天台四教仪集注卷第八　　　　　稼八
南天竺沙门　　蒙润　　集

「次明通教者。」

【四教义一(二)云此教明因缘即空无生四
真谛理是摩诃衍之初门也(远通常住故)正为
菩萨傍通二乘(通机)故诸大乘方等及诸般
若有二乘得道者为同禀此教也(通部)问何
故不名共教荅共名但得二乘近边不得
远边若立通名近远俱便言远便者通别
通圆也。】

「通前藏教通后别圆故名通教。」

【此望前望后独就菩萨释通教名释签九
(二十)云通近同三藏通远如别教四念处二
(初)有三通义一因果俱通通当教是二因
通而果非通即被接者是三通别通圆即
藉通开导人是谓别圆用通而为方便但
成别圆因果人也此三通义唯在菩萨今
文通后别圆者下文释出虽但被接意亦
该于藉通开导也。】

「又从当教得名谓三人同以无言说道体色

入空故名通教。」

【此通就三乘释通教名若三藏谛缘度三
法分三乘今通教三乘同观无生四谛同
体假入空观十二因缘同观六波罗密见
第一义而分三乘之别者但总相别相等
智断结侵习自行化他根性不同耳言说是
是事即空故无辅行六上(十六)云通人既观诸法
如幻幻本不生今无所灭名之为体(文)谓体六凡
依正之色如幻如化当体即空而入真理也。】

「依大品经乾慧等十地即是此教位次也。

【此是三乘共位若明三借等义者一三乘
共借别教始终位次二单借别教十地亦
三乘共三别为菩萨借别一教又别为菩
萨立忍名别明菩萨燋炷十地大品更说
十地菩萨为如佛并图于后。

根者八人见地是初燄利者于乾慧即能
断结即是初燄(文)且乾慧初燄三通言之
是何根性须知论释燋炷虽通三教乾慧
初燄自是一途不必三通[(冰-水+〡)*ㄆ]也以通教机
杂故又乾慧初燄何位伏惑倒如单借十
地如辅行或云利根即伏即断大品更说
十地菩萨为如佛辅行明通二种如佛以
释大品一别为菩萨立忍名第十亦名菩
萨地对共佛地故云如也又被接人至十
地破无明能八相作佛似通佛教故云如

也释签亦明圆教观行如佛相似如佛但
非今通教所论。】

「一乾慧地未有理水故得其名即外凡位与
藏教五停心总别等三位齐三乘之。」

【初同名乾慧用体法念处等观虽未得暖
法相似理水而总相智慧深利故称乾慧
也。】

「二性地相似得法性水伏见思惑即内凡位
与藏教四善根齐。」

【性地中无生方便解慧善巧转胜于前得

相似无漏性水故言性地也。】

「三八人地四见地此二位入无间三昧断三
界八十八使见尽发真无漏见真谛理与藏
教初果齐。」

【三乘信法二行体见假以发真断惑在无
间三昧中八忍具足智少一分故名八人
(即八忍也)位也三乘同见第一义无生四谛之
理同断见惑八十八使尽也无间三昧等
者止观六(六)云若言三地者据断见初言
四地者据断见后皆不出观(文)辅行六上

(七)云通虽二地断时仍促二乘共故虽促
复长是故须分三地四地。】

「五薄地断欲界九品思前六品与藏教二果
齐。」

【体爱假即真发六品无碍断欲界六品證
第六解脱欲界烦恼轻薄也。】

「六离欲地断欲界九品思尽与藏教三果齐。」

【体爱假即真断欲界五下分结尽离欲界
烦恼也。】

「七已办地断三界见思惑尽但断正使不能

侵习如烧木成炭与藏教四果齐声闻位齐
此。」

【三乘之人体色无色爱即真断五上分结
七十二品尽也断三界事惑究竟故言已
办地(文)烧木成炭四教义三(十二)引智论云
声闻智慧力弱如小火烧木虽然犹有炭
在声闻位齐此者辅行六上(七)云通教二
乘七地巳前与菩萨共名共声闻若尔八
地巳上过二乘地何故亦名共菩萨耶荅
以初名后从本立名不同别圆始终别故。】

「八辟支佛地更侵习气如烧炭成灰。」

【缘觉发真无漏功德力大故能侵除习气
也烧炭成灰者四教义三(十二)引大论云缘
觉智慧力胜如大火烧木木然炭尽馀有
灰在。】

「九菩萨地正使断尽与二乘同扶习润生道
观双流游戏神通净佛国土。」

【从空入假道观双流深观二谛进断习气
色心无知得法眼道种智游戏神通净佛
国土成就众生学佛十力四无所畏断习

气将尽也扶习润生者辅行五下(廿四)云大
品云留馀残习以誓愿力及扶馀习而生
三界利乐有情(文)此教亦无中道应本以
誓扶习而生三界道观双流者道谓化道
观谓空观带空出假故曰双流游戏神通
者游诸世间譬如儿戏亦如幻师种种变
现神名天心通名慧性天然之慧彻照无
碍净佛国土者一切诸行无非菩萨净土
之行如以布施摄众生菩萨成佛时布施
众生来生其国等是也。】

「十佛地机缘若熟以一念相应慧顿断残习
坐七宝菩提树下以天衣为座现带劣胜应
身成佛为三乘根性转无生四谛法轮缘尽
入灭正习俱除如炭灰俱尽。」

【上释诸位具如妙玄四(廿八)过菩萨地则入
佛地用誓扶馀习生阎浮提八相成道五
相同三藏唯六成道树下得一念相应慧
与无生四谛理相应断一切烦恼习尽具
足力无畏等名之为佛顿断残习者观音
玄记下(五)云前断正使今侵二习至于佛

地见思习尽真谛究竟尘沙习尽俗谛究
竟七宝天衣者表殊胜自然也现带劣胜
应者通佛亦是丈六之身或十里百亿神
通变现耳住空故劣住中故胜以通教有
合身义故云带劣胜应旧问别圆成道在
初寂场鹿苑唯明三藏成佛今通教佛为
何处成如法师云只一金刚土台成道四
机所见不同若寂场鹿苑自论大小两始
转法轮处不可以难成道也然通教佛合
明八相今但明成道等者以由此三稍异

三藏前五不异故略不论缘尽入灭者第
八涅槃相妙玄四(三十)云双树入无馀涅槃
薪尽火灭留舍利为一切人天福田也正
习俱除兼前总举炭灰俱尽四教义三(十二)
云大论云诸佛智慧力大如劫烧火炭灰
俱尽。】

「经云三兽度河谓象马兔也论断惑不同故
又经云诸法实相三乘皆得亦不名佛即此
教也。」

【河喻空理菩萨正习俱尽如象得底支佛

侵习如马次深声闻断正使如兔最浅(如涅
槃经)又经云者文出华严彼云诸法实性相
三乘亦皆得而不名为佛幻有之俗名为
诸法即空之理名为实相乃真空实相也
菩萨至果名佛言不名佛者以中夺偏耳
彼经不共二乘那作此说如拾遗记云彼
部虽无小机禀教何妨说于三乘觕浅显
圆佛乘(文)彼后分经明四乘品故斥三乘
非佛乘也。】

「此教三乘因同果异證果虽异同断见思同

出分段同證偏真。」

【三因大同三果小异异则习尽不等同乃
共观即空不同三藏谛缘度别分段者支
分形段三界生死也。】

「然于菩萨中有二种谓利钝。」

【此约接不接而分利钝。】

「钝则但见偏空不见不空止成当教果头佛
行因虽殊果与藏教齐故言通前。」

【修因克果果在于上故曰果头通教菩萨
扶习润生虽异藏教伏惑行因断惑證理

不别故言通前结释前文通前藏教也。】

「若利根菩萨非但见空兼见不空不空即中
道分二种谓但不但若见但中别教来接若
见不但中圆教来接故言通后。」

【利根被接被字去声如来被下之义此约
应说如云说圆中道被而覆之也若上声
呼此就机论如云通教利根被别圆接接
即点示接入也然被接义散出诸经大品
八地闻中大经空不空一切法趣非漏非
无漏楞伽三种意生身大经三十六文末

一生二生等若具明者谓大经十二明四
谛后列八二谛章安作七二谛消之初一
是总馀七是别此于四正复论三接故名
七种二谛古来二十三家明乎二谛唯庄
严开善擅风流之名庄严谓佛果出二谛
外(即今被接)开善谓佛果不出二谛(通当教佛)吾祖
曲尽如来逗机设化之相故明被接则于
诸经无所壅矣古明被接不出三义以含
中为发源点示为机要发习为根性以通
教巧故一真含二中利根菩萨才證真空

即为点示如妙玄明别接通中寄三法以
示三根解源谓非漏非无漏空不空一切
法趣如释签三(十九)具释然由利根发昔所
习方可点示若钝根菩萨同二乘人直至
法华方乃被会非但见空等者止观三(十六)
引大经云二乘之人但见于空不见不空
智者非但见空能见不空不空即大涅槃
(文)离边名但即边名不但。】

「问何位受接进入何位荅受接人三根不同
若上根三地四地被接中根之人五地六地

下根之人七地八地所接之教真似不同若
似位被接别十回向圆十信位若真位受接
别初地圆。」

【初住初问所接次问能接荅中就被接机
发习迟速以论(三)根辅行以四地为上六
七为中八九为下今进一位者教位从容
(文)或进退故此荅初问所接之教等者荅
次问也所即语辞别向圆信按位接也别
地圆住胜进接也据上似位被接真位受
接应作被字盖以能从所也辅行三下(八)

云若接入教道在回向中若接入證道即
在初地若接入圆亦分教證比说可知(文)
又别圆接通接圣不接贤接真不接俗若
圆接别接俗不接真接贤不接圣又妙玄
顺能诠教约教道边具明三接止观为成
观故从所诠理约證道边唯明一接然圆
顿止观亦明被接者为知通塞复以思议
显不思议也如释签三(十七)。】

「问此藏通二教同是三乘同断四住止出三
界同證偏真同行三百由旬同入化城何故

分二荅诚如所问然同而不同所證虽同大
小巧拙永异此之二教是界内教藏是界内
小拙不通于大故小㭊色入空故拙此教三
人虽当教内有上中下异望通三人则一槩
钝根故须㭊破也通教则界内大巧大谓大
乘初门故巧谓体色入空故虽当教中三人
上中下异若望藏教则一槩为利。」

【然藏通三乘断惑出界證理虽同教行有
异大小约小衍巧拙论体㭊对界外方便
等土名界内教以此二教化界内也不通

于大故小不能远通常住故㭊色入空者
外计邻虚不出断常今总观色心生灭非
断非常对破外道汝㭊非正如止观三(廿六)
辅行三下(廿四)通后别圆故是初门了知诸
法如幻如化当体即空。】

「问教既大乘何故有二乘之人荅朱雀门中
何妨庶民出入故人虽有小教定是大大乘
兼小渐引入实岂不巧哉般若方等部内共
般若等即此教也略明通教竟。」

【天子南门谓之朱雀渐引入实明佛意也

释签四(十九)云不同三藏四阿含等别有部
帙今以诸部方等诸般若中但是三乘共
行即判属通(文)今文通指般若方等下但
云共般若等盖方等弹斥共义稍疏故。】

「次明别教者此教明界外独菩萨法教理智
断行位因果别前二教别后圆教故名别也
涅槃云四谛因缘有无量相非声闻缘觉所
知诸大乘经广明菩萨历劫修行行位次第
互不相摄此并别教之相也。」

【四教义一(三)云别者不共之名也若名不

共但异藏通未异圆教故但名别此教明
因缘假名无量四圣谛理的化菩萨不涉
二乘别义略明有八谓教理智断等也教
则独被菩萨理则隔历三谛智则三智次
第断则三惑前后行则五行差别位则位
不相收因则一因迥出果则一果不融(释签
一十五在因说理不在二边故云迥出复说果理诸位差别故云不融)独被
菩萨故别前隔历次第故别后涅槃云等
乃圣行品明四种四谛中无量四谛即别
教义谓苦集灭道各各因缘皆有无量相

是菩萨法岂二乘所知乃以涅槃对鹿苑
说故云非声闻等也此證别前藏通诸大
乘经等者释签四(二十)指华严方等般若中
历别行法即是其相然方等中多以别行
斥于小行般若中多以别法展转融通华
严正当历别之行(文)如别行玄下(四)别行
记下(六)既时长行远次第隔历此證别后
圆教。】

「华严明十住十行十回向为贤十地为圣妙
觉为佛缨络明五十二位金光明但出十地

佛果胜天王明十地涅槃明五行如是诸经
增减不同者界外菩萨随机利益岂得定说。」

【此出诸大乘经行位次第之义华严前无
十信后无等觉于十住品前明十梵行自
古讲者指为十信四念处三(初)于十住中
多明圆义于登地中多明别义(文)故华严
位义通圆别今且示别故云住行向为贤
十地妙觉为圣本业璎珞亦明六轮(如法数对)
金光明指真谛所译者胜天王即般若也
五行者圣梵天病婴儿也又仁王般若明

五十一位但无等觉然上诸经随机明位
虽增灭不同莫非次第故属别也。】

「然位次周足莫过缨络经故今依彼略明菩
萨历位断證之相以五十二位束为七科谓
信住行向地等妙又合七为二初凡二圣就
凡又二信为外凡住行向为内凡亦名为贤
约圣亦二十地等觉为因妙觉为果大分如
此自下细释。」

【璎珞凡圣位足故今依彼以明别义然凡
圣位中有教證二道此本出乎地论今家

借用有二义焉一者玄文借證权实部二
者辅行借消别门良由地论两种教道皆
为方便两种證道皆为真实义同部味昔
权今实是故借用若辅行借消别教教證
者由今别教教权證实既与三教一向不
同其义难晓而地论师教道方便證道真
实名义宛同故借用之如辅行云是故今
家借用地论教證二道以消别门于中先
须知于二意一者约行地前为教登地为
證二者约说为地前说始终属教乃至结

云若读玄文善须晓此教證二道则别门
可消应知地论虽有四种玄文借用證权
实部但成二意辅行借用但成三义何者
以由此教行分教證说唯教道是则能诠
之教始终是权所被之机地前属权初地
證实旧于借消别门亦立四种者且约说
證道为权为实若权则违教权證实借證
权实之义若实则背有教无人之文况地
论正申华严十地论师不分圆别之异但
约教證明方便真实如云若说十地巳證

之法彼为实證安可约彼立别说證既云
借證可全同耶又别位中复有竖入横学
两种四教释签十(廿七)云别教十住修生无
生十行修于无量十向修于无作登地證
于无作故云有四又十行中习诸佛法具
足入于一十六门亦名为四问住已习八
何故行中更习十六荅前是自行随用一
门后为化他是故行中更习前八是故十
六俱须广习(文)更有三根出假十信上根
十住中根十行下根(四教俱论三根出假如止观六廿三)

又对五忍十信伏忍十住信忍十行去柔
顺忍十地无生忍妙觉寂灭忍(妙宗中十八亦对圆
位)若论真缘二修则地前为缘修登地为
真修缘谓作意缘念真谓任运相应元是
地师之义今家复加观义空假为缘中道
为真通圆亦有此之二义(三云)六种性习如
下对初言十信者四教义四(三)云此十通
名信心者信以顺从为义若闻说别教因
缘假名无量四谛佛性之理常住三宝随
顺不疑名信心也(文)。】

「一信二念三精进四慧五定六不退七回向
八护法九戒十愿信。」

【常住理名曰信心忆念无忘名曰念心真
精进趣名精进心心精智慧名曰慧心周
遍湛寂名曰定心定光无退名不退心保
持不失名护法心回向佛地名回向心(今文
回向在护法前此依旧译璎珞经说)安住无失名为戒心十
方随愿名曰愿心(文)(此依楞严释十信名但彼在圆)。】

「此十位伏三界见思烦恼故名伏忍位(外凡)与
藏教七贤位通教乾慧性地齐。」

【妙玄四(卅三)二此十信习从假入空观伏爱
见论(文)观音玄下(四)云十信通伏诸惑正
伏四住(文)伏忍位辅行九下(十五)云仁王用
五忍以判别位(文)妙宗中(十八)云若依别教
十信伏忍仁王经疏中(十一)云未得无漏未
能證但能伏不能断故为伏忍智也与藏
通齐者格量伏惑义齐也(下去格量集此)此位出
假即名上根净名疏七(二十)云菩萨化物心
重自行则轻故慈悲重者不务断结从相
似空解即便出假见思未断故言有疾(文)。】

「次明十住者。」

【四教义四(五)云此十通名住者会理之心
名之为住。】

「一发心住(断三界见惑尽与藏教初果通教八人见地齐)二治地三
修行四生贵五具足方便六正心七不退(巳上
六住断三界思惑尽得位不退与藏通二佛齐)。」

【于诸劫中行十信心不作邪见广求智慧
名发心住常随空心净诸法门名治地住
长养众行名修行住生在佛家种性清净
名生贵住多习无量善根名具足方便住

成就第六般若法门名正心住入于无生
毕竟空界名不退住得位不退者初住至
七住位不退八住至十向行不退初地已
上念不退妙玄四(十一)见思破故得位不退
真谛三昧成恶业尘沙破故得行不退俗
谛三昧成无明破故得念不退中道三昧
成(文)。】

「八童真九法王子十灌顶(巳上三住断界内尘沙伏界外尘沙
前二不知名目)。」

【不生邪倒破菩提心名童真住从佛王教

而生于解当绍佛位名法王子住观空无
相得无生心法水灌顶名灌顶住断界内
尘沙等者正修假观为伏观成俗显为断
辅行一下(九)云尘沙者譬无知数多(文)然
尘沙惑只是通别见思就所化众生得名
妙宗上(廿六)云众生见思重数如尘若沙究
论其体即劣慧也如妙乐云不染污无知
劣慧为体以其不能分别药病等也若知
病识药应病授药令得服行即断尘沙相
也懒于化导为尘沙习且三品尘沙与三

根出假何异盖三品尘沙约一人竖论三
根出假约三人横辨又三根出假通乎四
教三品尘沙局在别论。】

「亦名习种性用从假入空观见真谛理开慧
眼成一切智行三百由旬。」

【习种性者缨络经上卷(贤字函)明六种性以
对别位(净名疏第九亦借别名以显圆)今家玄签四教义
戒疏等并依经列四念处中少有不次又
地持论略明二种(亦名经弥勒造贤字函)如戒疏列
六种后复用二种及对教證前后生报佛

法佛并图示。










六种性者种别性分也地持第一云种性

者名为种子名为界名为性(文)(种子不同有六界分)
又性通六位种局在因故前四名种等觉
虽因望前称觉二种者地持经云略说二
种性种性者是菩萨六入殊胜展转相续
无始法尔是名性种性习种性者若从先
来修善所得是名习种性(文)戒疏以六种
对位后复用二种者以六位不出地前修
习登地證性故用地持结摄六种虽不显
标意必如是况梵网是华严结经地持正
宗华严故宜用彼地持二种结摄璎珞六

种又与约行教證其义宛齐故复例之自
古以戒疏文难今准旧注戒疏云性习二
种若据位分习种在前性种在后若据行
论性习同时前后不定(标约行中义)依体起用
(缘中道理起观行用)先明性种后明习种寻用取体
(从自行用取中道体)先习后性(自依体下释同时不定义)与教證
二道相似就位以论教道在前證道在后
(约行教證)据行论之教證同时前后不定(此标)依
体起用先證后教(望證道理起教道用)寻用取体先
教后證(寻教道用證中道体)习种能生报佛性种能

生法佛(文地前既论自行修习至果合生报佛登地證性合生法佛智与体
冥任运起用故不论应佛也异解备诸章藻)梵网经中更有六
种一习种性二长养性(只是研习增长与习种性通对十住)
三性种性四不可坏性(俗谛建立故不可坏与性种通对十
行)五道种性(十向)六正法性(通[(冰-水+〡)*ㄆ]圣种等妙三种)。

从假入空观者次第三观出缨络经观经
疏(三)云假是虚妄俗谛也空是审实真谛
也今欲去俗归真故言从假入空观妙宗
上(廿六)云见思取境无而谓有虚假凡俗知
虚名谛二空之理是审实法知实名谛不
究俗虚莫知真实要须照假方得入空是
故名曰从假入空观妙玄三(十一)云十住正
修空傍修假中十行正修假旁修中净名
略记下之上(十五)若约别教为语正观中道
为慧眼者于十住中远所期耳慧眼者古

德颂云天眼通非碍肉眼碍非通法眼唯
观俗慧眼了知空佛眼如千日照异体还
同一切智者观音玄义下(初)云知一切内
法内名一切能知能解一切外法外名能
知能解但不能用一切道起一切种故名
一切智玄记下具释初住断见即离四趣
身子昔生至六住有退者此见思俱断思
既未尽见亦馀残故有退堕如四明荅曰
本难(教行录)。】

「次明十行者。」

【四教义四(六)云此十通名行者行以进趣
为义前既发真悟理从此加修从空入假
观无量四谛。】

「一欢喜二饶益三无违逆四无屈挠五无痴
乱六善现七无着八难得九善法十真实(断界
外尘沙惑)。」

【始入法空不为邪动名欢喜行常化众生
使得法利名饶益行常修忍法谦下恭敬
名无违逆行行大精进令一切至究竟涅
槃名无屈挠行不为无明之所失乱名无

痴乱行生生常在佛国中生名善现行于
我我所一切皆空名无着行菩萨成就难
得善根名难得行说法授人成物轨则名
善法行二谛非如亦非非相名真实行。】

「亦云性种性用从空入假观见俗谛开法眼
成道种智。」

【性种性者假观分别十界差别种性也从
空入假观者观经疏(三)云若住于空与二
乘何异不成佛法不益众生是故观空不
住于空而入于假知病识药应病授药令

得服行故名从空入假观(文)道种智者观
音玄下(初)云能知一切道种差别则分别
假名无谬故名道种智(文)诸文云十住修
空断见思十行修假破尘沙十向修中伏
无明此以观对位也若云初住断见二住
至七住断思八九十住断界内尘沙十行
断界外尘沙此断惑分齐也四念处四云
十住断界外上品尘沙十行断中品尘沙
十向断下品尘沙(文言三品若生无生八门漏上品无量四门为
中品无作四门为下品)此以惑从教也以别是界外

教或纯用假观摄故又此十行明横学四
且无作四门为圆为但若圆无作十行位
浅尚未修中如何能说以此化他耶若谓
但中释签五(初)云各附彼教而为相状(文)
既附彼圆岂应是但杂编五(十四)云十向圆
修可由实道(智转行融乃修圆中)十行无作且顺权
方(只是但中无作)良以修中之位已深出假之位
尚浅位深故知昔日化他无非妙行位浅
故知将来自行亦是但中不可以实难权
以他妨自(文)其说切当学者知之附彼圆

教但为明于无作相状能附岂可全同深
位然此出假若果但中圆机起时何以赴
之当知圆机自感圆应十行出假乃教道
说无稽之问不足评矣。】

「次明十回向者。」

【四教义四(七)云此十通名回向者回事向
理回因向果回巳功德普施众生事理和
融顺入法界故名回向四念处三(十一)云别
向圆修(文)霅川云可由实道(杂编但不合云只缘被接
方曰圆修)此据得意者智转行融及證道说也

若三观次第惟修但中据不得意者及教
道说也。】

「一救护众生离众生相二不坏三等一切诸
佛四至一切处五无尽功德藏六入一切平
等善根七等随顺一切众生八真如相九无
缚无著解脱十入法界无量(伏无明习中观)。」

【以无想心常行六道而入果报不受而受
名救护众生离众生相观一切法有受有
用念念不住名为不坏三世佛法一切时
行名等一切诸佛以大愿力入一切佛土

供养一切佛名至一切处以常住法授与
前人名无尽功德藏行无漏善善而不二
名入一切平等善根以观善恶无二一相
名等随顺一切众生心得自在等三世佛
常照有无名真如相以般若照三世诸法
是一合相名无缚无著解脱觉一切法中
道无相名入法界无量伏无明习中观者
集解云空假之心既巳满足正修中道第
一义观无明不起悉伏故也(文)。】

「亦名道种性行四百由旬居方便有馀土(巳上

三十位为三贤亦名内凡从入住至此为行不退位)。」

【道种性者始正修中故名道能生佛果故
名种行四百由旬必约生死处加方便土
约烦恼加尘沙约观智加假观以此增前
为四百也方便有馀土者观经疏(五)云修
方便道断四住惑故曰方便无明未尽故
曰有馀行不退者化他行满无退转也前
七住还断惑證空名位不退后初地去名
念不退中道正念二边莫动。】

「次明十地者。」

【四教义四(八)云此十通言地者一能生成
佛智住持不动二能与无缘大悲荷负一
切故名为地也(文)。】

「一欢喜(从此用中道观破一分无明显一分三德乃至等觉俱名圣种性)此
是见道位又无功用位百界作佛八相成道
利益众生行五百由旬初入实报无障阂土
初入宝所。」

【舍凡入圣四魔不动到有无边平等双照
名欢喜地从此用中道观者四教义四(七)
云从此见佛性发中道第一义谛观双照

二谛心心寂灭自然流入萨婆若海證无
作四谛一实平等法界圆融(文)破一分无
明显一分三德者无明乃是障中道之别
惑无明分破中道分显法身般若解脱是
为三常乐我净故称德应知初地所破无
明细分三品中上虽破犹在回向后心至
三品尽方入初地俱名圣种性者据同證
论准经必须开等觉性见道位者四教义
四(七)云从初地至佛地皆断无明但以约
位分为三道初地名见谛道二地至六地

名修道从七地己去名无学道(文)初地断
无明别见发真中道故云见道大经云自
此已前皆名邪见人也故知两教三乘别
教地前未见中道未断别见皆名邪见人
也此约證道同圆初地即同初住故也(又)
无功用者既至初地不加功力任运流入
萨婆若海百界作佛者四教义四(八)云初
发真中道见佛性理断无明见惑显真应
二身缘感即应百佛世界现十法界身入
三世佛智地能自利利他真实大庆故名

欢喜地也(文)辅行七下(廿四)引璎珞云如初
地百界二地千界乃至万亿等界现身亦
尔(文)行五百由旬者约生死处加实报土
约烦恼加无明约观智加中观实报无障
碍土者观经疏(六)云行真实法感得胜报
色心不相妨故言无障碍(文)宝所者喻分
證寂光也。】


天台四教仪集注卷第八