天台四教仪集注卷第二　　　　　稼二
南天竺沙门　　蒙润　　集

「天台四教仪」

【天台山名也天者颠也元气未分混而为
一两仪既判清而为天浊而为地此本俗
名且依俗释台者星名也其地分野应天
三台故以名焉如辅行(一上十七)此山即大师
栖身入寂之所盖以西方风俗称名为尊
此土避名为敬故以此处显其人也复以
人命家则天台为宗矣今题意在焉四教

者别文明化仪化法有乎八教今但言四
教者以通名立题义摄两种盖非化仪无
以判非化法无以释一书之旨莫越于斯
教者圣人被下之言亦诠理化物为义问
或约化仪立题乃据签文化仪四教文义
整足任运摄得三藏等四为證或谓颁宣
藏等以为顿等谓化仪无体又谓顿等四
教古师亦用藏等四教起自天台以此为
化法立题今何以从通名耶荅化仪化法
有体无体或彼此相摄文各有意皆不为

此立题而设况古师所立顿等与今不同
故妙乐以顿等藏等为天台一家判释之
纲目今此一书既明判释立题四教岂偏
属乎仪者天台一家四教判释仪式也文
末既云自从此下略明诸家判教仪式显
今一书明判明释在乎天台岂可谓如来
施化次第仪式邪。】

「高丽沙门」

【谛观录高丽东夷国名沙门此云勤息谓
勤行众善止息诸恶故又沙门复以释为

姓者始于𣈆安法师也后增一阿合来此
土云四河入海同一咸味四姓出家皆名
为释(文)显性录以四句栋云一是沙门非
释子出家外道二是释子非沙门在家释
种(此王种之释也)三是释子是沙门两土之僧(此四
姓出家通称为释)四非释子非沙门两土之俗四
句拣之无遗矣或谓是释子是沙门乃释
种出家且梵土馀种出家及此土之僧皆
称沙门释子为何句收耶录谓观师抄录
台教纲要也。】

「天台智者大师」

【拾遗记云天台栖真之处智者隋主所称
大师群生模范亦帝王大臣所师也。】

「以五时八教判释东流一代圣教罄无不尽。」

【五时八教本是如来所说之法大师依义
立名用此判释一代圣教故云以也然上
天台智者乃能判能释之人东流圣教乃
所判所释之法五时八教乃判释之仪式
也盖天台准法华意判释诸经如签文云
判释准乎部教部教之义唯在法华判谓

剖判释谓解释妙乐云顿等是此宗判教
之大网藏等是一家释义之纲目如以化
仪判华严为顿以化法别圆解释乃至判
法华为非顿非渐以纯圆独妙解释。

东流者佛法自西而流东也代者更也如
来五十年说法为一代今以五时八教判
释无遗若尔妙玄何云柰苑之前不预小
摄耶须知妙玄约时破古谓说提谓经时
乃未转法轮已前未有僧宝故破古师不
应于鹿苑前别立提谓为人天小教若约
法[(冰-水+〡)*ㄆ]经则如四教义云三藏明世间布施
持戒禅定即是人天之教并正因缘所生
善法此已为三藏所摄故先达云约时破
古不当五时所收约法收经义当三藏所

摄也。】

「言五时者一华严时。」

【从经题立时虽历七处八会(新经九会)秖是一
经因行如华庄严果德具云大方广佛华
严经此人法譬三具足立题更有单三复三。

华严有四种之别且其间于义有妨不应
以后分时长华严而为寂场又不应将通
五时中通后之义为时长也问华严时长
为至何时荅如妙乐云义当转教时也经
家取后分部类相从结归前分华严部内
此即通五时中文通之类也若般若明华
严海空及日若垂没馀辉峻岭与夫莲华
藏海通至涅槃之后此于他部明华严义
不可结归本部乃通五时中义通之类非
时长也。】

「二鹿苑时。」

【从处立时说经虽多同一处故乃如来昔
生垂化之地缘如辅行辅行群鹿所居故
名鹿苑从树为名亦名柰苑二仙所居亦
名仙苑。】

「说四阿含。」

【阿含翻无比法妙玄(十初)云增一明人天因
果中明真寂深义杂明诸禅定长破外道
而通说无常知苦断集證灭修道(文)。】

「三方等时。」

【广谈四教均被众机说经既多处亦不一
故约法立时也若普贤观称方等者从理
得名如释签六(十五)云此以理等名方等典
若止观二(六)云四门入清凉池曰方所契
之理曰等此约行理合论今是生酥调斥
之方等义应属事。】

「说维摩。」

【具云维摩诘所说经人法立题此云净名
亦翻净无垢称。】

「思益。」

【具云思益梵天所问经网明菩萨荅。】

「楞伽。」

【翻不可往。】

「楞严三昧。」

【楞严翻健相三昧翻调真定亦云正心行处。】

「金光明。」

【金即法身光即般若明即解脱单法立题
玄文顺古复约譬喻一释格他譬法不周
其如经题是法非譬又不可以被利钝机
双存法譬也。】

「胜鬘等经。」

【具云胜鬘狮子吼一乘大方便方广经胜
鬘夫人即舍卫国波斯匿王女末利夫人
所生为踰阇国妃。】

「四般若时。」

【(说摩诃般若光赞般若金刚般若大品般若等诸般若经)从经题立时
般若翻智慧般若尊重智慧轻薄即五种
不番之一也摩诃翻大多胜以多含故不
翻光赞经云于是世尊从其舌本悉覆佛
土而出无数百千光明照三千界其光明

中自然而植金莲华其莲华上各有诸佛
讲说此经光即光明赞即讲说即大品上
帙金刚从喻立名以金中精刚能断难断
喻般若断疑荡相亦名小般若乃大部六
百卷中第五百七十七卷大品辅行五上
(十)云大品凡列法门无不皆以五阴为首
等诸般若经者谓等于小品放光仁王天
王文殊问般若等。】

「五法华涅柈时。」

【从经题立时以此二经同醍醐故具云妙

法莲华经妙名不可思议法即十界十如
权实之法莲华譬上权实法也涅柈具云
摩诃般涅柈那此云大灭度大即法身灭
即解脱度即般若即三德秘藏也。】

「是为五时。」

【结也。】

「亦名五味。」

【五时在大部中或作五味列故云亦也五
时说法颂云阿含十二方等八二十二年
般若谈法华涅柈共八年华严最初三七日。】

「言八教者顿渐秘密不定藏通别圆是名八教。」

【初总标不从渐来直说于大时部居初故
名为顿中间三味次第调停破邪立正(鹿苑)
引小向大(方等)会一切法皆摩诃衍(般若)故名
为渐不思议力同𦗟异闻互不相知名秘
密教闻小證大闻大證小得益不同名不
定教经律论三各含文理条然不同名三
藏教三乘共行钝同三藏利根菩萨通后
别圆故名通教独菩萨法别前藏通次第
修證别后圆教故名别教教理智断行位

因果满足顿妙一切圆融故名圆教。】

「顿等四教是化仪如世药方藏等四教名化
法如辨药味。」

【化仪化物仪式化法化物方法义例(五)云
顿等四教是佛化仪藏等四教是佛化法。】

「如是等义散在广文今依大本略录纲要。」

【广文一家教部即下文广本也大本即法
华玄义今文所录通依一家广文如文末
云谨案台教广本的依大本玄义如云请
看法华玄义十卷。】

「初辨五时五味及化仪四教然后出藏通别圆。」

【此明今文抄录之法化仪属部故与时味
兼明化法属教故后别明也。】

「第一顿教者即华严经也。」

【此判部属顿。】

「从部时味等得名为顿。」

【此释出属顿所以也部唯约法时兼法譬
味专约譬最初说大时味俱初故得顿名
此下所谓如来等约部判顿此经中云下
约时判顿涅柈云下约味判顿后准法华

判也。】

「所谓如来初成正觉在寂灭道场四十一位
法身大士及宿世根熟天龙八部一时围绕
如云笼月尔时如来现卢舍那身说圆满修
多罗故言顿教。」

【如来乘如实道来成正觉文句九(十一)初成
正觉三七日说大化之始故曰初成离邪
曰正背妄曰觉寂灭道场寂五住烦恼灭
二种生死得道之场故曰道场即摩竭提
国阿兰若处处随法转名寂灭场四十一

位圆教住行向地等觉别地已上證道同
圆四念处云华严后无等觉者乃部中谈
位不可以此而难今文经前列众也法身
大士破无明惑得无生忍舍生身已居实
报土受法性身故曰法身上求下化建立
大事故曰大士宿世根熟佛化众生种熟
脱三时时不废谓种在久远熟在宿世脱
在今日天龙八部天龙别名八部总称总
别兼举也天(一)龙(二)夜义(三)乾闼婆(四)阿
修罗(五)迦楼罗(六)紧那罗(七)摩睺罗伽(八)

人非人等总结八部龙鬼等得预法会者
乘急戒缓故大师准涅柈经云于戒缓者
不名为缓于乘缓者乃名为缓之文遂开
乘戒四句。






如云笼月月喻教主具智断二德初一至
十五谓之白月智光渐增故譬智德十六

至三十日谓之黑月邪光渐灭故譬断德
尔时如来指丈六身即境本定身也现卢
舍那身现即现起卢舍那翻净满谓诸恶
都𥁞故净众德悉圆故满(自报)亦翻光明遍
照(他报)亦名尊特亦名胜应新译华严云毗
卢遮那妙乐九(拱七)破云近代翻译法报不
分二三莫辨(文)然华严教主经疏诸文或
云释迦或云舍那者盖是释迦现起舍那
故也而净觉谓本是实报土身应下二土
故解谤破云汝执藏尘为尊特相𣗳下之

身有此相否故升须弥山顶品云尔时世
尊不离一切菩提𣗳下而上升须弥向帝
释殿岂非华严是千百亿应身所说此身
既被别圆之机见是尊特何须独指花台
受职身耶(文)盖指千百亿应身中之一身
所说月堂云境本定身则是释迦机感见
相乃是舍那此即释迦境本定身现起舍
那尊特也上品相好下品尊特二现言之
正当须现圆满修多罗约圆实部主说释
签云华严顿部正在圆兼申别󵗃修多

罗翻契经圣教之都名若十二部中直说
法相者名修多罗今非此意故言顿教结
部属顿也。】

「若约机约教未免兼权。」

【机是所被教是能被机有别圆教兼权实
辅行曰约部约味得名为顿部内之教教
仍兼渐。】

「谓初发心时便成正觉等文为圆机说圆教。」

【此释能兼之圆如后释等文者等于三无
差别之文。】

「处处说行布次第则为权机说别教。」

【此释所兼之别凡经文处处所说行列排
布恒沙法门历劫修行次第之义皆别教
也今文欲显部中机教兼权故指经中别
圆各说显文为證若别圆问说及分圆即
别融别即圆义非一槩也。】

「故约部为顿。」

【此结从部为顿。】

「约教名兼。」

【此结部中机教兼权。】

「此经中云譬如日出先照高山(第一时)。」

【𣈆译华严二十九宝王如来性起品文有
四照合法有五今家约义引经但作三照
又复义开平地为三用对涅柈五味妙玄
一(六)释签一(十七)别行义疏记云彼经预叙
一代始终故立譬云犹如日出先照高山
次照幽谷后照平地今家义开平地为三
对于涅柈五味(文)日譬于佛光譬说教照
物譬被机高山譬别圆众此譬兼于机应
也若释签用两经二义相成者旻智行云

若不用涅柈五味则不显华严演三成五
若不用华严三照则不显涅柈后之四味
皆从牛出旧谓今家合四为三而诸文真
作三照引经何尝云合四耶又有以经中
譬如日月出现世间乃至深山幽谷无不
普照之文谓是经文合四为三殊不知此
文只是照幽谷也。

因缘譬喻及本事本生方广未曾有论议
俱成十二名广如大论三十三华梵名义
具如妙玄(六)此十二部经通论大小各具
十二部别而言之小乘让三存九小乘灰
断无方广经说必假缘无无问自说虽有
授记作佛者少此以小九望大三也玄文
又以大九望小三者谓大乘根利无因缘
譬喻论议之三也又以大一望小十一者
谓小乘但让广经一部耳释签云如上所
说一往赴机㨿理应以通说为正。】

「信解品云即遣旁人急追将还穷子惊愕称
怨大唤等。」

【譬喻周中四大弟子具领五时今领华严
文也即遣说华严教以拟宜也约教理为
所依智为能遣教为所遣约人师弟相望
佛为能遣菩萨为所遣傍人约教理智为
正说教为旁约人化主为正菩萨为旁谓
加被四菩萨说四十位法惠说十住功德
林说十行金刚幢说十向金刚藏说十地
是四菩萨说此位时并云佛力故说故名

为遣然加被四菩萨者一表旁追义便二
彰主伴互融急追将还直将大教拟宜小
机故云急追昔有大种故曰将还况复性
德本有穷子无大乘功德法财故惊愕文
句六(廿二)云纵昔曾发废久不忆卒闻大教
乖心故惊不识故愕称怨大唤等文句六
(廿一)云小乘以烦恼为怨生死为苦若劝烦
恼即菩提即大唤称冤枉若闻生死即涅
柈即大唤称若痛等者等于我不相犯何
为见捉之文。】

「此领何义。」

【徵此信解品文为领何等之义。】

「荅诸声闻在座如聋若哑等是也。」

【荅出华严拟宜也谓有耳不闻圆顿教故
如聋有眼不见舍那身以不见故不能赞
叹故若哑问妙玄十(廿三)云华严初分永无
声闻今何云声闻在座耶荅华严不入二
乘人手声闻若闻华严则非声闻故不可
云有若据华严拟宜小机其最钝根具经
五味故不可云无是则显对则无拟宜则

有今四大弟子领解如来拟宜之时故云
声闻在座也所以摩诃迦叶却叙小机蒙
大拟时迷闷躄地若聋哑文出经后分妙
玄云后分则有后分状当聋哑况前分耶
故别行疏记云以后显前机未堪大昔惠
觉谓前分乃有根性声闻此则不可若云
声闻根性义亦有之如下文云所谓二乘
根性在华严座也。】

「第二渐教者此下三时三味总名为渐。」

【次顿之后总名三渐者寝顿施渐也。】

「次为三乘根性于顿无益故不动寂场而游
鹿苑脱舍那珍御之服著文六弊垢之衣。」

【三乘乘以运载为义声闻以四谛为乘缘
觉以十二因缘为乘菩萨以六度为乘运
出三界归于涅柈根性辅行云能生为根
数习为性于顿无益此三乘人于华严座
不信不解是故如来不动寂场而游鹿苑
此显双垂两相二始同时也脱舍那珍御
之服此明𥨊大施小化仪次第也约佛意
则𥨊法华之实而施权据化仪次第则𥨊

华严之顿而施渐处说不动而游衣论脱
珍着弊文互显耳然若不明不动而游无
以见二始同时不明脱珍着弊无以见𥨊
大施小此文曲𥁞如来妙应无谋设化之
相也舍那胜应尊特智定庄严故譬珍御
丈六劣应生身忍生法恼故譬弊垢盖法
譬双明也。】

「示从兜率降下托摩耶胎住胎出胎纳妃生
子出家苦行六年已后木菩提树下以草为
座成劣应身。」

【此明小始也本是圆佛垂为三藏初成之
相故云示也兜率翻知足此天有内苑外
苑菩萨居内苑而降神也然在六欲梵世
七天之中以佛常居中故从彼下生托摩
耶胎摩耶翻天后净饭王之后也妙乐云
一切诸佛皆不在馀二贱姓故尚尊贵时
在刹利尚多闻时在婆罗门又浊难调时
在刹利清易调时在婆罗门文托胎菩萨
自右胁入正惠托胎小乘见乘白象贯日
之精大乘见乘栴檀楼阁等住胎若小乘

八相合住胎在托胎内今示小始垂化事
迹非正明八相也出胎四月八日右胁降
神出瑞应经纳妃有三一瞿夷二耶输三
鹿野生子即罗睺罗也佛出同居示同人
法出家时年十九二月十五日夜半乘天
马踰城苦行须六年者文句七(十九)云但诸
佛道同为缘事异释迦苦行六年草生攒
䏶至肘不觉诸天哭唤动地不闻移座得
道弥勒即出家日成道彼佛十劫犹不现
前非根有利钝道有难易缘宜赊促应示

长短耳(文)辅行云六年若行所以伏见为
调外道过其所行(文)颂云十九踰城六苦
行五岁游历三十成说法度生五十年是
则共当八十寿木菩提树菩提翻道佛于
树下成道故名道树草座因果经说帝释
化为吉祥童子以草施佛坐以成道木树
草座皆表三藏诠生灭故劣应对大乘胜
应判为劣也。】

「初在鹿苑先为五人说四谛十二因缘事六
度等教。」

【五人颂曰頞鞞跋提并俱利此三属在父
之亲陈如十力母之亲初转法轮先度此
文句五二云问何故初为五人转法轮荅
人先见谛故人是现见故人为證故佛所
行事业与人同故诸天从人中得善利故
人中有四众故妙乐五(卅)问虽涉五意正
在人故皆以人荅(文)若唯就五人应有三
意妙乐(一十六)一酬释尊行因本愿二赴五
人本愿先悟三报今日侍奉之劳。

子即陈如也谛缘度三具在下文五人是
声闻只应说四谛今通举鹿苑所说之法
也事六度者三藏教谈实有事不即理故。】

「若约时则日照幽谷第二时。」

【旧译华严出现品云譬如日月出现世间
乃至深山幽谷无不普照(文)辅行一上(廿八)
云幽谷者山川之幽邃也(文)。】

「若约味则从乳出酪此从十二部经出九部
修多罗(二酪味)。」

【从乳出酪盖譬如来施教次第从顿施渐

相生之义若约机者浓淡在焉如下文云
一者但取相生次第二者取其浓淡从十
二部出九部亦且相生其实九部从佛出也。】

「信解品云而以方便密遣二人(声闻缘觉)形色憔
悴无威德者汝可诣彼徐语穷子顾汝除粪。」

【而以方便方法也便用也善用其法逗会
众生亦善巧之谓也密遣文句六(廿三)云初
拟大乘云即遣旁人表一实谛一大乘教
一菩萨人今明方便隐实为密指偏真为
遣约教隐满字为密半字为遣约人内秘

菩萨行为密外现是声闻为遣约化仪寝
大施小为遣小不测大为密(文)二人文句
六(廿三)云四大弟子齐已分领不涉菩萨故
言二人约法是因缘四谛约理是有作真
俗约人是声闻缘觉(文)今且约人形色憔
悴文句六(廿三)云二乘教中不修相好但说
苦空无常不净即形色憔悴又(廿五)云内怖
无常曰憔外遭八苦曰悴(文)无威德者无
有十力四无所畏故汝可诣彼徐语穷子
文句六(廿四)云即以小教拟小机也大教明

理直实故言疾走往捉小教明理纡隐故
言徐语(文)顾汝除粪顾赁也文句六(廿四)云
除苦集之粪取道灭之价(文)。】

「此领何义荅次顿之后𧨕三藏教二十年中
常令除粪即破见思烦恼等义也。」

【二十年中用八忍八智断见合为一无碍
一解脱用九无碍九解脱断思总成二十
(经中更有两处明二十年)若住二乘位转大乘教名为
于二十年中执作家事从有二乘之机而
来感佛故云自见子来巳二十年皆取二

乘各有十智见思烦恼分别曰见贪爱曰
思止观八(初)云昏烦之法恼乱心神(文)此
破见思荅上除粪粪能染污故以譬之谓
染污真理也。】

「次明方等部净名等经弹偏折小叹大褒圆
四教俱𧨕藏为半字教通别圆为满字教对
半𧨕满故言对教。」

【次明方等部等判部收经也弹偏等明部
意也四教俱说等明部中用教也盖以大
斥小逗大逗小须四教故收经虽广净名

有弹斥功特标为首弹偏折小叹大褒圆
妙乐四(三十六)云今家八字判尽经理谓折
小弹偏叹大褒圆(文)释签十二云如观众
生品即是叹大称叹文殊净名即是褒圆
故令小根耻小慕大(文)须弹斥者盖为小
机执真保果取證入灭故才證小果便堪
弹斥未必须在十二年后后因维摩示疾
毗耶佛令弟子诣彼问疾故皆述昔被诃
辞不堪往此是述昔诃乃密弹也若当座
诃如礼座去花等也四教俱说方等说三

藏者一为弹斥之本二为横来之机如释
签云复有渐中初入小行及俗众室外说
无常道辅行十(廿四)云方等傍用三藏正用
三教以斥二乘令二乘人密成通益不语
菩萨者转成衍中人也对半说满以满斥
半也故虽兼斥大正在斥小释签引大经
云譬如长者唯有一子心常爱念将诣明
师惧不速成寻便将还以爱念故昼夜殷
勤但教半字而不教诲毗伽罗论良由其
子力未堪故毗伽罗论翻字本谓世间文

字之根本即满字也若合喻者半字谓九
部经毗伽罗论谓方等典即满字也此据
方等以大斥小故以衍门三教之满而对
三藏之半若文句云无方等所对之三者
乃显法华部妙唯一圆乘不同方等对三
之圆也。】

「若约时则食时(第三时)。」

【即华严照平地中初食时也(辰时)毗罗三昧
经有四食时早起诸天食日中三世佛食
日西畜生食日暮鬼神食今是诸天食时也。】

「若约味则从酪出生酥此从九部出方等(三生酥味)。」

【约教论相生约机论浓淡既耻小慕大如
烹酪作生酥。】

「信解品云过是巳后心相体信入出无难然
其所止犹在本处。」

【过是巳后过鹿苑三藏之后即今方等也
心相体信父子互相体悉信顺子信父故
得果不虚父信子故闻大不谤入出无难
文句六(廿九)云由是见尊特身闻大乘教名
此为入复被诃斥犹见文六说小乘法名

此为出大小入出皆无疑难也(文)释签三
(廿三)云不同畏惧王等之时故云无难(文)然
而修空观用事识见生身住权理修中观
用业识见尊特住实理今二乘人虽修空
观入见尊特者由业识故盖事业二识为
见相之本故解谤云入见尊特功由业识
教未开故且住草庵犹在本处犹居罗汉
果保證真空也。】

「此领何义荅三藏之后次说方等巳得道果
心相体信闻骂不瞋内怀惭愧心渐淳淑。」

【巳得道果真空寂灭之道小乘罗汉果也
闻骂不嗔妙玄十(十八)云恣殃掘之讥任净
名之折内怀惭愧释签云谓受弹斥令叹
大自鄙即其益相心渐淳淑密得通益也。】

「次说般若转教付财融通淘汰此般若中不
说藏教带通别二正说圆教。」

【次说般若等明部意也此般若中等部中
用教也转教融通约法付财淘汰约喻所
以令其转教菩萨意在二乘领知法门故
曰付财二乘本所不知但谓加被令说故

曰转教妙乐七(二十)云于佛即是付财二乘
自谓加说故般若中云岂声闻人敢有所
说有所说者皆是佛力由机未转且言被
加(文)般若会一切法皆摩诃衍故曰融通
以空慧水荡其执情故曰淘汰不说藏教
光明记四三云诸部般若广示衍中三教
空慧复以三藏为助道观又仁王般若说
四无常偈恐其吝国正助合行带通别二
正说圆教此约圆实部主而说盖一代教
主意在圆若辅行十(廿四)云般若傍用通教

正用别圆加于二乘密成别益(文)释签三
(廿三)云前于方等义巳成通故至般若唯须
此(二)明不共者说部意也(即不共般若意也正用别圆)
意虽不共犹有方等新受小者至此须通
亦有衍门傍得小者是故兼用(文)(傍用通教)此
皆部中用教意也共部释签云诸部般若
以但不但二种中道不共之法与二乘共
说例方等部非无此义以方等经多顺弹
诃共义稍疏般若于菩萨则成共说。

渐通泰自知萤火不及日光敬伏之情倍
更转熟如从生酥转成熟酥也。】

「信解品云是时长者有疾自知将死不久语
穷子言我今多有金银珍宝仓库盈溢其中
多少所应取与。」

【长者喻如来世间长者具十德如来具十
号有疾者法身无病随机权示也自知将
死不久文句六(廿九)云有机则应为生机尽
应谢为死今化机将毕应谢非久也多有
金银文句六(廿九)云金即别教理银即通教

理大品所明真谛不出此二而言多有者
理则非多约种种门亦得言多(文)妙乐七
(十九)云问大品有圆何故但云不出通别荅
一者但语通别理已摄馀二论能诠教必
须具四今且从理故云不出此二二者二
乘至此多成通别亦旦言之(文)珍宝者文
句六(廿九)云劝学中明一切法门皆是珍宝
(文)仓库盈溢等文句六(廿九)云仓是定门即
百八三昧库是慧门即十八空境也通别
两种定慧仓库包藏一切禅定智慧无所

缺少内充外溢故云盈溢其中多少者说
于般若则有广略二门略则为少广则为
多自行为取化他为与(文)。】

「此领何义荅明方等之后次说般若般若观
慧即是家业空生身子受敕转教即是领知
等也。」

【般若观慧妙玄十(十八)云大品或说无常无
我或说于空或说不生不灭皆历色心至
一切种智句句回转明修行法(文)即观慧
义也家业长者宅为大乘家诸珍宝为不

思议业妙乐七(二十)云前云付财今云付业
财从所营业即造作皆是菩萨修德三因
之作业也名异义同故得互举空生身子
须菩提翻空生解空第一舍利弗翻身子
亦云鹙子智慧第一受敕转教受如来之
敕命转教菩萨即加被说也以空慧为入
道之主故加二人辅行六上(十二)云凡言加
者加于可加须菩提空与般若空相应相
似是故佛加令其说空般若是智慧故亦
加身子所以但加此二人也(文)领知妙乐

二(十八)云被加为奉命所说名领知名说为
领无别领也(文)此是熟酥益相得此益已
义成别人净名疏云大品二乘巳有入假
之义(文)观音玄记上(十二)云声闻转教密破
尘沙(文)大品会法(八十一科皆摩诃衍)不会人(而无希取
一餐之意)。】

「巳上三味对华严顿教总名为渐。」

【总结渐中三味。】

「第三秘密教者如前四时中如来三轮不思
议故或为此人𧨕顿或为彼人𧨕渐彼此互

不相知能令得益故言秘密教。」

【隐密赴机互不相知故名秘密释签一(廿二)
云不定与秘并皆不出同𦗟异闻但互相
知互不相知以辨两异(文)若不堪于显露
入者须秘密说今对前顿渐显露即明秘
密若大本中先明不定对前顿渐定教为
次第也此据说相次第虽尔秘密不定遍
前四时初无前后具足应云秘密不定显
露不定今皆略标然秘密之名起自龙树
如释签一(廿一)引大论释大品经诸天子叹

云我见阎浮提第二法轮转今转似初转
问初转少今转多云何以大喻小而言似
耶荅诸佛法轮有二种一者显二者密初
转声闻见八万及一人诸菩萨见无量阿
僧祇人得二乘无量阿僧祇人得无生忍
无量阿僧祇人发无上道心行六波罗密
阿僧祇人得初地乃至十地一生补处坐
道场是名为密(文)故知初见八万一人属
显露摄秘密者如次明之(文)如前四时中
指秘密教横在四时别无部帙三轮光明

记一(三十)云身业现化名神通轮口业说法
名正教轮意业鉴机名记心轮三皆摧碾
众生惑业故名为轮下地不测亦名三密
或为此人说顿等妙玄先约顿渐三说相
对次约说默相对各有三义谓此座十方
多人一人及俱三相对。】



天台四教仪集注卷第二