【五阴六尘本是依他起性似有非实。妄想执实乃
是分别性也。繇分别故起惑造业招生死苦。知其
过患即名观门。以是出世初方便故。】
△二明止。

「作此观巳复作此念。我今既知由无明妄想非实谓
实故流转生死。今复云何仍欲信此痴妄之心。是故
违之。彊观诸法唯是心相虚状无实。犹如小儿爱镜
中像谓是实人。然此镜像体性无实。但由小儿心自
谓实。谓实之时即无实也。我今亦尔。以迷妄故非实
谓实。设使意里确然执为实时。即是无实。犹如想心
所见境界无有实事也。复当观此能观之心亦无实
念。但以痴妄谓有实念。道理即无实也。如是次第以
后念破前念。犹如梦中所有忆念思量之心无有实
念也。作此解故执心止息。即名从观入止也。」

【此中具有两重观察。先彊观诸法惟是心相。以破
实有境执。次复观此能观之心亦无实念。以破实
有心执。二种实执既破。即名从观入止也。毗舍浮
佛偈云。假借四大以为身。心本无生因境有。正是
此意。盖众生无始以来妄认四大为自身相。妄认
六尘缘影为自心相。傥不以四大观身四蕴观心。
则实执何繇可破。实执不破生死浩然。故大小两
乘通以此观此止为下手之处。但达依止一心而
修即名大乘止观。不达依止一心而修乃成小乘
止观耳。夫彊观诸法无实。复观能观无念。一往似
属从假入空。然了达色心本空非灭故空。亦是即

随缘而观不变。如观波即水。波无波相。则非但空
明矣。言次第以后念破前念者。先以能观破诸法。
后复以观破能观。重重推破。不令一念稍执实故。
然不可计前念为所观。后念为能观也。以后念起
时前念巳灭。不得成所观境。但借前念之本虚以
知后念之非有。仍是前念为能观后念为所观。繇
能观故令于所观不起实执。四运推简正旨如此。
若执重者。一一运中仍须四性简责。知其无生无
灭方成唯心识观之门。】
△二从止复观。

「复有知诸法无实故。反观本自谓为实时。但是无明
妄想。即名从止起观。若从此止径入依他性观者。即
名从止入观。」

【复局炤俗名为从止起观。以即分别性为境故。转
入依他性观名为从止入观。以境智俱增进故。】
△
二约依他性二。初从观入止。二从止复观。初中二。
初明观。二明止。今初。

「次明依他性中止观体状者。亦先从观入止。所言观
者。谓因前分别性中止行知法无实故。此中即解一
切五阴六尘随一一法悉皆心作。但有虚相。犹如想
心所见似有境界。其体是虚。作此解者即名为观。」

【一切五阴六尘皆属因缘所生。正是依他性也。解
其悉皆心作。所谓本如来藏言。但有虚相等。一往
似属从空入假。然了达似有非有。全体作相。所谓
不变随缘。则非偏假明矣。】
△二明止。

「作此观巳复作是念。此等虚法但以无明妄想妄业
熏心故。心似所熏之法显现。犹如热病因缘。眼中自
现空华。然此华体相有即非有。不生不灭。我今所见
虚法亦复如是。唯一心所现有即非有。本自无生今
即无灭。如是缘心遣心知相本无。故虚相之执即灭。
即名从观入止。」

【缘心遣心。谓缘唯心之旨以遣执虚相之心也。前
分别性中明止。但灭执实之心。今并止其谓有虚
相之心。故得为真如观作方便也。】
△二从止复观。

「既知诸法有即非有。而复知不妨非有而有。似有显
现。即名从止起观。若从此止行径入真实性观者。此
即名从止入观也。」

【有即非有。幻有不碍真空。非有而有。真空不碍幻
有。然皆以依他性为所观境。但是复局炤俗。故名
从止起观。若转入真实性观。则境智又俱进矣。】
△
三约真实性有四重。初一重从观入止明无性性。
第二重从观入止明无真性。第三重止观明根本
真如三昧。第四重止观明双现前。今初。

「次明第三真实性中止观体状者。亦先从观入止。所
言观者。因前依他性中止行知一切法有即非有故。
所以此中即知一切法本来唯心心外无法。复作是
念。既言心外无法唯有一心。此心之相何者是也。为
无前二性故。即将此无以为心耶。为异彼无外别有
净心耶。作此念时即名为观。即复念言。无是无法。对

有而生。有尚本来不有。何有无法以为净心。又复无
法为四句摄。净心即离四句。何得以此无法为净心
也。作此念时。执无之心即灭。则名为止。」

【文中先明观。次明止。先明观中既知法本唯心。则
离分别．依他二相。然不得将此二相之无以为心
相。譬如不将无免以为手巾。以净心本性自有故
也。次明止中双遮有无圆离四句。以灭执无之心。
所谓止息根本无明。停止中道实谛。以其除妄空
故名无性性。当知非但中也。】
△第二重从观入止
明无真性。

「又从此止更入观门。观于净心。作如是念。二性之无
既非是心者。更有何法以为净心。又复此心为可见
耶。为不可见耶。为可念耶。为不可念耶。作此分别时
即名为观。即复念言。心外无法。何有能见此心者。何
有能念此心者。若更缘念此心。即成境界。即有能缘
所缘。即是心外有智能观此心。何名为如。又复我觅
心之心体唯是净心。何有异法可缘可念也。但以妄
想习气故自生分别分别之相。有即非有。体唯净心。
又复设使分别即知。正是净心分别也。喻如眼见空
华。闻言华是眼作有即非有。唯有自眼。闻此语巳。知
华本无不著于华。反更开眼自觅巳眼竟不能见。复
谓种种眼根是巳家眼。何以故。以不知能觅之眼即
是所觅眼故。若能知华本无。眼外无法。唯有自眼不
须更觅于眼者。即不以眼觅眼。行者亦尔。闻言心外

无法唯有一心故。即使不念外法。但以妄想习气故。
更生分别觅于净心。是故当知能觅净心者即是净
心。设使应生分别。亦即是净心。而净心之体常无分
别。作此解者名为随顺真如。亦得名为止门。」

【文中亦先明观。次明止。先明观中秪是简责以破
异执。次明止中有法有喻有合。法中能觅即是所
觅。举所成能。全能既所。所既即能。何可缘念。喻中
以眼喻真实性。华喻依他及分别性。即知华是眼
作。何可更觅于眼。合中以不更觅心即是安心巳
竟。名为随顺真如。以其异执永息了知本寂。名无
真性。不于二性之外别觅真也。】
△第三重止观明
根本真如三昧。

「久久修习。无明妄想习气尽故。念即自息。名證真如。
亦无异法来證。但如息波入水。即名此真如为大寂
静止门。复以发心巳来观门方便。及以悲愿熏习力
故。即于定中兴起大用。或从定起。若念若见若心若
境种种差别。即是真如用义也。此名从止起观。」

【从圆初住名为随顺真如。历尽四十一位名为久
久熏习。初成妙觉所證根本实智名为大寂静止
门。所起后得智尽未来际常然大用之门名为从
止起观也。又圆十信亦得名为随顺真如。初住巳
上亦得名为分證真如分成就此止观二门。具如
下文断得中辨。】
△第四重止观明双现前。

「又复炽然分别而常体寂。虽常体寂而即缘起分别。

此名止观双行。」

【此摄上真如大寂静止门及真如用义。而明其非
异时也。此双行平等止观。局惟佛果。通约性修。何
以言之。二乘之人定多慧少不见佛性。菩萨之人
慧多定少虽见佛性而不了了。乃至等觉菩萨见
于佛性犹如隔罗望月。故知局惟佛果也。然诸众
生虽繇迷理迷事二种无明炽然分别。而体本常
寂。即于常寂体中具足一切缘起分别。是谓理即
双行。若从知识及经卷闻此心性寂用之理。能解
能知。是谓名字双行。从此念念体其本寂。善能分
别缘起。是谓观行双行。能体寂故随顺奢摩他道。
能分别故随顺毗婆舍那。是谓相似双行。止行现
前名首楞严三昧。观行现前名摩诃般若。是谓分
證双行。习气尽故法界一相。大用显故遍示三轮。
是谓究竟双行。妙明明妙。寂照照寂。从始至终罔
非性德。理即位中名为逆修。名字巳去悉名顺修。
顺逆虽殊在性则一。故悟性者方成妙修。得此第
四止观双行意巳。方知前约二性所修止观。及真
实性中前三番止观。法尔亦是一一双行。但明昧
有殊。致使浅深差别耳。约染浊三性中分科并各
释竟。】
△三通简三。初正简示。二约幻喻。三约梦喻。
初中四。初简止观功能。二简四重深义。三简修有
次第。四简妄执须除。今初。

「上来三番明止观二门。当知观门即能成立三性缘

起为有。止门即能除灭三性得入三无性。入三无性
者。谓除分别性入无相性。除依他性入无生性。除真
实性入无性性。」

【观门成立三性缘起者。谓观五阴六尘等法本虚。
但是妄想执实。即能成立分别性缘起。以知诸法
惟分别性。无实法故。次观五阴六尘等法悉皆心
作。其体是虚。即能成立依他性缘起。以知诸法悉
依他起。但虚相故。次观一切诸法本来惟心。心外
无法。不将二无以为心相。即能成立真实性缘起。
以知诸法有即非有。唯净心故。止门除灭三性入
三无性者。谓彊观诸法唯是心相虚状无实。复观
能观之心亦无实念。繇此执心止息。故名除分别
性入无相性。次观虚法唯心所现。有即非有无生
无灭。繇此虚相执灭。故名除依他性入无生性。次
观净心圆离四句。不属有无亦非可缘可念。故名
除真实性入无性性也。】
△二简四重深义。

「就真实性中所以有四番明止观者。但此穷深之处
微妙难知。是故前示妄空非实。除妄空以明止即是
无性性。次一显即伪是真。息异执以辨寂即是无真
性。是故无性性或名无无性或云无真性也。第三一
重止观者。即是根本真如三昧。最后第四一重止观
者。即是双现也。」

【何有无法以为净心。故云示妄空非实。执无之心
即灭。故云除妄空以明止。设使分别。正是净心分

别。故云显即伪是真。何有异法可缘可念。故云息
异执以辨寂。馀如上释可知。】
△二简修有次第。

「又复行者若利机深识。则不须从第一分别性修。但
径依第二依他性修。此依他性亦得名分别性。以具
有二性义也。若不能如是者。即须次第从第一性修。
然后依第二性修。依次而进也。终不得越前二性径
依第三性修也。又复虽是初行。不妨念念之中三番
并学。资成第二番也。」

【利机谓智慧敏利。深识谓识见深远。利则触著便
知。深则不泥情执。盖巳先知一切唯心。诸法无实。
故可径观本虚之法。以此本虚之法。不执便是依
他。执乃妄成分别。元非二体二相。又虚妄果报亦
即名为分别性法故也。若不能了达境虚。即须如
前次第修习。此易可知。然纵令极利根机。亦不得
径观真实性法。以众生无始以来全堕依他性中。
离依他性无真实性。如离流无水。设使径观真实。
真实反是分别。譬如舍流觅水非真水。故圆觉经
云。未證无为而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。此之
谓也。但能谛观分别及依他性。任运自得證真实
性。如触波流全触于水。智者大师的指现前一念。
识心为所观境。识心岂非依他性耶。观此即是不
思议境。既不思议岂非真实性耶。若不立事境单
言理观极得意者。秪是清净真如。其在初心多属
恶取邪执。可不慎哉。又复应知所以观分别者。欲

了分别无性以入依他。观依他者欲了依他无性
而證真实。是则前二以为方便。正欲资成第三番
耳。若约大途。则分别性中止观一往从假入空。依
他性中止观一往从空入假。真实性中止观正显
中道妙定妙慧。然圆人初行三止三观具在一心
中修。故不妨于念念中三番并学。从观行三番入
相似三番。从相似三番入分證三番。从分證三番
入究竟三番。至于究竟虽不妨仍说三性及三无
性。而究竟统惟真实性矣。】
△四简妄执须除。

「问曰。既言真实性法。有何可除。若可除者即非真实。
答曰。执二无以为真实性者即须除之。故曰无无性。
妄智分别净心谓为可观者。亦须息此分别异相。示
其无别真性可得分别。故言无真性。但除此等于真
性上横执之真。非谓除灭真如之体。」

【正简示竟。】
△二约幻喻三。初标章。二正说。三例结。
今初。

「复更有譬喻能显三性止观二门。今当说之。」

△二正说三。初喻观门。二喻止门。三止观合辨。今
初。

「譬如手巾。本来无免。真实性法亦复如是。唯一净心
自性离相也。加以幻力。巾似免现。依他性法亦复如
是。妄熏真性现六道相也。愚小无知谓免为实。分别
性法亦复如是。意识迷妄执虚为实。是故经言。一切
法如幻。此喻三性观门也。」

【此喻即同前文约一心辨三性之义也。文并可知。】

△二喻三无性止门。

「若知此免依巾似有。唯虚无实。无相性智亦复如是
(除分别性)。能知诸法依心似有。唯是虚状无实相性也。若
知虚免之相唯是手巾。巾上之免有即非有。本来不
生。无性性智亦复如是(除依他性)。能知虚相唯是真心。心
所现相有即非有。自性无生也。若知手巾本来是有。
不将无免以为手巾。无性性智亦复如是(除真实性)。能知
净心本性自有。不以二性之无为真实性。此即喻三
无性止门也。」

△三止观合辨。

「是故若欲舍离世谛。当修止门入三无性。若欲不坏
缘起建立世谛。当修观门解知三性。若不修观门即
不知世谛所以缘起。若不修止门即不知真谛所以
常寂。若不修观门便不知真即是俗。若不修止门即
不知俗即是真。以是义故。须依幻喻通达三性三无
性。」

【世谛谓十界假名差别建立。事造三千也。真谛谓
因缘生法空假即中。理具三千也。真则三谛俱真。
俗则三谛俱俗。真即是俗俗即是真。良繇非真非
俗所以双照真俗。则三谛俱中。幻喻若此馀皆可
知。二正说幻喻竟。】
△三例结。

「如幻喻能通达三性三无性。其馀梦化影像水月阳
𦦨乾城饿鬼等喻。但是依实起虚。执虚为实者悉喻

三性。类以可知。若直以此等诸喻依实起虚故偏喻
依他性亦得也。但虚体是实即可喻真实性。虚随执
转即可喻分别性。是故此等诸喻通譬三性。解此喻
法次第无相。即可喻三无性也。」

【文中先例结。次若直以此等下。又将诸喻喻前文。
约依他辨三性之义也。例结中所依之实喻真实
性。所起之虚喻依他性。执虚为实喻分别性。三性
既尔。三无性义例此可知。次文中虚体是实以喻
在染之真。所谓净分。虚随执转以喻习气种子及
虚相果报。所谓染分也。】
△三约梦喻。

「又更分别梦喻以显三性三无性。譬如凡夫惯习诸
法故。即于梦中心现诸法。依他性法亦复如是。由无
始巳来果时无明及以妄想熏习真实性故。真心依
熏现于虚相果报也。彼梦里人为睡盖所覆故。不能
自知巳身他身皆是梦心所作。即便执为实事。是故
梦里自他种种受用得成。分别性法亦复如是。意识
为果时无明所迷故。不知自他咸是真心依熏所作。
便即妄执为实。是故自他种种受用得成也。是以经
言。是身如梦。为虚妄见。虚者即是依他性。妄者即是
分别性。此即缘起三性为观门也。然此梦中所执为
实者。但是梦心之相。本无有实。分别性法亦复如是。
但是虚想从心所起。本来无实。即是无相性也。又彼
梦中虚相。有即非有。唯是梦心更无馀法。依他性法
亦复如是。自他虚相有即非有。唯是本识更无馀法。

即是无生性也。又彼梦心即是本时觉心。但由睡眠
因缘故名为梦心。梦心之外无别觉心可得。真实性
法亦复如是平等无二。但以无明染法熏习因缘故。
与染和合。名为本识。然实本识之外无别真心可得。
即是无性性法。此即除灭三性为止门也。以是喻故。
三性三无性即可显了。此明止观体状中约染浊三
性以明止观体状竟。」

【上巳通举梦等八喻。例如幻喻可知。今更分别。欲
令止观转明故也。先喻三性中不言真实性者。即
指能梦之心为真实性也。依此起于梦中所见诸
法。名依他性。梦中妄执为实。名分别性。三界无别
法。惟是一心作。不了惟心。妄计我法。深观此喻宁
不冷然者哉。三止门喻在文可知。】
△二约清净三
性三。初分科。二各释。三通简。今初。

「次明清净三性中止观体状。就中亦有三番。一明分
别性中止观体状。二明依他性中止观体状。三明真
实性中止观体状。」

△二各释三。初约分别性。二约依他性。三约真实
性。今初。

「第一分别性中止观体状者。谓知一切诸佛菩萨所
有色身。及以音声大悲大愿。依报众具殊形。六道变
化施设。乃至金躯现灭舍利分颁。泥水雕图表彰处
所。及以经教威仪住持等法。但能利益众生者。当知
皆由大悲大愿之熏。及以众生机感之力。因缘具足

熏净心故。心性依熏显现斯事。是故唯是真性缘起
之能。道理即无实也。但诸众生有无明妄想。故曲见
不虚。行者但能观察。知此曲见执心是无明妄想者。
即名为观。以知此见是迷妄故。强作心意观知无实。
唯是自心所作。如是知故。实执止息即名为止。此是
分别性中从观入止也。」

【先观后止文并可知。住持三宝一切佛事。本皆真
性缘起之能。真性即清净真实性。缘起即清净依
他性也。但繇众生不了妄计为实。故名为分别性
耳。既是无明妄想分别。复名为清净者。以所缘境
是从大悲大愿出生。能与众生作增上缘。纵令不
了唯心。亦不增长结业故也。然欲入大乘门。必须
强作心意观知无实。否则心外计法。永违出要矣。】

△二约依他性。

「第二依他性中止观门者。谓因前止门故。此中即知
诸佛净德唯心所作。虚权之相也。以不无虚相缘起
故。故得净用圆显。示酬旷劫之熏因。即复对缘摄化
故。故得泽沾细草。表起无边之感力。斯乃净心缘起
寂而常用者哉。作此解者名为观门。依此观门作方
便故。能知净心所起自利利他之德。有即非有用而
常寂。如此解者名为止门。此止及观应当双行。前后
行之亦得。」

【利根者可以双行。钝根者前后亦得。义并可知。】
△
三约真实性。

「次明真实性中止观门者。谓因前止行故。即知诸佛
净德唯是一心。即名为观。复知诸佛净心是众生净
心。众生净心是诸佛净心。无二无别。以无别故。即不
心外观佛净心。以不心外觅佛心故。分别自灭。妄心
既息。复知我心佛心本来一如。故名为止。此名真实
性中止观门也。」

【义亦可知。或问。此与上文染浊三性止观为先后
修耶。俱时修耶。有次第耶。不次第耶。须具修耶。不
须具修耶。答曰。亦有先后亦可俱时。亦次第亦不
次第。亦具修亦不具修。何以言之。前约染浊三性
修止观。是观身实相念自佛三昧也。后约清净三
性修止观。是观佛实相念他佛三昧也。若惟念自
佛。则不须具修后三止观。以染浊真实性中止行
若成。习气既尽。体證真如。自于清净三性三无性
法能通达故。若惟念他佛。则不须更修前三止观。
以清净真实性中止行若成。我心佛心平等一如。
不于染浊三性三无性法更生迷故。复次清净分
别性中止观。即是约唯心念应化佛。清净依他性
中止观。即是约唯心念法门佛。清净真实性中止
观。即是约唯心念实相佛。亦可名自他俱念。不惟
念他佛也。若泛论双念自他佛者。则须具修二种
三性止观法门。于中复有先后俱时次及不次四
义。言先后者。先约染浊分别性修。次约清净分别
性修。然后染依他净依他。染真实净真实。一一次

第修之。不得越次也。言俱时者。具约十界分别性
修。次约十界依他性修。次约十界真实性修。则染
净俱时无先后也。言次第者。如下断得中辨。言不
次者。上云念念之中三番并学。亦可例云染净齐
观。又如下文所云位位俱行三止也。故知圆融行
布横竖包罗。顿渐俱收利钝悉被。法门之妙无以
加矣。】
△三通简六。初简寂用之相。二简生佛之名。
三简同异之义。四简自他修益。五简佛德实虚。六
简常住生灭。初中二。初约以修显性。二约称性起
修。今初。

「上来清净三性中。初第一性中从观入止。复从此止
行入第二性中观。复从此观入止。复从此止入第三
性中观。复从此观入止。故得我心佛心平等一如。即
是一辙入修满足。复以大悲方便。发心巳来熏习心
故。即于定中起用繁兴。无事而不作。无相而不为。法
界大用无障无碍。即名出修也。用时寂。寂时用。即是
双现前也。」

【一辙入修满足。谓念佛三昧。始从应化。终至法身。
托外义成唯心观。立是心作佛。是心是佛。自性究
竟圆显也。此为根本智大寂静止门。复以大悲方
便熏习力故大用繁兴。即是差别智。法界常然。大
用之门用寂寂用。说有先后体无先后。故名双现
前也。】
△二约称性起修。

「乃至即时凡夫亦得作如是寂用双修。此义云何。谓

知一切法有即非有。即是用时常寂。非有而有不无
似法。即名寂时常用。是故色即是空非色灭空也。」

【色即是空。有即非有。法界法尔本性寂义也。非色
灭空。不无似法。法界法尔本性用义也。繇此性具
寂用。本自不前不后。故炤性成修。始从名字。终于
究竟。无时不双现前。何俟成佛之后方名双现前
哉。】
△二简生佛之名。

「问曰。既言佛心众生心无二无别。云何说有佛与众
生之异名。答曰。心体是同。复有无障碍别性。以有别
性故。得受无始巳来我执熏习。以有熏力别故。心性
依熏现有别相。以约此我执之相故。说佛与众生二
名之异也。」

【同不障别。别不碍同。故名无障碍别性。馀可知。】
△
三简同异之义。

「问曰。诸佛既离我执。云何得有十方三世佛别也。答
曰。若离我执證得心体平等之时。实无十方三世之
异。但本在因地未离执时。各别发愿。各修净土。各化
众生。如是等业差别不同熏于净心。心性依别熏之
力故。现此十方三世诸佛依正二报相别。非谓真如
之体有此差别之相。以是义故。一切诸佛常同常别。
古今法尔。是故经言。文殊法常尔。法王唯一法。一切
无碍人。一道出生死。一切诸佛身。唯是一法身。此即
同异双论。若一向唯同无别者。何故经言。一切诸佛
身。一切无碍人。若一向唯别不同者。何故经言。唯是

一法身。一道出生死。以是义故。真心虽复平等而复
具有差别之性。若解明镜一质即具众像之性者。则
不迷法界法门。」

△四简自他修益又二。初明益。二释疑。今初。

「问曰。真心有差别性故。佛及众生各异不同。真心体
无二故。一切凡圣唯一法身者。亦应有别性故。他修
我不修。体是一故。他修我得道。答曰。有别义故。他修
非我修。体是一故。修不修平等。虽然。若解此体同之
义者。他所修德亦有益巳之能。是故经言。菩萨若知
诸佛所有功德即是巳功德者。是为奇特之法。又复
经言。与一切菩萨同一善根藏。是故行者当知。诸佛
菩萨二乘圣人凡夫天人等所作功德。皆是巳之功
德。是故应当随喜。」

【答中先以修不修平等明体是一。所以破其他修
我得之执。次复劝修随喜功德。若能于凡圣功德
深生随喜。则他修我得之义亦成。盖能解体同即
是妙慧。念念随喜破嫉妒障即是妙行。慧行两具
即非一向倚他觅道者矣。】
△二释疑。

「问曰。若尔。一切凡夫皆应自然得道。答曰。若此真心
唯有同义者。可不须修行藉他得道。又亦即无自他
身相之别。真如既复有异性义故。得有自他之殊者。
宁须一向倚他觅道。但可自修功德。复知他之所修
即是巳德故。迭相助成。乃能殊胜速疾得道。何得全
倚他也。又复须知。若但自修。不知他之所修即是巳

有者。复不得他益。即如穷子不知父是巳父财是巳
财故。二十馀年受贫穷苦止宿草庵。则其义也。是故
藉因托缘速得成辨。若但独求不假他者。止可但得
除粪之价。」

【答中先明不得全倚他修。次明必须知他即巳。文
义可知。然此自他修益须约四句。一者惟求于自
不假于他则成二乘。以不达自他同体故。二者惟
倚于他不求于自则成人天。亦不知自他同体故。
三者自既不修亦不求他则常在三涂。以因缘俱
没故。四者知他即自深生随喜则速成佛道。以藉
因托缘故。】
△五简佛德实虚又二。初示德相。二简
实虚。今初。

「问曰。上言诸佛净德者有几种。答曰。略言有其二种。
一者自利。二者利他。自利之中复有三种。一者法身。
二者报身。三者净土。利他之中复有二种。一者顺化。
二者违化。顺化之中有其二种。一者应身及摩㝹摩
化身。二者净土及杂染土。此是诸佛净德。」

【法报二身约能依言。净土约所依言。理实能所不
二。为令众生得四益故分别言之。法身者所显自
性清净理体也。报身者所成一心三智四智及常
乐我净无量功德法聚也。净土者所依理智功德
之性即是三德秘藏也。顺化现佛身。违化现杂趣
身。应身有胜有劣。胜依净土。劣依杂染。摩㝹摩亦
云摩奴末那。此翻意生身。又翻意成身也。】
△二简

实虚又二。初约修正简。二约性例简。今初。

「问曰。利他之德对缘施设。权现巧便可言无实。唯是
虚相有即非有。自利之德即是法报二身圆觉大智。
显理而成常乐我净。云何说言有即非有。答曰。自利
之德实是常乐我净不迁不变。正以显理而成故。故
得如是。复正以显理而成故。即是心性缘起之用。然
用无别用。用全是心。心无别心。心全是用。是故以体
体用有即非有。唯是一心而不废常用。以用用体非
有即有。炽然法界而不妨常寂。寂即是用名为观门。
用即是寂名为止行。此即一体双行。但为令学者泯
相入寂故。所以先后别说止观之异。非谓佛德有其
迁变。」

【显理而成则全体是理。故得名有。复以显理而成
则成无别成元只是理。故即非有也。但众生无始
以来执有情重。今欲令学者泯相入寂。故先说止
后说观耳。本自一体双行。何尝有迁变哉。】
△二约
性例简。

「又复色即是空名之为止。空非灭色目之为观。世法
尚尔。何况佛德而不得常用常寂者哉。」

【世间色法尚自即止即观。法尔性具寂用之理。何
况佛德乃称性成修全修显性者。岂令寂用有异
体哉。约寂则有而非有。约用则非有而有。夫复何
疑。】
△六简常住生灭。

「问曰。佛德有即非有。不妨常住者。众生亦有即非有。

应不妨不灭。答曰。佛德即理显以成顺用故。所以常
住。众生即理隐以成违用故。所以生灭。常住之德虽
有即非有。而复非有而有。故不妨常住。生灭之用亦
虽有即非有。而复非有而有。故不妨生灭也。此约清
净三性以明止观体状竟。」

【止观体状中总标及别释竟。】
△三总结。

「第三番体状竟也。」

【或问。此止观体状与十乘观法为同为异。答曰。十
乘观法兼被三根。今此法门为上根说。故云上根
惟用一。中根二之七。下根具用十。夫即分别性而
入依他。即依他性而入真实。即三性而入三无性。
即三无性而不坏三性缘起。正所谓第一观不思
议境也。虽不具明馀之九法。而一法中即具十法。
何以言之。最初文云。善哉佛子乃能发是无上之
心。岂非真正发菩提心。番番止观。岂非善巧安心。
三性无性。岂非破法皆遍。止能知俗即真。观能知
真即俗。岂非善识通塞。又三性止观即是无作四
念处慧。从此灭二世恶生二世善。出生神足根力
觉道。岂非道品调适。下文历事止观。岂非对治助
开。除障得益差别不同。岂非次位。彊心修之。岂非
安忍。佛果为期。岂非离似道爱也。】
△四明止观断
得三。初标科。二各释。三总辨。今初。

「次明第四止观除障得益。就中复有三门分别。一约
分别性以明除障得益。二约依他性以明除障得益。

三约真实性以明除障得益。」

△二各释三。初约分别性(至)三约真实性。初中二。
初明观行断得。二明止行断得。初又三。初正明。二
喻显。三法合。今初。

「初明分别性中所除障者。谓能解不知境虚执实之
心是无明妄想故。即是观行成。以观成故。能除无明
妄想上迷妄。何谓迷妄之上迷妄。谓不知迷妄是迷
妄。即是迷也。以迷故。即执为非迷。复是妄想。此一重
迷妄。因前一重上起。故名迷妄之上迷妄也。是故行
者虽未能除不了境虚执实之心。但能识知此心是
痴妄者。即是能除痴妄之上迷妄也。此是除障。以除
障故堪能进修止行。即是得益。」

【除迷妄之上迷妄即是断。堪修止行即是得。此从
名字初起观行也。文并可知。】
△二喻显。

「又此迷妄之上迷妄。更以喻显。如人迷东为西。即是
妄执。此是一重迷妄也。他人语言。汝今迷妄谓东为
西。此人犹作是念。我所见者非是迷妄。以不知故。执
为非迷者。复为妄想。此即迷妄之上重生迷妄。此人
有何过失。谓有背家浪走之过。若此人虽未醒悟。但
用他语。信知此心是迷妄者。即无迷妄之上迷妄。此
人得何利益。谓虽复迷妄未醒。而得有向家之益。」

△三法合。

「虽未證知诸法是虚。但能知境虚是无明。执实是妄
想者。即常不信巳之所执。堪能进修止行。渐趣涅槃。

若都不知此者。即当随流苦海。增长三毒。背失涅槃
寂静之舍也。此明分别性中观行断得之义。」

【能知境虚是无明。应云能知不了境虚是无明。文
缺不了二字。义须补也。渐趣涅槃。合上向家之益。
增长三毒。追合上浪走之过。馀可知。】
△二明止行
断得。

「所言分别性中止行除障得益者。谓依彼观行作方
便故。能知诸法本来无实。实执止故。即是能除果时
迷事无明及以妄想也。复于贪瞋渐巳微薄。虽有罪
垢不为业系。设受苦痛。解苦无苦即是除障。复依此
止即能成就依他性中观行故。无尘智用随心行故。
即是得益。此明分别性中止行除障得益。」

【除果时迷事无明。即断缘生中痴。及除妄想。即总
断三界见惑也。贪瞋渐巳微薄。谓但有润生惑。无
发业惑。虽未永断生缘。巳与执实者迥然不同。堪
起无尘智用矣。】
△二约依他性二。初明观行断得。
二明止行断得。今初。

「次明依他性中止观断得者。初明观门。此观门者与
分别性中止门不异而少有别义。此云何也。谓彼中
止门者必缘一切法是虚。故能遣无明。无明灭故。执
实妄心即止。然此缘虚之遣。即此依他性中观门更
无异法。是故彼止若成。此观亦就。但彼由缘虚故能
灭实执。故名为止。此即由知无实故。便解诸法是虚。
因缘集起不无心相。故名为观。彼以灭实破执为宗。

此以立虚缘起为旨。故有别也。以是义故。除障义同。
得益稍别。别者是何。谓依此观方便进修。堪入依他
性止门。又复分或如幻化等三昧。故言得益。此是依
他性中观行断得也。」

【灭实破执是从假入空。立虚缘起是从空入假。故
得分成如幻化等三昧也。馀可知。】
△二明止行断
得二。初正明。二料简。今初。

「所言依他性中止门除障得益者。谓依有观行作方
便故。能知一切虚相唯是一心为体。是故虚相有即
非有。如此解故。能灭虚相之执。故名为止。以此止故。
能除果时迷理无明及以虚相。又复无明住地渐巳
损薄。即名除障。又得成就如幻化等三昧。又无生智
用现前。复即成就真实性中观行。即名得益。」

【果时迷理无明及以虚相。谓见思习气及界内尘
沙也。无生智用谓道种智。馀可知。】
△二料简。

「问曰。观门之中亦成就如幻化等三昧。此止门中亦
成就如幻化等三昧。有何别也。答曰。观中分得。此中
成就。又复观中知法缘起如幻化。此中知法缘起即
寂亦如幻化。故有别也。此明依他性中止行除障得
益。」

【知法缘起如幻。伹是从空入假。知法缘起即寂如
幻。则双遮二边亦得双炤矣。】
△三约真实性二。初
明观行断得。二明止行断得。初中二。初正明。二料
简。今初。

「次明真实性中止观除障得益者。初明观门。此观门
者。初与依他性中止门无异而少有别义故。云何也。
谓彼止门必缘一切法唯心所作。有即非有体是一
心。是故得灭虚相之执。然此能知诸法唯一心之体。
即是此中观门更无异法。是以彼止若成。此观即就。
不相离也。然彼虽缘一心。但以灭相为宗。此中虽知
虚相非有。但以立心为旨。故有别也。是故除障义同。
得益稍别。别义是何。谓依此观作方便故。堪能胜进
入止门也。」

【灭相为宗是遮二边。立心为旨正显中道也。】
△二
料简。

「问曰。唯心所作与唯是一心。为一为异。答曰。唯心所
作者。谓依心起于诸法非有而有。即是从体起相證
也。唯是一心者。谓知彼所起之相有即非有体是一
心。即是灭相入实證也。此明真实性中观行断得也。」

【从体起相仍是幻有。灭相入实乃归中道矣。】
△二
明止行断得。

「所言止行除障得益者。谓依前观行作方便故。知彼
一心之体不可分别。从本巳来常自寂静。作此解故
念动息灭。即名为止。以此止行能灭无明住地及妄
想习气。即名除障。大觉现前具足佛力。即名得益。此
明真实性中止行除障得益也。」

【止观断得中标科及各释竟。】
△三总辨四。初辨除
障之义。二辨熏心之由。三辨位地之相。四结略总

明。今初。

「问曰。除障之时为歒对除。为智解熏除。答曰。不得敌
对相除。所以者何。以惑心在时未有其解。解若起时
惑先巳灭。前后不相见故。不得歒对相除。如是。虽由
一念解心起故惑用不起。然其本识之中惑染种子
仍在未灭故。解心一念灭时还起惑用。如是解惑念
念迭兴之时。解用渐渐熏心。增益解性之力。以成解
用种子。即彼解用熏成种子之时。即能熏彼惑染种
子分分损减。如似以香熏于臭衣。香气分分著衣之
时。臭气分分而灭。惑种亦尔。解种分成。惑即分灭也。
以惑种分分灭故。惑用渐弱。解种分分增故。解用转
彊。如是除也。非如小乘说敌对除。但有语无义。然彼
小乘亦还熏除而不知此道理也。」

【答中文分为四。初直明不得敌对相除。以解惑不
同时故。次恐难云。既说解时无惑。何故解者仍未
断惑尽耶。今释之曰。以其惑种仍在故。解灭时还
起惑用也。三恐疑云。既解惑迭兴。如何得以解除
惑。今释之曰。解用渐渐熏心令成解种。故能损灭
惑种。喻如香熏臭衣也。四恐疑云。既是分分熏除。
何故小乘说敌对除彼亦能断惑耶。今释之曰。小
乘亦是熏除。彼自不达。故妄计为敌对除耳。解惑
无敌对理。故伹有语无义也。】
△二辨熏心之由。

「问曰。解熏心时。为见净心故得熏心。为更有所由得
熏心。答曰。一切解惑之用。皆依一心而起。以是义故。

解惑之用悉不离心。以不离心故。起用之时即自熏
心。更无所由。如似波浪之用不离水故。波动之时即
动水体。是以前波之动动于水故。更起后波也。解惑
之熏亦复如是。类此可知。」

【解熏心时亦非见于净心。亦非更有所由。以净心
非可见相故。以心外更无他法可由故。但解惑皆
依心起。还熏于心。譬如依水起波还动于水耳。】
△
三辨位地之相。

「问曰。此三性止观为有位地。为无位地。答曰。不定。若
就一相而言。十解分别性中止行成。十回向依他性
中止行成。佛果满足真实性中止行成。若更一解。地
前分别性中止行成。地上依他性中止行成。佛果真
实性中止行成。又复地前随分具三性止行。地上亦
具三性止行。佛地三性止行究竟满足。又复位位行
行俱行三止。即时凡夫始发心者亦俱行三性止行。
但明昧有殊。托法无别也。」

【以三性止观对菩萨位地。有竖有横有收有简。故
不定也。初就一相而言。即约竖论。十解谓别十住。
以永断见思惑故。十回向谓别十向。亦圆十信。以
永断尘沙兼伏无明惑故。佛果谓别地圆住皆名
分證。佛果至究竟位名为满足。以永断无明惑故。
次更一解者。竖而兼横。地前为缘修故。染净二种
分别性止行成。地上为真修故。染净二种依他性
止行成。佛果为满證故。染净二种真实性止行成。

次又复地前等。横而兼竖。盖只依他一性便具三
性。所以修止观者亦必通修。但地前名随分具。以
无明伏而未断故。地上名具。以三惑俱断三德现
前故。佛地名究竟满足。以分别止行究竟满足成
应身解脱德。依他止行究竟满足成报身般若德。
真实止行究竟满足成如如法身德故。次又复位
位等。非竖非横亦横亦竖。初从名字位中了知现
前一念介尔之心。及十界十如权实诸法。随见有
一法当情。悉是分别性法。此法当体无实。即是依
他性法。依他亦复无性。但是法界实相。即为真实
性法。故始发心时便得俱行三止。但观行位中尚
昧。相似位中则明。相似位中尚昧。分證位中愈明。
分證位中犹带昧相。究竟位中方为极明。然从始
至终无不以三性法为所观境。故言托法无别也。】

△四结略总明。

「又复总明三性止观除障得益。谓三性止行成故离
凡夫行。三性观行成故离声闻行。此名除障。三性止
行成故得寂灭乐为自利。三性观行成故缘起作用
为利他。此为得益。斯辨第四止观断得竟。」

【或问。止成离凡夫行。秪是入空意耳。观成离声闻
行。秪是出假意耳。盖在通别之间。而释为圆顿。不
太甚乎。答曰。若但约染浊分别性论止观者。可得
但是通教。若但约分别依他二性论止观者。可得
是别接通。若但约染浊三性次第论止观者。可得

但是别教。今既具约染净二种三性。又具论次与
不次二种修法。又一一性中皆是先观后止。不是
先止后观。又即时凡夫亦得双修止观。安得非圆
顿耶。须知凡夫声闻皆有界内界外之殊。分段生
死界内凡夫行也。变易生死界外凡夫行也。滞于
但空界内声闻行也。滞于但中界外声闻行也。是
故经云。有声闻乘声闻。有声闻乘缘觉。有声闻乘
菩萨。有缘觉乘声闻。有缘觉乘缘觉。有缘觉乘菩
萨。有菩萨乘声闻。有菩萨乘缘觉。有菩萨乘菩萨。
智者大师释之谓。初三即藏教三乘。次三即通教
三乘。次三即别教地前及地上也。今之行人。初心
便行三止三观。便离凡夫及声闻行。所谓圆五品
位。圆伏五住烦恼。虽是肉眼即名佛眼。巳超别教
十回向矣。须知上文四番约位。正意秪在第四非
横非竖论横竖耳。】
△五明止观作用三。初正明。二
偈颂。三结。初中三。初备显作用。二重明所依。三再
示方便。初又四。初剋證全体大用作用。二明双遮
双炤作用。三明离过具德作用。四明融即离微作
用。今初。

「次明第五止观作用者。谓止行成故。体證净心。理融
无二之性。与诸众生圆同一相之身。三宝于是混尔
无三。二谛自斯莽然不二。怕兮凝湛。渊渟恬然。澄明
内寂。用无用相。动无动相。盖以一切法本来平等故。
心性法尔故。此则甚深法性之体也。谓观行成故。净

心体显法界无碍之用。自然出生一切染净之能。兴
大供具满无边刹。奉献三宝惠施四生。及以吸风藏
火放光动地。引短促长合多离一。殊形六道分响十
方。五通示现三轮显化。乃至上生色界之顶。下居兜
率之天。托影于智幻之门。通灵于方便之道。挥二手
以表独尊。蹈七步而彰唯极。端坐琼台。思惟宝树。高
耀普眼于六天之宫。遍转圆音于十方之国。莲华藏
海帝网以开张。娑婆杂土星罗而布列。乃使同形异
见一唱殊闻。外色众彰殊光乱彩。故有五山永耀八
树潜辉。玉质常存权形取灭。斯尽大悲大愿熏习力
故。一切法法尔。一心作故。即是甚深缘起之用也。」

【繇止行成尅證全体。繇观行成能兴大用。此总明
作用之大端也。能證三谛之智名为佛宝。所證三
性之理名为法宝。理外无智智外无理名为僧宝。
故混尔无三也。分别依他二性名俗谛。真实之性
名真谛。又三性俱名俗谛。三性无性名真谛。又三
性三无性名言建立俱名俗谛。三性三无性本惟
一心名真谛。故莽然不二也。馀可知。】
△二明双遮
双炤作用。

「又止行成故。其心平等不住生死。观行成故。德用缘
起不入涅槃。又止行成故住大涅槃。观行成故处于
生死。」

【不住不入是双遮。能住能处是双炤也。】
△三明离
过具德作用。

「又止行成故不为世染。观行成故不为寂滞。又止行
成故即用而常寂。观行成故即寂而常用。」

【不染不滞是离过。用寂寂用是具德也。】
△四明融
即离微作用。

「又止行成故知生死即是涅槃。观行成故知涅槃即
是生死。又止行成故知生死及涅槃二俱不可得。观
行成故知流转即生死不转是涅槃。」

【诸法从本来。常自寂灭相。不复更灭故。生死即是
涅槃。二乘所證涅槃仍是真常流注故。即是变易
生死。此对待论融即也。二种生死元无生死之相。
如举波即水。故生死即是涅槃三德。涅槃亦无涅
槃之相。如全水在波。故涅槃即是生死。此绝待论
融即也。随缘常不变。故生死涅槃二俱平等。无有
一相可得。所谓其入离也。不变常随缘故。随流转
缘名为生死。随不转缘名为涅槃。所谓其出微也。
初备显作用竟。】
△二重明所依。

「问曰。菩萨即寂兴用之时。三性之中依于何性而得
成立。答曰。菩萨依依他性道理故。能得即寂兴用。兼
以馀性助成化道。此义云何。谓虽知诸法有即非有。
而复即知不妨非有而有。不无似法显现。何以故。以
缘起之法法尔故。是故菩萨常在三昧而得起心悯
念众生。然复依分别性观门故。知一切众生受大苦
恼。依依他性观门故。从心出生摄化之用。依真实性
观门故。知一切众生与巳同体。依分别性止门故。知

一切众生可除染得净。依依他性止门故。不见能度
所度之相。依真实性止门故。自身他身本来常住大
般涅槃。」

【答中先标二义。次别释成。谓虽知诸法下。释依依
他性道理也。然后依分别下。释馀性助成化道也。】

△三再示方便。

「又若初行菩萨欲有所作。先须发愿。次入止门。即从
止起观。然后随心所作即成。何故须先发愿。谓指尅
所求请胜力加故。复何须入止。谓欲知诸法悉非有
故。是故于一切有碍之法随念即通。何故。即从止起
观。谓欲知一切法皆从心作故。是故于一切法有所
建立随念即成也。若久行菩萨即不如是。但发意欲
作随念即成也。诸佛如来复不如是。但不缘而照。不
虑而知。随机感所应见闻。不发意而事自成也。譬如
摩尼无心欲益于世。而随前感雨宝差别。如来亦尔。
随所施为不作心意。而与所益相应。此盖由三大阿
僧祇劫熏习淳熟故得如是。更无异法也。」

【先明初行方便。次明久行及佛之不同。然非因初
行安有久行。非有久行安得成佛。故知欲成佛者
须学初行之方便矣。】
△二偈颂三。初颂理谛。二颂
观法。三颂劝修。今初。

「心性自清净。诸法唯一心。此心即众生。此心菩萨佛。
生死亦是心。涅槃亦是心。一心而作二。二还无二相。
一心如大海。其性恒一味。而具种种义。是无穷法藏。」

【初一句总颂真体。次一句摄事归理。无一法而非
全心也。次四句全理成事。无一法之全理不还具
众生佛菩萨生死涅槃种种法也。一心作二即不
变常随缘义。二无二相即随缘常不变义。海喻可
知。】
△二颂观法三。初法说。二喻说。三合结。今初。

「是故诸行者。应当一切时。观察自身心。知悉由染业。
熏藏心故起。既知如来藏。依熏作世法。应解众生体。
悉是如来藏。复念真藏心。随熏作世法。若以净业熏。
藏必作佛果。」

【观察自身心。谓约染浊分别性修止观也。知悉由
染业熏藏心故起。是约染浊依他性修止观也。应
解众生体悉是如来藏。是约染浊真实性修止观
也。复念真藏性等四句。是以染例净。即约清净三
性修止观也。又如来藏依熏作世法。是知不变常
随缘也。众生体悉是如来藏。是解随缘常不变也。
世法既尔佛果例然。约性则一真平等。约修则因
满果圆。所以必须依止一心勤行妙止观也。】
△二
喻说。

「譬如见金蛇。知是打金作。即解于蛇体。纯是调柔金。
复念金随匠。得作蛇虫形。即知蛇体金。随匠成佛像。」

【蛇喻染浊分别性。打喻染浊依他性。蛇体纯是调
柔金。即喻染浊真实性。又打金作蛇喻不变随缘。
蛇体纯金喻随缘不变也。蛇体金喻现前一念心
性。匠喻止观法门。成佛像喻成出障净法身也。】
△

三合结。

「藏心如真金。具足违顺性。能随染净业。显现凡圣果。」

【金可为蛇为像。即是具足蛇像二性。故能随匠打
作蛇像。藏心亦尔。本具违顺二性。故能随染净二
业显现凡圣二果。然正为蛇时像性仍在。故可转
蛇作像。则知正在染时净性仍在。故可转凡成圣
也。蛇像非佛像。故须修證。佛金即蛇金。故常平等。
彼执性废修。执修昧性者。安知常同常别法界法
门哉。二颂观法竟。】
△三颂劝修。

「以是因缘故。速习无漏业。熏于清净心。疾成平等德。
是故于即时。莫轻御自身。亦勿贱于他。终俱成佛故。」

【净心为因。净业为缘。因必藉缘。故须速习无漏业
缘。熏于清净心之真因。令成本来平等之妙德也。
我心既即佛性。安可轻御。御者用也。一切众生皆
有佛性。安可贱他。既不自轻亦不贱他。是名平等
佛德。】
△三结。

「此明止观作用竟。上来总明五番建立止观道理讫。」

【巳上第二大科广作分别竟。】
△三历事指点三。初
明礼佛时止观。二明食时止观。三明便利时止观。
初中三。初观门。二止门。三双行。初又二。初实事观。
二假想观。初又三。初法。二喻。三合。今初。

「凡礼佛之法亦有止观二门。所言观门礼佛者。当知
十方三世一切诸佛。悉与我身同一净心为体。但以
诸佛修习净业熏心故。得成净果。差别显现。遍满十

方三世。然一一佛皆具一切种智。是正遍知海。是大
慈悲海。念念之中尽知一切众生心心数法。尽欲救
度一切众生。一佛既尔。一切诸佛皆悉如是。是故行
者若供养时。若礼拜时。若赞叹时。若忏悔时。若劝请
时。若随喜时。若回向时。若发愿时。常作是念。一切诸
佛悉知我供养。悉受我供养。乃至知我发愿。」

【此依法性及与佛德称实而观。行愿品所谓起深
信解如对目前者也。】
△二喻。

「犹如生盲之人于大众中行种种惠施。虽不见大众
诸人。而知诸人皆悉见巳所作。受巳所施。与有目者
行施无异。」

【无始无明未破。喻如生盲。然能作此信解。则功德
与菩萨等矣。】
△三合。

「行者亦尔。虽不见诸佛。而知诸佛皆悉见巳所作。受
我忏悔。受我供养。如此解时。即时现前供养。与实见
诸佛供养者等无有异也。何以故。以观见佛心故。佛
心者大慈悲是也。」

【虽不见诸佛而见诸佛大慈悲心。所谓虽是肉眼
名为佛眼也。】
△二假想观二。初佛身观。二供具观。
初中二。初直示。二释疑。今初。

「又若能想作一佛身相严好。乃至能得想作无量诸
佛。一一佛前皆见巳身供养礼拜者。亦是现前供养。
何以故。以是心作佛。是心是佛故。」

【是心作佛者。能作他方应佛。能作自巳果佛也。是

心是佛者。心即他方应佛。心即自巳果佛也。又是
心作佛故非自然。是心是佛故非因缘。即中之空
假名佛。能破三惑。能立三法。故能感他佛。三身圆
应能成我心。三身当果即空假之中名是。则全惑
即智。全障即德。故心是应佛。心是果佛也。又始学
名作。终成即是佛。又诸佛法身与巳同体。现观佛
时。心中现者即是诸佛法身之体。名心是佛。望巳
当果繇观而成。名心作佛。若欲悉知。具如妙宗钞。】

△二释疑二。初明假想非妄。二明感应俱成。初中
三。初直明非妄。二远胜二乘。三径齐菩萨。今初。

「问曰。前之一番供养。实有道理可与现前供养无异。
此后一番想作佛身者则无道理。何以故。以实不见
佛身。假想作见即是妄想相故。答曰。佛在世时。所有
众生现前所见佛者。亦是众生自心作也。是故经言。
心造诸如来。以是义故。即时心想作佛。则与彼现前
见佛一也。」

△二远胜二乘。

「又复乃胜二乘现见佛者。何以故。以彼二乘所见之
佛实从心作。由无明故。妄想曲见谓从外来。非是心
作。故即是颠倒。不称心性缘起之义。是故经言。声闻
曲见。又复经言。是人行邪道。不能见如来。所言如来
者。即是真如净心依熏缘起果报显现。故名如来。彼
谓心外异来。故言不能见也。我今所见诸佛。虽是想
心所作。伹即能知由我想念熏真心故。心中现此诸

佛。是故所见之佛不在心外。唯是真心之相。有即非
有非有即有。不坏真寂不坏缘起。是故胜彼二乘现
前见也。」

【二乘不达唯心。此达唯心。一胜也。二乘入寂便坏
缘起。此则不坏缘起。二胜也。】
△三径齐菩萨。

「又若我以想心熏真心故。真心性起显现诸佛。而言
是妄想者。道场会众皆以见佛之业熏真心故。卢舍
那佛在于真心中现。彼诸菩萨亦是妄想。若彼菩萨
所见之佛实从心起。见时即知不从外来。非是妄想
者。我今所见诸佛亦从心起。亦知不从外来。何为言
是妄想。又复彼诸菩萨所修见佛之业。悉是心作。还
熏于心。我今念佛之想。亦是心作。还熏于心。彼此即
齐。是故彼若非妄。我即真实。」

【初明假想非妄竟。】
△二明感应俱成四。初重明同
体心性。二明依想得见真佛。三生佛互论熏心。四
结成感应不二。今初。

「问曰。若一切诸佛唯由众生自心所作者。即无有实
佛出世。答曰。不妨一切诸佛出世而即是众生自心
所作。何以故。谓由一切诸佛一切众生同一净心为
体故。然此净心全体唯作一众生。而即不妨全体复
作一切凡圣。如一众生是净心全体所作。其馀一一
凡圣悉皆如是。一时一体不相妨碍。是故若偏据一
人以论心者。此人之体即能作一切凡圣。如藏体一
异中释此义也。由此义故。一切诸佛唯是我心所作。

但由共相不共相识义故。虽是我心能作诸佛。而有
见不见之理。如共相不共相识中具明。」

【众生自心所作即是实佛。实佛即是众生自心所
作。以一切诸佛一切众生同一净心为体故。若达
前文藏体一异之义。则不计实佛在我心外。若达
共相不共相识之义。则不疑众生有见有不见矣。】

△二明依想得见真佛。

「以是义故。若能方便假想者。此想即熏真心。与诸佛
悲智之熏相应故。于真心中显现诸佛。自得见之。此
所现之佛。以我假想见佛之业与佛利他之业相应。
熏心起故。此佛即是我共相识也。是共相识故。即是
真实出世之佛为我所见。若无见佛之业与佛利他
之德相应熏心者。一切诸佛虽是我净心所作。而我
常不得见佛。」

【假想为能感。悲智为能应。感于众生心内诸佛。故
心外无佛。应于诸佛心内众生。故佛出是真也。】
△
三生佛互论熏心。

「是故。若偏据诸佛以论净心。即诸佛净心作一切众
生。但佛有慈悲智力熏心。故得见一切众生。若偏据
众生以论净心。即众生净心作一切诸佛。但众生有
见佛之业熏心。故得见一切诸佛。」

【佛为法界。故无佛心外之众生。生为法界。故无众
生心外之佛。自熏自见。复何疑哉。】
△四结成感应
不二。

「是故假想熏心者。即心中诸佛显现。可见所见之佛。
则是真实出世之佛。若不解此义故。谓释迦如来是
心外实佛。心想作者是妄想作佛。如是执者。虽见释
迦如来亦不识也。」

【假想为能感。实佛为能应。所感实佛既不在众生
心外。所应众生又岂在释迦心外。是谓感应不二
也。若曲计释迦实在心外。所想不是真佛者。是人
行邪道。不能见如来矣。巳上佛身观竟。】
△二供具
观。

「又复行者既如是知一切诸佛是心所作故。当知身
及供具亦从定心出生。以是义故。当想自身心。犹如
香藏王。身诸毛孔内。流出香烟云。其云难思议。充满
十方刹。各于诸佛前。成大香楼阁。其香楼阁内。无量
香天子。手执殊妙香。供养诸最胜。或复想自身。遍满
十方国。身数等诸佛。亲侍于如来。彼诸一一身。犹如
大梵王。色相最殊妙。五体礼尊足。知身及供具。悉是
一心为。不生妄想执。谓为心外有。复知诸菩萨。所有
诸供具。悉施诸众生。令供养诸佛。是故彼供具。即是
我巳有。知是巳有故。持供诸如来。以巳心作物。及施
他巳者。复回施众生。供献诸最胜。深入缘起观。乃能
为此事。此观门礼佛。」

【文有八段。初又复行者下。既知是心作佛。便可从
心作身及供具也。二当想自身心下三偈。是想所
供周遍。三或复想自身下二偈。是想能供周遍。四

知身及供具一偈。是止观双行。五复知诸菩萨下
二偈。是自他不二。六以巳心作物一偈。是善巧回
向。七深入缘起观二句。是结叹功能。八此观门礼
佛句。乃总结前文也。】
△二止门。

「止门礼佛者。当知一切诸佛及以巳身一切供具。皆
从心作。有即非有。唯是一心。亦不得取于一心之相。
何以故。以心外无法能取此心相故。若有能取所取
者即是虚妄。自体非有。如是礼者即名止门。」

【皆从心作即无相性。有即非有即无生性。唯是一
心即无性性。亦不取于一心之相即无真性也。】
△
三双行。

「复不得以此止行故便废息观行。应当止观双行。所
谓虽知佛身我身及诸供具体唯一心。而即从心出
生缘起之用炽然供养。虽复炽然供养。而复即知有
即非有唯是一心平等无念。是故经言。供养于十方。
无量亿如来。诸佛及巳身。无有分别相。此是止观双
行也。」

【初明礼佛时止观竟。】
△二明食时止观二。初观门。
二止门。初中二。初普供观。二除贪观。初又二。初转
粗作妙观。二转少为多观。今初。

「凡食时亦有止观两门。所言观者。初得食时。为供养
佛故。即当念于此食是我心作。我今应当变此疏食
之相以为上味。何以故。以知诸法本从心生。还从心
转故。作是念巳。即想所持之器以为七宝之钵。其中

饮食想为天上上味。或作甘露。或为粳粮。或作石蜜。
或为酥酪。种种胜膳等。作此想巳。然后持此所想之
食施与一切众生。共供养三宝四生等食之。当念一
切诸佛及贤圣。悉知我等作此供养。悉受我等如是
供养。作此供养巳然后食之。是故经言。以一食施一
切。供养诸佛及诸贤圣。然后可食。问曰。既施与三宝
竟。何为得自食。答曰。当施一切众生共供养三宝时。
即兼共施众生食之。我此身中八万户虫即是众生
之数故。是故得自食之。令虫安乐。不自为巳。」

△二转少为多观。

「又复想一钵之食。一一米粒复成一钵上味饮食。于
彼一切钵中。一一粒米复成一钵上味饮食。如是展
转出生满十方世界。悉是宝钵成满上味饮食。作此
想巳。持此所想之食施与一切众生。令供养三宝四
生等。作此想巳然后自食。令巳身中诸虫饱满。」

【普供观竟。】
△二除贪观。

「若为除贪味之时。虽得好食。当想作种种不净之物
食之。而当知此好恶之食悉是心作。虚相无实。何故
得知。以向者钵中好食我作不净之想。看之即唯见
不净。即都不见净故。将知本时净食亦复如是。是心
所作。此是观门。」

△二止门。

「止门吃食者。当观所食之味。及行食之人。能食之口。
别味之舌等。一一观之。各知从心作故。唯是心相。有

即非有。体唯一心。亦不得取于一心之相。何以故。以
心外无法能取此心相故。若有能取所取者。即是虚
妄。自体非有。此名止门。」

【配上三性止门。如文可知。二明食时止观竟。】
△三
明便利时止观二。初正明。二释疑。初中二。初观门。
二止门。今初。

「凡大小便利亦有止观。所言观者。当于秽处作是念
言。此等不净悉是心作。有即非有。我今应当变此不
净令作清净。即想此秽处作宝池宝渠。满中清净香
水。或满酥酪。自想巳身作七宝身。所弃便利即香乳
酥蜜等。作此想巳持施一切众生。即复知此净相唯
是心作。虚相无实。是名观门。」

【此等不净悉是心作。分别本空也。有即非有。依他
无性也。变作清净。清净分别性观也。净相唯心。清
净依他性观也。虚相无实。清净真实性观也。】
△二
止门。

「所言止门者。知此不净之处。及身所弃不净之物。唯
是过去恶业熏心。故现此不净之相可见。然此心相
有即非有。唯是一心。平等无念。即名止门。」

【观则转染浊性为清净性。止则但除染浊三性入
三无性也。恶业熏心故现不净。然此心相有即非
有。除分别性入无相性也。唯是一心。除依他性入
无生性也。平等无念。除真实性入无性性也。】
△二
释疑二。初正释所疑。二例通诸法。今初。

「问曰。上来所有净不净法。虽是心作。皆由过去业熏
所起。何得现世假想变之即从心转。答曰。心体具足
一切法性而非缘不起。是故溷中秽相由过业而得
现。宝池酥酪无往缘而不发。若能加心净想。即是宝
池酥酪之业熏心。故净相得生。厌恶之心。空观之心。
即是除灭不净之缘。净熏心故。秽相随灭。此盖过去
之业定能熏心起相。现世之功亦得熏心显妙用也。」

【加心净想。指上观门。厌恶之心。指上止门。空观之
心。双指二门。真实性中止观。所谓虚相无实。平等
无念也。】
△二例通诸法三。初正释成方便。二释见
不见之由。三释神通差别之故。今初。

「如此于大小便处。假想熏心而改变之。其馀一切净
秽境界。须如是假想熏心。以改其旧相。故得现在除
去憎爱。亦能远与五通为方便也。然初学行者未得
事从心转。但可闭目假想为之。久久纯熟。即诸法随
念改转。是故诸大菩萨乃至二乘小圣五通仙人等。
能得即事改变。无而现有。」

【秽作净想则能除憎。净作秽想则能除爱。憎爱悉
除便成漏尽。假想纯熟法随念转便成五通。出世
方便孰过于此。】
△二释见不见之由。

「问曰。诸圣人等种种变现之时。何故众生有见不见。
答曰。由共相识故得见。由不共相识故不见。」

△三释神通差别之故。

「问曰。菩萨神通与二乘神通有何差别。答曰。二乘神

通但由假想而成。以心外见法。故有限有量。菩萨神
通由知诸法悉是心作。唯有心相。心外无法。故无限
无量也。又菩萨初学通时。亦从假想而修。但即知诸
法皆一心作。二乘唯由假想习通。但言定力不言心
作。道理论之一等心作。但彼二乘不知。故有差别也。」

【菩萨习通亦从假想。二乘定力亦惟心作。秪由知
与不知。遂令力量迥别。然则修止观者可不先悟
一心为依止乎。】

「　佛祖心要妙难知
　我今随力释少分
　回此功德施群生
　同生安养成觉道」


大乘止观法门释要卷第四(终)
* No. 905-F
大乘止观释要跋语

吾儒大学之道。莫先于致知格物。苟心性源头未澈。
乌睹所谓物格知至耶。藕益大师弘法华于普德。舒
见其横说竖说直捷痛快。因请问入手方便。师以南
岳大乘止观法门四卷相示。且告舒曰。予所宗者天
台。而此又天台宗所从出之源也。文简义富。久锢藏

中。向因讲演曾为释要。居士曷究心焉。舒得展读。如
获至宝。以三性为止观境。则格物致知之功也。了达
三性无性。则物格知至之效也。弗忍自私。爰谋剞劂。
顾惟力弱。且谓独善不若与人。与少不若与众。遂集
众缘而共梓之。窃闻藕师未出家时。即巳力究宗乘。
今乃披襟自称座主。盖繇以宗印教。故仍藉教显宗。
所愿阅是书者。勿作语言文字观。亦勿离语言文字
而求解脱。若见语言文字即非语言文字者。则见藕
益大师。亦见南岳大师。亦见释迦如来。亦见吾人本
有心性矣。请借子韶一偈为作證盟。偈曰。

「　子韶格物
　妙喜物格
　欲识一贯
　两个五百」


弟子张苍舒敬跋