妨明言断惑。】

「【□注】扶习润生者。辅行五下(二十四)云。大品云。留馀残习。
以誓愿力。及扶馀习。而生三界。利乐有情。(文)此教亦
无中道应本。以誓扶习。而生三界。」

【【■记】此明扶习润生。初二行。举辅行引经正释。次一
行。明扶习润生之故。亦是兼藏教菩萨而言。妙记
云。两教入灭。无未来化。玄文云。藏通等圣。亦得有
应。但是作意神通。譬如图写。作意乃成。覈论无本。
何者。灰身泯智。无常住本。约何起应是也。
【■备】问。正
使牵生死。习气不牵生死。何以言扶习而润生耶。
答。菩萨生三界。当以誓愿为正。扶习为傍。所以扶
习者。不过为受生缘耳。不必定如凡夫以使为牵
生。习不牵生为难也。若不留此残习。便登佛地。何
以长能出假度生耶。】

「【□注】道观双流者。道。谓化道。观。谓空观。带空出假。故曰
双流。」

【【■记】化道。即修行六度。空观。即体达法空。空假并行。
故曰双流也。】

「【□注】游戏神通者。游诸世间。譬如儿戏。亦如幻师。种种
变现。神名天心。通名慧性。天然之慧。彻照无碍。」

【【■记】此释游戏神通。初二句。释游戏义。诸世间。即器。

有情。正觉。三世间也。菩萨游三世间。行来往返。其
犹儿童嬉戏。不作意分别也。次二句。喻神通义。谓
幻师以幻咒力。幻造种种之事。或拈茎草。幻成为
人。或举幅巾。变为匹马。今菩萨承禅定力。种种变
现。或小中现大。大中现小。亦如幻师也。末四句。约
法正释。即璎珞经云。神名天心。通名慧性。天然之
慧。彻照无碍。当知天然慧性。与六法相应。即能转
变自在。故曰神通也。】

「【□注】净佛国土者。一切诸行。无非菩萨净土之行。如以
布施摄众生。菩萨成佛时。布施众生来生其国等是
也。」

【【■记】净名经云。佛为宝积。广明众行。为净土因。如云
布施。是菩萨净土。菩萨成佛时。一切能舍众生来
生其国。持戒是菩萨净土。成佛时。行十善满愿众
生来生其国。忍辱是净土。成佛时。三十二相庄严
众生来生其国。精进是净土。成佛时。勤修一切功
德众生来生其国。禅定是净土。成佛时。摄心不乱
众生来生其国。智慧是净土。成佛时。正定众生来
生其国。四无量。四摄法。一切方便。三十七道品。回
向心。说除八难。自守戒行。不讥彼阙十善法等。皆
是菩萨净土。菩萨成佛时。乃至命终不中夭。大富
梵行。所言诚谛。常以软语。眷属不离。善和诤讼。言
必饶益。不嫉不恚。正见众生。来生其国是也。辅行
云。净佛国土者。通教出假菩萨。亦为众生作净土

因。处处结缘。众生机熟。断习成佛。名净佛土。结缘
之时。名净土行。故净名经云。菩萨取于净土。皆为
饶益诸众生故。乃至布施是净土。成佛时。一切能
舍众生来生其国。结缘时。以布施摄。成佛时。地多
珍宝。诸所舍者。同生其土。而受五种布施化益。由
摄生有五差故。所谓人天及以四教。一切诸行无
非菩萨净土之行。故有四土横竖摄物。是则净土
义通诸教。今文且依通教菩萨断馀残习。为净土
果。但是异于二乘而巳。】

△二果地显义三。初明成佛。

「十佛地。机缘若熟。以一念相应慧。顿断残习。坐七宝
菩提树下。以天衣为座。现带劣胜应身成佛。

【□注】上释诸位。具如妙玄四(二十八)。」

【【■记】妙玄云。大功德力。资智慧。一念相应慧。观真谛
究竟。习亦究竟。如劫火烧木。无复炭灰。喻习究竟。
如象渡河。到于边底。喻真究竟。虽菩萨佛。名异二
乘。俱观无生体法。同是无学。得一涅槃。共归灰断。
證果处一。故称为通也。】

「【□注】过菩萨地。则入佛地。用誓扶馀习。生阎浮提八相
成道。五相同三藏。唯六成道树下。得一念相应慧。与
无生四谛理相应。断一切烦恼习尽。具足力无畏等。
名之为佛。」

【【■记】一念相应者。众生机缘既熟。即一念空慧与无
生理相应。习尽成佛。妙玄云。藏佛因伏果断。通佛

因果俱断。藏佛一日三时照机。通佛即俗而真照
不须入。】

「【□注】顿断残习者。观音玄记下(五)云。前断正使。今侵二
习。至于佛地。见思习尽。真谛究竟。尘沙习尽。俗谛究
竟。」

【【■记】此菩萨从巳办地。留习润生。用慈悲道。与真空
观。双行化物。造到佛位。顿断残习也。】

「【□注】七宝天衣者。表殊胜自然也。」

【【■记】大品云。我当于菩提树下。从四天王天。乃至阿
迦腻吒天。以天衣为座。当学般若。大论申明生身
佛把草树下。法性生身佛天衣为座。成佛时。诸天
龙等各以妙衣为座。欲界天衣。从树边生。无缕无
织。譬如薄冰。光曜明净。有种种色。色界天衣。纯金
色光明。如是等宝衣敷座。菩萨坐上。得阿耨多罗
三藐三菩提。所谓宝树。表殊胜。天衣。表自然也。】

「【□注】现带劣胜应者。通佛亦是丈六之身。或十里。百亿。
神通变现耳。住空故劣。住中故胜。以通教有合身义。
故云带劣胜应。」

【【■记】仁王疏云。带丈六像。现尊特身。树下一念相应。
断馀残习。即通教佛自觉觉他。则神通变现。有十
里百亿神通身量也。金光明疏云。丈六身佛。住真
谛。丈六尊特合身佛。双住真中。尊特身佛。双住俗
中。法身佛。住中道。此依二理。故有二佛。则知通佛
住空故劣。住中故胜也。然通佛有合身佛义者。神

宝记云。即三藏佛。示成道相。带丈六像。现尊特身
者。通被衍门。有利钝二机。故所见相。胜劣不同。所
谓合身尊特者是也。而实一佛。机见有异。非谓大
边存小名为带也。言合言共。亦义云尔。旧多错解。
故略云之。
【■补】光明记云。通教观既体法。显二种空。
谓但不但。钝根菩萨同二乘人。唯见伹空。无中实
故。非色心本。故佛元由誓扶残习。幻出身智。终归
灰断。色有分齐。故曰丈六。利根受别圆接。解不伹
空。空是本觉中实之体。是妙色身。佛慧證得。所有
身智。称体无边。故名尊特。尊重奇特。亦名根身。只
一佛身。由利钝机见二种状。故曰合身。通教佛身。
须作此辩应了利根见佛。纵高十里乃至百亿。以
依但空。亦非尊特。有分齐故。若利人见。丈六八尺。
既依中道。亦无分齐也。】

「【□注】旧问。别圆成道。在初寂场。鹿苑。唯明三藏成佛。今
通教佛。于何处成。如法师云。只一金刚土台成道。四
机所见不同。若寂场鹿苑。自论大小两始。转法轮处。
不可以难成道也。」

【【■记】此料简通佛成道处。初行半。举旧难。如法师下。
正示释。像法决疑经云。一切大众所见不同。或见
娑罗林地。悉是土沙草木石壁。或见七宝清净庄
严。或见此林是诸佛游行处。或见此林即诸佛境
界。真实法体。例知此义。四见不同。以證四教佛成
道处。无别约机见有异也。
【■补】金刚土台。大论云。菩

萨成佛时。实于智慧身。是时坐处。变为金刚。有言。
土在金轮上。金轮在金刚上。从金刚际出。如莲台
直上。持菩萨坐处。令不陷没。名为金刚。有师标四
机所见不同者。大经疏云。胜天中王。初坐树下。有
四种相。或见坐吉祥草。或见坐天衣。或见坐七宝。
或见坐虚空。】

△二明说法。

「为三乘根性。转无生四谛法轮。

【□注】然通教佛。合但明成道等者。以由此三。

稍异三藏。前五不异。故略不论。」

【【■记】此节注文。虽明前之五相。与三藏同。后之三相。
与三藏异。亦可且作别释说法相。不然。应在释涅
槃相后通明也。故今权作说法一相而释焉。文句
云。成道如上注。涅槃如后文。七转法轮者。权智。开
三藏生灭四谛法轮。实智。说摩诃衍无生四谛法
轮。被通教三乘人也。】

△三明涅槃。

「缘尽入灭。正习俱除。如炭灰俱尽。

【□注】缘尽入灭者。第八涅槃相。妙玄四(三十)云。双树入无
馀涅槃。薪尽火灭。留舍利为一切人天福田也。」

【【■补】缘尽入灭者。则同大乘机薪既尽。应火云亡之
义。此约利根所见也。又缘尽入灭。亦可约两意释。
若言机缘未熟。故扶习润生。机缘熟巳。断馀残习。
今缘尽入灭。仍属当教钝根所见。若知中道应本。

属利根所见也。所言双树者。林中。四方。方各双树。
四方共有四双八株。树曰娑罗。如来于此入涅槃
巳。东西二双。南北二双。合为一树。垂荫宝床。盖于
如来。惨然变白。犹如白鹤。既八只合为二树。故云
双树入无馀涅槃也。薪尽火灭者。谓如来之身。既
入七宝金棺。四天王各持天上旃檀沉水。各五百
根。乃至第六诸天。世间大众。各持旃檀沉水。至茶
毗所。以妙香木。成大香楼。举棺楼上。直至迦叶礼
赞竟。从心胸中。火涌棺外。渐渐茶毗。经于七日。香
楼乃尽。即是薪尽火灭之相。若钝根所见。乃身灭
智亡。若利根所见。是机薪既尽。应火云亡也。留舍
利为人天福田者。梵语舍利。此云骨身。是戒定慧
之所熏修。究其为义。别有生法全碎之辩。如云我
不灭度常在灵山。此非法身全身乎。今论涅槃之
后。八万四千。则唯示生碎二身尔。故如来茶毗。始
经七日。帝释开棺取佛右牙。天上起塔。有二疾捷
罗刹。盗取佛牙一双。时城内大众。收取舍利满八
金坛。入拘尸城七日供养。时八国王。共来争求舍
利。有大臣。优波吉。谏八国王。时帝释化作人语。我
等诸天。亦应有分。若不见与。力足于敌。时优波吉
告言。诸君且止。此舍利宜共分之。何须见诤。即分
舍利为三分。一分诸天。一分八王。一分龙王。于是
各还本国。起塔供养。】

「【□注】正习俱除。兼前总举。」

【【■记】此释正习俱除。盖前七地。巳断正使。八地。更侵
习气。九地。进断习气。并断色心无知。则此十地。只
是顿断。而留馀残习气。而言正习俱除者。乃兼前
而总举也。】

「【□注】炭灰俱尽。四教义三(十三)云。诸佛智慧力大。如劫烧
火炭灰俱尽。」

【【■记】以炭喻正使。灰喻习气。谓佛正习永尽无馀。譬
如劫火烧须弥山。一切大地都尽。无炭无烟。】

△三引證。

「经云。三兽渡河。谓象马兔也。喻断惑不同故。又经云。
诸法实相。三乘皆得。亦不名佛。即此教也。

【□注】河喻空理。菩萨正习俱尽。如象得底。支佛侵习。如
马次深。声闻断正使。如兔最浅。如涅槃经。」

【【■记】大经云。是实相法界究竟智。第一义谛。第一义
空。下智观。声闻得。中智观。缘觉得。上智观。无上菩
提得。疏云。古来有解。谓三乘观异。今明三乘同观
第一义空。但智有上中下成三乘别。例如三兽渡
河。得水深浅。三乘同观中道。深智。即得无上菩提。
浅智。但得支佛声闻菩提。辅行云。三乘如兽。真空
如水底。象虽得底。仍分二别。小象得泥。通菩萨也。
大象得底。即见不空。不空。复有二种。谓但不但也。
又戒经云。如恒河水。三兽皆渡。兔不至底。浮水而
过。马或至底。或不至底。象则至底。即十二因缘河
也。声闻如兔。缘觉如马。如来犹象。今借此意。證成

通教三乘同禀。同作是解。解有浅深。故成三乘也。】

「【□注】又经云者。文出华严。彼云诸法实性相。三乘亦皆
得。而不名为佛。幻有之俗。名为诸法。即空之理。名为
实相。乃真空实相也。菩萨至果名佛。言不名佛者。以
中夺偏耳。」

【【■记】此释华严文也。初一行引文。次二行释义。然是
晋译之文也。若唐译第八地四劝文。则云善男子。
此诸法之性。若佛出世。若不出世。常住不异。诸佛
不以得此法故。名为如来。一切二乘亦能得此无
分别法。颂云。法性真常离心念。二乘于此亦能得。
不以此故为世尊。但以甚深无碍智。当知二译。文
异义同。皆以中夺偏也。】

「【□注】彼经不共二乘。那作此说。如拾遗记云。彼部虽无
小机禀教。何妨说于三乘粗浅。显圆佛乘。(文)彼后分
经明四乘品。故斥三乘非佛乘也。」

【【■记】此料简引结也。初二句。约意推经不斥三乘非
佛为简。如拾遗下。引释。以明不妨说小以显佛乘。
彼后分下。结明华严斥三非佛。四乘者。四圣法界
也。】

△四会同。

「此教三乘。因同果异。證果虽异。同断见思。同出分段。
同證偏真。

【□注】三因大同。三果小异。异则习尽不等。同乃共观即
空。不同三藏谛缘度别。」

【【■记】此料简同异也。初二句。泛释。次二句。转释。谓声
闻果。但断见思正使。支佛果。更能侵除习气。菩萨
果。断尽正习。更破尘沙。如斯不等。此其所以果有
小异也。共观即空者。而此三乘同以无言说道。体
色入空。故云同也。】

「【□注】分段者。支分形段。三界生死也。」

【【■记】支形者。他非我身。我非他身。彼此各别也。分段
者。即分限也。如欲界分限。不过百岁。乃至非非想
天寿。纵饶八万四千大劫。亦是分限。下界以年计。
上界以劫计。既堕于数。奚尝越限。故曰分段也。】

△二因根机利钝前后互通二。初略标。

「然于菩萨中。有二种。谓利钝。

【□注】此约接不接。而分利钝。」

【【■记】此总明根有利钝。所以有接与不接之殊。以此
教乃大乘之初门。接者引也。其问最利一类。受圆
人接。引入于圆。其稍利者。受别人接。引入于别。其
钝根人。不能受接。故云不接也。】

△二详示二。初钝通三藏。

「钝则伹见偏空。不见不空。止成当教果头佛。行因虽
殊。果与藏教齐。故言通前。

【□注】修因克果。果在于上。故曰果头。通教菩萨。扶习润
生。虽异藏教。伏惑行因。断惑證理不别。故言通前。结
释前文。通前藏教也。」

【【■记】此明结释通前。文并可知。言行因殊者。通教扶

习润生。藏教伏惑行因故。至于果上。断惑證理。藏
通无二。故得通前也。】

△二利通别圆二。初正释。

「若利根菩萨。非但见空。兼见不空。不空即中道。分二
种。谓但。不但。若见但中。别教来接。若见不但中。圆教
来接。故言通后。

【□注】利根被接。被字去声。如来被下之义。此约应说。如
云说圆中道。被而覆之也。若上声呼。此就机论。如云
通教利根。被别圆接。接。即点示。接入也。」

【【■记】此释利根被接之义有二。一者。约佛加被论。二
者。约机可被论。加被者。如来蒙覆被接。引导一切
众生。至但不但二种中道之中。不令沉滞于偏真
也。可被者。众生根利。始可受接于别圆也。】

「【□注】然被接义。散出诸经。大品八地闻中。大经空不空。
一切法趣。非漏非无漏。楞伽三种意生身。大经三十
六文末。一生二生等。若具明者。谓大经十二。明四谛
后。列八二谛。章安作七二谛消之。初一是总。馀七是
别。此于四正。复论三接。故名七种二谛。」

【【■记】此示明诸经被接之义。大品八地闻中者。此的
示般若经被接义。问。从七地八地。观常住。破无明。
是何教之位。答。非通非别。是别接通。何者。以通教
始终不明常。何得中间而破无明。别教初心知常。
初地破无明。云何八地始破无明。既八地闻中道。
始破无明。则知是通下根被接之义也。止观云。初

空假二观。破俗上惑。方闻中道。仍须修观破无明。
能八相作佛。此佛是果。仍前二观为因。故言以别
接通耳。辅行云。若初后不闻中。全属前二。若从初
即闻。全属后两。复有一人破二惑尽。至八地方闻
中道。闻巳修观破无明。得法身本。八相作佛。虽见
中道。必假通教空假二观为前方便。待别理接之
方闻。此乃别接通意也。大经空不空。一切法趣。非
漏非无漏者。此撮示经文被接义。详解见下节记
中妙玄云其相云何。至所闻不同止。乃明别圆接
通意也。楞伽三种意生身者。经云。所谓三昧乐正
受意生身。觉法自性性意生身。种类俱生无行作
意生身。法数释云。通教菩萨得如幻三昧。随意无
疑。意欲至。身亦至。名意生。一三昧乐正受意生身
者。三昧。翻正受。异苦乐受故。通教三四五地菩萨。
得真空寂灭乐。普入一切佛刹。随意无碍也。二觉
法自性性意生身者。八地菩萨。觉了一切诸法自
性之性。如幻如化。悉无所有。以无量神力。普入一
切佛刹。迅疾如意。自在无碍也。三种类俱生无行
作意生身者。九地十地菩萨。觉知一切诸法。皆是
佛法。一身无量身。一时普现。如镜中像。随诸种类
而得俱生。虽现众像。而无作为也。按释中一身无
量身。即种类意。普现。即俱生意。又辅行云。一三昧
乐意成身。即三四五地。心寂不动也。二觉法自性
意成身。即八地。普入佛刹。故以法为自性。三种类

俱生无作意成身。谓了佛證法。成之与生。并从果
说。此约通教。及以接别。初文虽云五地。亦兼七地。
即入空位也。八地当入假位。种类俱生者。了佛證
法。即是入中。属佛种类。未必自證。若接入别。七地
巳前。入别十住。八地巳去。接入十行。知佛證法。入
十回向。并非證道。故名意生也。大经一生二生者。
此的示经文被接义。经中佛为须跋那言。一切诸
法。皆是虚假。随其灭处。是名实相。是名法界等。下
智观故。得声闻菩提。中智观故。得缘觉菩提。上智
观故。得无上菩提。说是法时。十千菩萨。得一生实
相。万五千菩萨。得二生法界。疏曰。一生实相二生
法界者。谓十地补处大士为一生。九地则二生也。
亦如法华损生义意章安云。三乘同观第一义。智
解不同。一生二生。是破无明一品二品。实相。是别
理。法界。是圆理。即利根接入别圆也。若具明下。具
指大经及疏三接义。经明四谛后列八二谛者。圣
行品。佛为迦叶菩萨广明四谛巳。又为文殊菩萨
说八种二谛。谓随顺众生。说有二谛。一者世法。二
者出世法。善男子。为出世人之所知者。名第一义
谛。世人知者。名世谛。善男子。五阴和合。称某甲凡
夫。众生随其所称。是名世谛。解阴无某甲名字。离
阴亦无出世之人。如其性相而能知之。名第一义
谛。复次善男子。或复有法。有名无实者。即是世谛。
有名有实者。即第一义谛。善男子。如我众生。寿命

知见。养育丈夫。作者受者。热时之𦦨。乾闼婆城。龟
毛兔角。旋火之轮。诸阴界入。是名世谛。苦集灭道。
名第一义谛。善男子。世法有五。一名世。二句世。三
缚世。四法世。五执着世。善男子。男女瓶衣。车乘屋
舍。如是等物。是名名世。四句一偈。如是等偈。名为
句世。捲合系结。束缚合掌。名为缚世。鸣椎集僧。严
鼓诫兵。吹贝知时。名为法世。如望远人。有染衣者。
生想执著。言是沙门。非婆罗门。见有结绳。横佩身
上。便生念言。是婆罗门。非沙门也。是名执著世。如
是五种。是为世法。善男子。若有众生。于如是五法。
心无烦恼。如实而知。是名第一义谛。复次善男子。
若烧若割。若死若坏。是名世谛。无烧无割。无死无
坏。是则名为第一义谛。复次有八苦相。名为世谛。
无生老病死。无爱别离。无怨憎会。无求不得。无五
阴盛。名第一义谛。复次譬如一人。多有所能。若其
走时。则名走者。或收刈时。复名刈者。或作饮食。名
作食者。若治材木。则名工匠。锻金银时。名金银师。
如是一人。有多名字。法亦如是。其实是一。而有多
名。依因父母和合而生。是名世谛。而知十二因缘
和合生者。名第一义。是为经列八二谛也。章安作
七二谛消者。涅槃疏云。若随言说。凡有八种。一世
出世。二名无名。三实不实。四定不定。五法不法。六
烧不烧。七苦不苦。八和合也。今明大师有七二谛。
名虽不同。其义可会。一生灭。二无生。三单俗复真。

四单俗单中。五复俗单中。六复俗复中。七圆二谛。
若依法华玄文。名相稍别。义意必同。读者应知。就
一种中。复各三种。谓随情。随智。随情智。今欲以彼
七种二谛。求释此文。佛旨难知。且出一师之见。八
种不同。即名八文。初约世出世两人判二谛者。通
冠下七。一一二谛。各有此意。世情多想。束为世谛。
圣智多知。束为真谛。此即随情智判二谛也。二约
名无名判。五阴和合。揽阴名生。即世谛。即阴离阴。
如性知之性。即真谛。此约有作四谛立也。三或复
有法有名无实者。他曰世谛。有名名名。于体物应。
于名真谛。但有名无实。今文反此。世但虚名无实。
不生不灭。与法相称。即是真谛。不能即色是空。故
有名无实。能即色名空。故有实有名。此约无生四
谛立也。四众生寿命。如旋火轮。此单俗复真以论
二谛。假名幻化。热𦦨火轮。但有其名。而无其实。称
世流布。即是世谛。真与中合。共为真谛。若单以真
为第一义者。不得言苦集灭道。是第一义。俱指四
谛。即真中合。此名无量四谛中。若真若中。同为第
一义谛。前文曰第一义无量无边。不可称说也。五
世法五种去。此约单俗单中以明二谛。上以热𦦨
火轮五譬。以譬人我为世谛。今以五法为世谛。五
法如𦦨轮。𦦨轮譬法。法譬互举。同是单俗。心无颠
倒。如实知之。即单指中道以为如实。此名有作无
生等苦集为俗。指下文一实谛为真也。六若烧若

割去。此约复俗单中以明二谛。若烧若死。此明体
法始终。若割若坏。此明析法始终。即以两始为有。
两终为无。此之有无合之为俗。即是复俗。单指中
道非有非无。故无烧割。即第一义。此明上有作无
生之真俗。同名为俗。指下文一实谛以为真也。七
有八苦去。此约复俗复中以明二谛。复俗。如向言。
复中者。非单指理。即事而理。法界圆备为复中。此
合上来有作无生真之与俗。皆名为俗。指下一实
不可思议。而为真谛。文虽不显。义推自成。然此一
番。犹是复俗复中二谛也。八复次下。先譬。次合。明
圆二谛。真俗相即。皆不可思议。譬如父母和合生
子。一人多能。以譬圆俗。十二因缘和合三道。即是
三德第一义。以显圆真。是名不可思议二谛。一切
二谛。悉入此中。方便随俗。说诸二谛。无量无边。止
论七种。何足惊怪。能如是知。名慧圣行。古来皆悉
此二谛文。今用天台七种二谛。来释八番。义则相
应。真顺圣慧也。由是故释签云。若欲凭教者。然此
七文。散在诸经。无一处具出。唯大经十二。列八二
谛。章安作七二谛消之。初一是总。馀七是别。初曰
如出世人。心所见者。名第一义。世人心所见者。名
世谛。疏曰。总冠诸谛。世情多种。束为世谛。圣智多
知。束为第一义谛。即是诸教随情智说也。经云五
阴和合称某甲。名世谛。解阴无阴。亦无名字。离阴
亦无。名第一义。阴是实法。某甲是假名。即实有俗

谛也。无阴无名。即假实空。若离阴者。名太虚空。是
故离阴。亦无某甲及二谛名。疏云名无名二谛也。
世谛有名。真谛无名。即生灭二谛也。又经云。或有
法有名有实。是第一义。或有法有名无实。是名世
谛。幻化假名。即空故实。即真谛也。只指幻化但有
假名。故名世谛。故疏云实不实二谛也。真实幻化
不实也。即无生二谛也。经云。如我人众生寿命知
见。乃至如龟毛兔角等。阴界入名世谛。苦集灭道
名真谛。兔角之俗。与前不殊。故成单俗。四谛义含。
共为真谛。即是含中真谛也。故疏云。定不定二谛
也。即单俗复真。俗是不定。中道是定。又经云。名世
句世等五法。是名世谛。于五法中心无颠倒。是第
一义谛。五种世法。名与前异。大意不别。亦是单俗。
于世无倒。谓见实相。教道但中。虽未究竟。此中究
竟。望前故实。故疏云。法不法二谛也。法谓实相。不
法谓俗。亦是含中二谛也。又经云。烧割死坏是世
谛。无烧割等是第一义。地前方便皆属无常。故可
烧。登地见常。故无烧等。故疏云。烧不烧二谛也。无
常可烧。常不可烧。复俗单中二谛也。经云。有八种
苦。是名世谛。无八种苦。故是第一义。八苦无常。同
前烧义。无八苦真。即是实相。故疏云苦不苦二谛
也。亦是复俗单中。教道有苦。圆中无苦。经云。如一
人有多名字。依父母生。名世谛。依十二因缘和合
生者。名第一义谛。依父母生。即十二缘。而分二者。

以大经明十二缘即佛性故。且据显说。即以佛性
而为真谛。依父母生。即是无明。名为世谛。故疏云。
和合二谛。真俗不二。故名和合。复俗复中二谛也。
此于四正。复论三接。故名七种二谛者。四正。即一
藏。二通。五别。七圆。四种。正明藏通别圆四教二谛。
三接。即三四六三种。三是别接通。四是圆接通。六
是圆接别。如妙玄云。一实有为俗。实有灭为真。二
幻有为俗。即幻有空为真。三幻有为俗。即幻有空
不空共为真。四幻有为俗。幻有即空不空一切法
趣空不空为真。五幻有。幻有即空。皆名为俗。不有
不空为真。六幻有。幻有即空皆名为俗。不有不空。
一切法趣不有不空为真。七幻有。幻有即空皆为
俗。一切法趣有。趣空。趣不有不空。为真也。一实有
二谛者。一切依正色心阴界入等。皆是实法。实法
所成森罗万品。皆名为俗。方便修道灭此俗巳。乃
得会真。乃至云病中无药。文字中无菩提。皆此意
也。二幻有空二谛者。斥前意也。何者。实有时无真。
灭有时无俗。二谛义不成。若明幻有者。幻有是俗。
幻有不可得即俗而真。乃至云是名幻有无二谛
也。通人随智照真。与前不异。随智照俗不同。何者。
通教观巧。复局照俗亦巧。却寻本俗。名为复局。析
空体空。观门各异。故称局也。三幻有空不空二谛
者。俗不异前。真则三种不同。一俗随三真。即成三
种二谛。其相云何。如大品明非漏非无漏等。大经

明空不空等。复次约一切法趣非漏非无漏等。解
见下节记中其相云何起。至具一切法也止。是故
说此一俗。随三真转。或对单真。或对复真。或对不
思议真。乃至云若随智證。俗随智转。智證偏真。即
成通教二谛。智證不空真。即成别入通二谛。智證
一切法趣不空真。即成圆入通二谛。三人入真之
智不同。复局照俗亦异也。四一切法趣空不空二
谛。并入此文中释。即圆入通二谛也。五幻有无为
俗。不有不无为真。有无二。故为俗。中道不有不无
不二为真。六圆入别二谛者。俗与别同。同观幻有
之俗。真谛则异。谓一边但中。一边不但中。故云异
也。别人谓不空。但理而巳。欲显此理。地前先修诸
行。登地方显中道。虽缘修方便。故言一切法趣不
空。圆人闻不空理。即至具一切佛法无有缺减。故
言一切法趣不空也。七圆教二谛者。直说不思议
二谛也。言直说者。即事显理。三千归于一念。
即理
明事。三千性相宛然是也。真即是俗。俗即是真。如
如意珠。珠体本空。即是真谛。而能雨宝。即俗谛也。
珠以譬真。用以譬俗。即珠是用。即用是珠。不二而
二。分真俗耳。巳上撮略妙玄之文。是为七种二谛
四为正。三论接也。】

「【□注】古来二十三家。明乎二谛。唯庄严。开善。擅风流之
名。庄严谓佛果出二谛外。(即今被接)开善谓佛果不出二
谛。(通当教佛)吾祖曲尽如来逗机设化之相。故明被接。则

于诸经无所壅矣。」

【【■记】此示古今诸师发明二谛之义。有所未尽善矣。
初一句。通示。次一句。别美。庄严下。出二师义之所
归也。然庄严立义。乃据利根。即今被接者也。开善
立义。乃就钝根。故是通教佛果也。吾祖下。明天台
智眼。卓越古今。为判教之独步也。是故二谛被接。
义合佛经。如止观三云。通教三乘。二乘体假入空。
只入但空。不能从但空入假。无化他用。菩萨体假
入但空。能从但空入假。化度众生。上根菩萨体假
入空。前入伹空。次入不伹空。则破无明。见佛性。与
前真永别。岂可用为一真谛也。庄严师谓三界集
谛。是招依正色心。有漏之俗。佛果无漏。不招依正
色心。出俗谛外。而有真谛。一见。不复更见。故出二
谛之外。今云此义但得片意。而作义不成。不知佛
智别照何境。别断何惑。若得今义。出外意则成。开
善师谓体见思之俗。当俗即空之真。是故佛果不
出二谛外也。今云此义若不能动。则异二乘作意
复不成。若得此意。不出义亦成矣。古来名此为风
流二谛。义在此但空不但空。合时祇是一真谛。离
时却成两真谛。与三藏家异。彼三藏第三谛。但有
中道名。无别有体。眼无别见。智无别知。今则不尔。
但三谛亦名真谛。亦名中道第一义谛。有别体。别
见。别知。是为通教二谛三谛合离之相也。辅行云。
庄严云出。开善云不出。此由三乘共学菩萨有但

不但。古人不晓利钝两根。伹诤佛果出与不出。终
未见今开合之意。故使二家各明巳计。今文并破
是故皆云作意不成。故知二家。各得今文利钝一。
边。所以云片意也。又不能知出外。别照中道之境。
用中道智进破无明。故云片意。若不能知钝根依
教。与二乘同證真谛。是亦但得片意。若全得今意。
出与不出义悉成矣。是故古人双美二家。目此二
谛而曰风流。言风流者。动止合仪。出入无失也。若
依今用含中二谛。进退咸美。风流有馀。故云吾祖
曲尽如来逗机设化之相者。良有以也。
【■补】涅槃玄
云庄严谓。佛果出二谛外。非真俗摄。凡夫以惑因
感果。是虚浮世谛。假体即空。故是真谛。佛果非惑
因所感。故非世谛。不可复空。故非真谛。引仁王经
云。超度世谛第一义谛。住第十一萨云若地是也。
开善谓。佛果不出二谛。佛果涅槃还为二谛所摄。
体是续待二假。故是世谛。即此二假可空。故是真
谛。佛果灵智。亦复冥真也。】

「【□注】古明被接。不出三义。以含中为发源。点示为机要。
发习为根性。以通教巧故。一真含二中。利根菩萨才
證真空。即为点示。如妙玄明别接通中。寄三法以示
三根解源。谓非漏非无漏。空不空。一切法趣。如释签
三(十九)具释。然由利根发昔所习。方可点示。若钝根菩
萨。同二乘人。直至法华。方乃被会。」

【【■记】此示古明被接而有三义也。初句。总标三义。次

三句。别列三义。次五行。贯释三义也。言一真含二
中者。如云幻有即空不空共为真。此真含但中也。
幻有即空不空。一切法趣空不空为真。此真含不
但中。是为通教一真含二中为发源也。利根才證
真空即为点示者。此释点示为机要。不使利根耽
着真空。令成别圆中圣人也。如妙玄下。引證点示。
妙玄云。一俗随三真转。即成三种。其相云何。如大
品明非漏非无漏。初人谓非漏。是非俗。非无漏。是
遣著。何者。缘无漏生著。如缘灭生使。破著还入无
漏。此是一番二谛也。次人闻非漏非无漏。谓非二
边别显中理。中理为真。又是一番二谛也。后人闻
非漏非无漏。即知双非。正显中道。中道法界。力用
广大。与虚空等。一切法趣非有漏非无漏。此又一
番二谛也。初番即单真单俗通二谛也。二番即别
接通含中入真二谛也。三番即圆接通含不思议
中入真二谛也。大经云。声闻伹见于空。不见不空。
智者见空。及与不空。即是此意。二乘谓著此空。破
著空。故言不空。空著若破。但见空。不见不空也。利
人谓不空即妙有。故言不空。利利人闻不空。谓是
如来藏。一切法趣如来藏。还约空不空。即有三种。
复次约一切法趣非漏非无漏。显三种异者。初人
闻一切法趣非漏非无漏者。谓诸法不离空。周行
十方界。还如瓶中如。瓶喻于人。人中之空。不异十
方之空。十方之空。不异瓶内之空。故十方空。皆趣

瓶空也。次人闻趣。知此中理。须一切行来趣发之。
一切行者。即是方便之空假。要知地前之行。而趣
发此中道。乃是缘修。以显真修。所谓缘修满时。真
修自显也。后人闻一切法趣。即非漏非无漏。具一
切法也。如释签具释者。文云。通寄三法。以辨其相。
漏无漏。本是通法。为成接义。故立双非。空不空。本
是别法。一切法趣。本是圆法。于一一法。各有三人
取解不同者。良由机发有异。故所闻不同。乃至别
圆机发。对钝住空。故成三别。是以释后二接。须对
通钝。共成三人同听异闻。此言是證。何言闻耶。以
利根随闻随證故。故约漏等以示解源。若得此意。
于一切法自在无碍。是为点示机要义也。然由下。
释发习为根性。签云。通教菩萨。由根利钝。发习不
同。若发昔生所习别解。能解但中。方可点示受别
教接。或发昔生所习圆解。能解不但中者。方可点
示受圆教接。此是利根虽同观幻有之俗。而契真
各异。故尔前接入中道。但钝根同于二乘。直至法
华会上方乃被会。是为以发习为根性也。】

「【□注】非但见空等者。止观三(十六)引大经云。二乘之人。伹
见于空。不见不空。智者非伹见空。能见不空。不空。即
大涅槃(文)。」

【【■记】辅行云。智者。即是利根。见中。名见不空。不空。即
是不伹空也。三德具足。名大涅槃。】

「【□注】离边名伹。即边名不但。」

【【■记】此释伹中不但中之异。言但中者。必离二边之
空有。独显一中。假喻发明。如离却虚空。别指一月
也。言不但中者。不须离二边空有。别显中道。当须
指边即中。离边空有。中亦不可得也。如离却虚空。
何处更有月可指示。此明别人入中。但解自性清
净真如不具诸法。故云但中。圆人不然。了知心佛
众生。三无差别。一色一香。无非中道。譬如食蜜。中
边皆甜。故曰不但中也。】

△二拣位二。初问。

「问。何位受接。接入何位。

【□注】初问所接。次问能接。」

【【■记】此释问意。言所接者。指通教利根人也。能接者。
指如来以圆别二法接引通教二种利人也。何位
者。意谓但不知何位之人。可以受上二教之所接
引耶。设蒙接入。又不知于二教中可居何位耶。】

△二答二。初答通定三根。

「答。受接人三根不同。若上根三地四地被接。中根之
人五地六地。下根之人七地八地。

【□注】答中就被接机。发习迟速。以论三根。辅行以四地
为上。六七为中。八九为下。今进一位者。教位从容。文
或进退故。此答初问。」

【【■补】此明以答初问也。初三句。释三根意。辅行下。对
明今文三根。末句。结答。三四地者。即八人见地也。
此位断见惑尽。见真空理。但利者。于十五心即得

见道。钝者。待十六心满。方能见道。故成二位。然此
二地所以被接者。盖上根一见一切见。非但见空。
亦见不空。既见不空。故能被接也。五地断欲六品
思。六地断下九品思尽。既断欲思。或始见不空而
受接。故判属中根也。七地断思尽。八地侵习气。此
既待见思尽。方解不空。故是下根也。止观云。破见
思惑尽。到八地。方为说真内之中。故云智者见空。
及与不空。被接方闻。辅行云八地方接者。此据下
根。问。何故须知第八方接。答。为欲示真内之中故。
故待證空。方为点示。令深观空。即见不空。若尔。中
上二根。其义云何。答。中上二根。亦见真巳方示中
空。但前二根真空尚浅。是故说教多附下根也。】

△二答入位真似。

「所接之教。真似不同。若似位被接。别十回向。圆十信
位。若真位受接。别初地。圆初住。

【□注】所接之教等者。答次问也。所。即语辞。」

【【■记】此明以答次问也。然上所之一字。是语助辞。非
能所之所也。】

「【□注】别向圆信。按位接也。别地圆住。胜进接也。」

【【■补】此明所接之教。有似位真位之不同。似位者。相
似之位也。谓通断见思。被别十向所接。乃至修中
道。伏无明。被圆十信所接。以别十向。圆十信。俱为
相似。皆断见思之位。今欲接断见思之人。故以别
向圆信之教被而覆之。则所接者。按其位而成别

圆中人。故曰按位接也。真位者。分真之位也。谓通
教断惑。伹断见思。若与后二教按而论之。但是相
似。以其根利能见不空。今欲接引。而以别地圆住
之教被而覆之。则所接者。随其胜进而成别圆中
人。盖别教登地巳上。圆入初住巳去。皆属分真。俱
是破无明之位。以破无明之深位。而接断见思之
浅位。故云胜进接也。】

「【□注】据上似位被接。真位受接。应作被字。盖以能从所
也。」

【【■记】此释真位受接之受字。依义当用被字为妥。何
者。谓上似位被接。乃覆被之被而为能接。故下真
位受接之受字。亦应作覆被之被字。方得同为能
接。而仪文云受接者。盖以能接之位次。从所接之
三根也。】

「【□注】辅行三下(八)云。若接入教道。在回向中。若接入證
道。即在初地。若接入圆。亦分教證。比说可知(文)。」

【【■记】言教道證道者。能诠之教。为教道。以言说有次
第故。所證之理。为證道。以真理无二故。别教三贤
位中。未破无明。还须修證。修必次第修。證必次第
證。故属教道。一登初地。巳破无明。亲證真如。故属
證道。若接入圆亦分教證者。盖圆教本无教證之
别。设欲分之。则比别教之说可知。例谓。接入教道
在六根清净中。接入證道。即在初住。故云比说可
知。】

「【□注】又别圆接通。接圣不接贤。接真不接俗。若圆接别。
接俗不接真。接贤不接圣。」

【【■记】此料简圆接通别。各有当接不接之殊也。且如
通教三地四地巳后。既得断惑。故称为圣。初地二
地。全不断惑。仅能称贤。见尚不断。安论被接。故云
接圣不接贤也。前二地为俗。后七地为真。惟除佛
地。前二既不被接。故曰接真不接俗也。别教前四
十位。无明未破总名为俗。登地巳后。分破无明。俱
名为真言。接俗不接真者。真是證道同圆。故不须
接。故其所接者。唯俗而巳。俗即贤。真即圣也。别教
亦有三根不同。上根。信住便能被接。中根十行方
堪被接。下根。必待十向才可被接。此则约教分齐。
得受接义。故圆来接。而圣真位。则如初地。巳破无
明。巳成真因。任运流入。何须更接。是故圆所不接
也。】

「【□注】又妙玄顺能诠教。约教道边。具明三接。止观为成
观故。从所诠理。约證道边。唯明一接。」

【【■记】此明二部论接。三一不同也。止观问。何以别接
通。而不云接藏耶。答。由别教初修空假二观。破真
俗二谛惑尽。方闻中道。仍须修观破无明八相作
佛。此佛是果。仍须前观为因。故言以别接通耳。辅
行释问意云。何独接通。而不云接藏。何独别接。而
不云圆接。答意云。通须别接。以机别故。若初后不
闻。全属前二。若从初即闻。全属后两。复有一人。破

二惑尽。至八地方闻中修观。进破无明。得法身本。
八相作佛。虽见中道。必借通教空假二观。为前进
之方便。亦必待别教之理接之方闻。今言别接者。
应具二义。一别教。教邻近故。二别理。理异真故。辅
行又云。玄文以圆接通别者。分为教證。行位别故。
今不云者。约證道故。但约观故。释签云。若止观中。
为成理观。但以界外理。接界内理。通别两教。是明
二理之交际。故明别接通耳。今玄文前六重。仍存
教道。故有圆接通别二意。实道只因圆理接权。故
释今文应须教道。复以圆中接伹中也。六重者。一
藏。二通。三别接通。四圆接通。五别。六圆接别。止观
辅行会三。更有明不接藏。圆不接之文。须者检详
可也。】

「【□注】然圆顿止观。亦明被接者。为知通塞。复以思议。显
不思议也。如辅行三(十七)。」

【【■记】此点示圆顿止观明接。另有一意。非可与前节
同年语也。盖此圆顿止观。曾经法华开显。唯此一
事实。馀二则非真。有何接与不接。以前之三教有
隔碍取舍。今之法门。唯观吾人一念之心。亡能所。
绝对待。能所不二。理智一如。反观山河大地。犹如
大圆镜智。以巳心所。名之曰通。内心少有[𮈔]毫隔
碍。名之为塞。故此法门不可思议。只此一念原具
三千性相。百界千如。上与诸佛平等。下与众生一
如。如心亦复尔。如佛众生然。故名不可思议也。又

修止观时。于真生著名塞。能达于中名通。真是界
内权理。名可思议。中是界外实理。名不可思议也。
辅行问。玄文云接非会义。今约法华。只应论会。何
故论接。答。前后诸文。会义非一。今论修观。亦可重
述法华前教。以例行人通塞之相。论于教门有通
塞相。故须明之。如此明接。未妨于会。况接在菩萨。
与会不殊。又前后文处处皆明可思议等。但为显
于不思议故。前待后绝。次第应然。何须问言。不应
论接。】

△三拣异藏通二。初问。

「问。此藏通二教。同是三乘。同断四住。止出三界。同證
偏真。同行三百由旬。同入化城。何故分二。」

△二答二。初纵许。

「答。诚如所问。」

△二裁夺二。初辨析同中有异。

「然同而不同。所證虽同。大小巧拙永异。此之二教。是
界内教。」

△二正释异之所以二。初明藏教之拙。

「藏是界内小拙。不通于大。故小。折色入空。故拙。此教
三人。虽当教内有上中下异。望通三人。则一概钝根。
故须析破也。

【□注】然藏通三乘。断惑出界證理虽同。教行有异。大小。
约小衍。巧拙。论体析。对界外方便等土。名界内教。以
此二教化界内也。不通于大。故小。不能远通常住故。

析色入空者。外计邻虚。不出断常。今总观色心生灭。
非断非常。对破外道。汝说非正。如止观三(二十六)辅行
三下(二十四)。」

【【■记】此明藏通钝者似同。利者硕异也。然藏教教是
生灭。通教教是无生。藏教观是析空。通教观是体
空。故云教行有异也。大小约小衍者。是转释教异。
谓藏是小教。通是衍门。是为教之大小有异也。巧
拙论体析者。是转释行异。谓藏人析色明空。通人
体色明空。是为行之巧拙有异也。言对界外名界
内教者。盖四土言之。藏通二教。但化凡圣同居土
六凡法界也。别圆二教。兼化方便实报寂光三土。
四圣法界也。故知藏通对别圆界外教。而名界内
教也。言不能远通常住者。常住。乃大乘中道妙理。
有五百由旬之远。而藏乘界内之教既不能通。故
是小也。析色入空一节。正明藏人观行之拙。初二
句。出外计。今总下。明藏行虽拙。亦能破邪。末二句。
引證。如止观破外邻虚云。此尘为有为无。若有极
微色。则有十方分。若无极微色。则无十方分。若析
极微色不尽。则成常见有见。若析尽。则成断见无
见。此外道析色也。析心亦如是。若有若无。皆堕断
常也。三藏析法观云。色若粗若细。总而观之。无常
无我。以色从无明生。无明不实。粗细皆假。假故。无
常无性。即得入空。又介尔心起。必藉根尘。无一法
不从缘生。从缘生者。皆悉无常。或言一念六十刹

那。或言百亿刹那。刹那不住。念念无常。乃至云是
名析色观意也。析名。本于外道。对破邪析。而名正
析。何但外邪。应须正析。乃至圆教四门生著。亦须
析破也。辅行释云。方分者。无尘而巳。有必是色。色
必有方。方必有分。有十方分。次破其更析极微。析
故则尽。若一尘可尽。诸尘皆可尽。若可尽者。如何
和合而成于身。若不尽者。一尘是常。诸尘皆常。若
是常者。身不应灭。故非佛法正析相也。析心亦尔。
若一刹那心不可尽者。如何后刹那生。后刹那生。
前心必灭。若永灭者。如何复有后心而生。故知刹
那念念生灭。非断非常。今三藏析法。亦先观色。次
观心。观色心时。但观粗细无常无我。不须云尽及
以不尽。谓从过去一念无明。而生诸行。复由至中
阴时。我无明心。复与父母无明心合。生于色身。依
报亦由共无明业同感。是故依正。莫不皆由无明
而生。无明之体。从因缘有。故使造色。亦从因缘。当
知因果。皆是无常。如何计之为尽不尽。观心亦尔。
过去刹那。感今刹那。况今刹那。复对外境因缘故
有。是故念念皆悉无常。如是推时。何但识与色心
无常。进推心念本来非有。乃见法性真如常住。然
此析名。本于外道。今观无常。亦名析者。巳上俱是
辅行之文。原是对破外道。汝析非正。】

△二明通教之巧二。初正明巧大。

「通教。则界内大巧。大。谓大乘初门故。巧谓体色入空

故。虽当教中三人。有上中下异。若望藏教。则一概为
利。

【□注】通后别圆。故是初门。了知诸法如幻如化。当体即
空。」

【【■记】此明通人之巧。故能为大乘之初门也。以其能
了达诸法。如梦幻泡影。镜像水月。竟无所得。当体
全空。是故别圆藉此开导。】

△二兼容摄小二。初疑问。

「问。教既大乘。何故有二乘之人。」

【【■记】问意通教既称大乘初门。其所被之机。必然自
他双利之大士。何以而有声闻缘觉独善之流耶。】

△二释答。

「答朱雀门中。何妨庶民出入。故人虽有小。教定是大。
大乘兼小。渐引入实。岂不巧哉。

【□注】天子南门。谓之朱雀。渐引入实。明佛意也。」

【【■记】此以佛意释明渐引入实。如云先以欲钩牵。后
令入佛智之意。如止观云。如朱雀门。天子所立。正
通王事。不妨群小出入。虽是小人终是天子门也。
今摩诃衍。亦复如是。正为菩萨体法入空。虽有小
乘。终名为大也。当知大乘教门有小人出入者。盖
在转小成大也。渐引入实者。谓渐次接引。令其造
诣入于圆实之地。是则虽小是大。故其通教二乘
人之所修行。亦得名为巧度也。言天子南门谓之
朱雀者。国王而曰天子。言非凡品也。以有覆护之

德。仁育之恩。正如天之子也。故谚云。万灵振护者。
圣天子也。以所居之都。四方四门。各有其名。东曰
青龙。西曰白虎。南曰朱雀。北曰玄武。今举正阳之
南门。况通教大乘之初门。而有大小同出入也。】

△四结所属文。

「般若方等。部内共般若等。即此教也。

【□注】释签四(十九)云。不同三藏四阿含等别有部帙。今以
诸部方等诸般若中。但是三乘共行。即判属通。(文)今
文通指般若方等下但云共般若等。盖方等弹斥。共
义稍疏故。」

【【■记】仪文云般若方等部内共般若等者。非是局指
般若中三乘共闻者为共般若。意取方等般若二
时部内。三乘共闻者俱名共般若耳。如辅行云。虽
无别部共般若文。但取方等般若中。或一时。一会。
一章。独明共意。其流亦多。今观此文。则知方等部
内。亦有共般若者。即此教所属之文也。注中引释
签以證成。言不同三藏等者。以三藏之教。有四阿
含等为部帙。今此通教无别部帙。是故于二时中
三乘共闻者。判属于通。而今不曰共方等。而曰共
般若者。盖方等重在弹斥。共义稍疏。而般若之空
宗。正当教之妙旨。以是则曰共般若者。尽善也巳。】

△三结。

「略明通教竟。」

【【■记】此句总结通教全文。言略明者。以通教前后融

通。大小不壅。焉能尽剖其奥。亦不过略为消显而
巳。】

天台四教仪注汇补辅宏记卷七之下