为。执修而废性者罔知本妙。加以游谈不根之徒。目
不睹三藏之灵文。耳不闻五宗之玄旨。俨为人师如
盲导瞽。余虽辞而辟之。其如一传众咻。法𦦨智灯危
若一线。诚能流布是书。俾知夫寂照者性之体也。止
观者性之用也。由寂故而起于止。而即以止合乎寂。
由照故而起于观。而即以观合乎照。是则全性起修
全修是性。圆悟圆修之道莫详于此。然而以少方便
疾得菩提则曰转无尘智而巳矣。是故修道之要尽
于大乘止观一书。而大乘止观之要尽于转无尘智
之一言也。胡子忻然与其仲弟用和．季弟济之并吴
子宝林．邵子南厓昆季．姚子三摩谋而付诸梓。而乞
余言弁其首。爰述胡子相往复之语而为之序。

乾隆五十四年岁次巳酉仲冬之吉富春华藏居士
单照谨撰
* No. 905-B

夫饮百川之泉者须穷其源。攀万木之条者须知其
本。况佛法心灯普照一切。为人天之眼目。作凡圣之
依归。岂可晦其所由来也。天台智者嗣法于南岳慧
思禅师。习止观。尝读法华药王品至善男子是真精
进是名真法供养如来。见灵山一会俨然未散。其师
叹曰。非汝莫见。非我莫知。由是观之。其师功行岂等
閒哉。所著甚富。其大乘止观一书。会灵峰藕益旭公

分以科注。合四卷。名大乘止观释要。岁久淹没。而智
者大师名满天下。其师著述竟罕人知。此皆饮水不
穷其源。攀木不知其本故耳。当知智者大师五分法
身由师所生。灵峰云。重子而轻父斯之谓欤。真寂寺
苾刍源洪法师遍觅是论。复购得故板。见其残缺悉
校正无讹。拟重补刻。适有海宁沈维树先生解囊乐
助成此胜因。(圆)见而随喜。顿忘浅陋。敬为之序。

道光六年月在太簇人日苾刍尼悟德通圆书于孝
圆庵之摩诃衍室
* No. 905-C
南岳大乘止观序
两浙路劝农使兼提点刑狱公事朝奉大
夫行尚书度支员外郎护军借紫朱頔撰

鹤林示灭而来。贤圣应世者非一。咸以六度万行通
达大智。安住于法界。拔济于群迷。金文宝轴具载于
诸法之藏。若夫空一切法。證一切性。不于三界现其
身意。达正觉之真源。显毗卢之实相。则见乎南岳大
师之止观也。大师灵山佛会之圣众。三世化缘于衡
岫。密承佛旨。亲听法音。总马鸣．龙树之心要。具菩提
涅槃之了义。故著止观上下二论。遣真妄于一念。明
体相之无迹。空拳舒手无物可见。则止观之理自是
而显。寂照其门由是而入。为出世之宗本。作佛种之

导师。不历僧祗直超圣位。嗟夫斯教虽大显示启来
者。而人世未之普见。流于海外逮五百年。咸平中日
本国僧寂照以斯教航海而来。复归圣朝。天禧四年
夏四月。灵隐山天竺教主遵式将示生生之佛种。咸
成上上之胜缘。乃俾刻其文。又复以序为请。重念如
意称珠巳还合浦。虚室生白坐见法身。顾钻仰之未
至。抑称赞之无取。但愿一切信心见者能修。修者能
證。对诸境而不动。于诸法而无染。一受不退。一得永
得。尽未来际常与南岳大师俱生。行如来事焉。
* No. 905-D
南岳禅师大乘止观原序
天竺寺沙门　遵式　述

止观用也。本乎明静。明静德也。本乎一性。性体本觉
谓之明。觉体本寂谓之静。明静不二谓之体。体无所
分则明静安寄。体无不备则明静斯在。语体则非一
而常一。语德乃不二而常二。秪分而不分。秪一而不
一耳。体德无改彊名为万法之性。体德无住彊名为
万法之本。万法者复何谓也。谓举体明静之所为也。
何其然乎。良由无始本觉之明彊照。照生而自惑谓
之昏。无始无住之本随缘。缘起而自乱谓之动。昏动
既作。万法生焉。捏目空花岂是他物。故云不变随缘
名之为心。随缘不变名之为性。心。昏动也。性。明静也。

若知无始即明而为昏。故可了今即动而为静。于是
圣人见其昏动可即也。明静可复也。故因静以训止。
止其动也。因明以教观。观其昏也。使其究一念即动
而静。即昏而明。昏动既息。万法自亡。但存乎明静之
体矣。是为圆顿。是为无作。是如来行。是照性成脩。脩
成而用废。谁论止观体显而性泯。亦无明静。豁然谁
寄。无所名焉。为示物旨归。止成谓之解脱。观成谓之
般若。体显谓之法身。是三即一。是一即三。如伊三点。
如天三目。非纵横也。非一异也。是为不思议三德。是
为大般涅槃也。呜呼。此法自鹤林韬光授大迦叶。迦
叶授之阿难。阿难而下灯灯相属至第十一马鸣。鸣
授龙树。树以此法寄言于中观论。论度东夏。独淮河
慧文禅师解之授南岳大师。南岳从而照心。即复于
性。获六根清净。位邻乎圣。斯止观之用验矣。我大师
惜其无闻后代。从大悲心出此数万言。目为大乘止
观。亦名一乘。亦名曲示心要。分为三卷。初卷开止观
之解。次卷示止观之行。解行备矣。犹目足焉。俾我安
安不迁而运到清凉池。噫斯文也。岁月辽远。因韬晦
于海外。道将复行也。果咸平三祀日本国圆通大师
寂照。锡背扶桑。杯汎诸夏。既登鄮岭。解箧出卷。天竺
沙门遵式首而得之。度支外郎朱公頔冠首序。出俸
钱模板广而行之。大矣哉斯法也。始自西传。犹月之
生。令复东返。犹日之升。素影圆晖终环回于我土也。
因序大略以纪显晦耳。

* No. 905-E
大乘止观释要自序

大乘者心性之异名也。止观者寂照之异名也。世顾
离心性别觅大乘。离止观别谈寂照。何异骑牛觅牛。
丙丁童子求火乎。儒者之道有见而知之。有闻而知
之。佛道亦然。北齐大师悟中论四句偈义。直接龙树
心印。一传南岳。再传天台。天台述为摩诃止观等书。
由是止观法门盛闻于世。顿．渐．不定三法并圆。乃南
岳所示。曲授心要。世皆罔闻。今试细读。实为圆三止
观总纲。文不繁而义巳备。独慈云忏主五百年后序
而行之。迄今又将五百馀年。微言将绝。予愧不敏。未
能闻道。姑效盲人摸象述为释要。以助其传。李石兰．
张孺含二居士集众缘付梓大乘缘起为弁简端。古
吴藕益沙门智旭谨识。

(序目皆照流通本所刻。分卷音释依藏本故不同也)。

* 目录



* (一)单子序
* (二)通尼序
* (三)朱序
* (四)原序
* (五)释要序

* 释题

* 初略标大纲
* 二广作分别(分五)

* 一明止观依止(从第一卷起至第三卷)
* 二明止观境界(从第三卷起至卷末止)
* 三明止观体状(从第四卷初起)
* 四明止观断得(第四卷)
* 五明止观作用
* 三历事指点

(前序三篇共五页。卷一三十九页。卷二四十五页。卷三四十一页。卷四六十一页。后序二篇共四页。
文虽有四卷。修行大要在第四卷止观体状三十页书。其馀前后三卷半文为学者开解决疑而巳。)No. 905
大乘止观法门释要卷第一
明　古吴沙门智旭　述

夫佛祖授受不过以心印心。此心之体即是大乘。
欲證大乘莫若止观。止则不随妄想而一相永净。
观则不滞空寂而妙用恒兴。顿了诸法。触处皆通。
可谓成菩提于弹指。功越僧祇。入法界于微尘。理
绝分量者也。粤自大师曲授之后。韬晦海东。逮夫
咸平复归之时重晖斯土。不谓延至今时又将置
诸高阁。习台宗者尚多逐流而迷源。禀异传者宁

知探本而摄末。自惟闇昧解行俱荒。窃仰灵文饥
渴方甚。是以辄忘固陋略辨旨归。将释法门大文
为二。初题目。二入文。
△初中又二。初正释题。二出
师号。今初。

「大乘止观法门」

【总题六字。具有能起所起．能依所依．能通所通．能
繇所繇．能简所简．能成所成．能诠所诠．能解所解
八双十六双义。初能起者。所谓大乘梵语名摩诃
衍。即是众生自性清净心。依此能起止观法门。盖
众生心性本来寂炤。繇寂义故能起妙止。繇炤义
故能起妙观也。二所起者。即止观法门。乃三世诸
佛背尘合觉之要术。良以众生心性本来寂炤。然
但有性德未有修德。不觉念起而有无明。念起便
成动相。违于本寂。无明便成昧相。违于本炤。遂举
心性之全体而为阿梨耶识。名为业相。此则全真
成妄。妄分能所。能名转相。所名现相。三细既呈。六
粗随具。惑业苦三连环不息。苦极思本。返察苦源
知苦无性。繇于惑业。惑业无性。有而非有惟是一
心。诸妄永寂名之为止。知无性苦及与惑业。非有
而有差别万殊。洞明缘起亦惟一心。大用繁兴名
之为观。此二皆依大乘自性清净心而得起也。三
能依者。即是止观。谓繇意识能知名义故。闻说诸
法自性寂静本来无相。但以虚妄因缘非有似有。
然复有即非有惟是一心。亦无心相可取。如是意

识能解了故。攀缘永息说名为止。如理观察说名
为观。当知修止观者则是意识之功能也。四所依
者。谓以大乘自性清净心为依止故。依本寂义而
修于止。依本炤义而修于观。当知修止观者必以
心性为所依也。五能通者。谓止观法门。此复有三。
以教为门能成闻慧。以行为门能成思慧。以理为
门能成修慧。是中约分别性以修止观。一往是教
为门。约依他性以修止观。一往是行为门。约真实
性以修止观。一往是理为门也。六所通者。谓大乘
自性清净心。此亦有三。所谓理乘随乘得乘。一往
为语。随乘是观门所通。得乘是止门所通。理乘是
止观不二门所通也。复次大乘亦可名能通。止观
亦可名所通。以教为乘通至相似止观。以行为乘
通至分真止观。以理为乘通至究竟止观也。七能
繇者。谓大乘止观。此复三义。大三义者谓大多胜。
乘三义者谓理随得。止三义者谓止息义．停止义．
不止止义。观三义者谓观穿义．观达义．不观观义。
众生现前一念自性清净心。体绝对待故大。具足
诸法故多。无法可比故胜。性具三义名理乘。悟达
三义名随乘。契合三义名得乘。体此三义一心遍
能。息灭见思尘沙无明幻惑名止息义。安住三谛
不思议境名停止义。实无能息所息能停所停之
殊名不止止义。了此一心三义遍能穿彻三惑蔽
障名观穿义。具知一境三谛平等差别因缘名观

达义。实无能穿所穿能达所达之殊名不观观义。
惟此大乘止观能繇圆教圆行圆理之门也。八所
繇者。谓大乘法门三千性相俱名为法。即法能通
复名为门。诸法之性非有．非无．非亦有无．非非有
无。四句圆离。亡泯清净。悉檀说之。得具四门四非
定四。一一圆融。通为止观之所繇也。若欲粗点示
者。约染分分别性修止观是繇空门。约染分依他
性修止观是繇有门。约染分真实性修止观是繇
亦有亦空门。约净分三性修止观是繇非有非空
门。亦可约分别性是有门。约依他性是双亦门。约
真实性是空门。亦可一一性各论四门。以三性咸
离四句咸得四句说之故也。又修止是繇空门。修
双是繇有门。止观双行是繇双亦门及双非门。为
令易解作此分别。得意为言。一门一切门。一切门
一门。方是所繇大乘门也。九能简者。谓大乘二字
简非诸馀止观法门。十所简者。谓止观法门有于
多种。若体真止入空观。但能自度不能度人。不名
大乘。若方便随缘止出假观。虽能度人不到究竟。
若二止为方便得入息二边分别止。二观为方便
得入中道第一义观。一往说是大乘。然次第历别
则前二不高后一不广。亦不名大。在因能运至果
休息复不名乘。今依自性清净心而为依止。即动
而静即昏而明。定慧力庄严。以此度众生。尽未来
际无二际想。方是大乘之止观也。十一能成者。谓

繇妙止观力。克證大乘自性清净平等一实之心。
十二所成者。谓本源自性清净心。大乘无上极果
为妙止观之所證得。因该果海果彻因源也。十三
能诠者。总此六字皆是能诠。大能诠于体相用三
绝待之义。乘能诠于从因至果自度度他之义。止
能诠于会妄归真之义。观能诠于即体起用之义。
法能诠于轨物任持之义。门能诠于就路通家之
义。十四所诠者。谓即此字下所显之义。能起吾人
闻思修慧。十五能解者。谓识心明利故因文得义。
不同牛羊眼视莫辨旨归。十六所解者。谓名句文
身是闻慧所行之境。乃至慧力殊胜故则能广历
一切六尘诸境。悉于其中得见大乘止观法门也。
若欲五重说者。即是以法为名。自性清净心为体。
止观为宗。除障得益为用。无上醍醐为相。】
△二出
师号。

「南岳思大禅师曲授心要」

【师讳慧思。姓李氏。元魏南豫州武津人也。儿童时
梦梵僧勉令入。道尝于空冢及移托古城凿穴栖
身。除乞食缘。昼夜读法华经。顶礼精勤不事寝息。
久雨湿蒸举身浮肿。忍心向经忽尔消磨。又梦普
贤乘白象王摩顶。所摩顶上隐起肉髻。年十五出
家受具。梦二十四僧为加羯磨圆满戒法。因读妙
胜定经见赞美禅定。乃遍亲禅学。后谒北齐慧文
大师咨受口诀。授以观心之法。坐禅达旦遂动八

触。因见三生行道之迹。夏竟将受岁。放身倚壁豁
然大悟法华三昧。此后弘通大乘。初河南兖州。次
郢州。次光州开岳寺。次大苏山。每讲大般若经时。
为诸恶论师竞以毒药欲断师命。师一心念般若。
毒即为消。繇此发愿造金字大品般若经及法华
经。造毕制愿文一卷。命弟子智顗代讲。至一心具
万行。忽有所疑。师曰。如汝疑者。乃大品次第意耳。
未是法华圆顿旨也。吾昔于夏中一念顿證诸法
现前。吾既身證不必有疑。顗问所證是十地耶。曰。
吾一生望入铜轮。以领徒太早损巳益他。但居铁
轮耳。后避地居南岳。登祝融峰遇岳神会梅。神诣
师曰师何来此。师曰求檀越一坐具地。神曰诺。师
飞锡以定其处(今福严寺是)。神曰。师巳占福地。弟子当
何所居。师即转一石鼓下。逢平地而止(今岳君塑像犹在石
鼓之上)。岳神乞戒。师即为说法要。师将顺世。大集门
学连日说法苦切寒心。乃曰。若有十人不惜身命
常修法华．般舟．方等忏悔常坐苦行者。随有所须
吾自供给。如无此人吾当远去。竟无答者。即展众
敛念将入寂。弟子灵辨不觉号哭。师诃之曰。恶魔
出去。众圣相迎。方论受生处。何惊吾耶。即端坐唱
佛来迎。合掌而逝。颜色如生异香满室。陈大建九
年六月二十二日也。寿六十三。夏四十九。师身相
挺特。耳有重轮。顶有肉髻。牛行象步。不倚不斜。平
昔禦寒惟一艾衲。缯纩之属一切不受。所居之处

灵瑞重沓。供物严备瓶水自满。有诸天童以为侍
卫。或现形大小。或寂尔藏身。异香胜迹不可胜记
(巳上出天台山方外志)。今言思大禅师者。后人尊称之辞。言
曲授心要者。以观心之要不过止观体状。今为遍
决众疑。故说前后诸文。又初文略说止观义无不
了。次文广作分别皆是曲重开示也。按此法门唐
末流散海外。有宋咸平三年日本国寂炤持此本
至。四明慈云师得之为作序流通云。】
△入文为三。
初略标大纲。二广作分别。三历事指点。初中三。初
一番问答泛标正法。第二番问答标宗大乘。第三
番问答标示止观。初中又二。初问。二答。今初。

「有人问沙门曰。夫禀性斯质托修异焉。伹匠有殊彫
故器成不一。吾闻大德洞于究竟之理。鉴于玄廓之
宗。故以策修冀闻正法尔。」

【沙门以勤息为义。乃出家之都名不改名性即指
自性清净心。一期果报五阴名质。有其质者必禀
其性。所谓性相近也。所缘名托。造进为修。随于染
净缘。成逆顺二修。遂有十界差别之果。所谓习相
远也。匠喻师友。彫喻训诲。器喻学人。秉教修行所
尅之果不一者。三乘七方便等种种差别也。究竟
之理指本性言。玄廓之宗指妙修言。玄则不滞于
浅近。廓则不局于偏隅。不滞不局乃名正法。盖巳
密请大乘止观法门矣。】
△二答。

「沙门曰。余虽幼染缁风少餐道味。但下愚难改。行理

无沾。今辱子之问。莫知何说也。」

【此谦退以观机也。染缁风餐道味。是明其习于正
教。下愚难改是谦言。未臻行理繇行理无沾。所以
不能悬鉴他心。莫知问者。欲何所说。然大师示居
铁轮巳属行位。今言无沾实谦辞耳。】
△第二番问
答亦二。初问。二答。今初。

「外人曰。唯然大德。愿无惮劳。为说大乘行法。谨即奉
持不敢遗忘。」

【未达惟心心游理外名为外人。发大乘心求大乘
法斯可与言大乘矣。】
△二答。

「沙门曰。善哉佛子。乃能发是无上之心。乐闻大乘行
法。汝今即时巳超二乘境界。况欲闻而行乎。然虽发
是胜心。要藉行成其德。但行法万差。入道非一。今且
依经论为子略说大乘止观二门。依此法故速能成
汝之所愿也。」

【能发大心便名佛子。以其堪绍佛位故也。昔有罗
汉畜一沙弥。沙弥忽发大心。师即让令前行。故知
一念发心实超二乘境界。然既发胜心。尤须胜行。
行虽万别止观为要。以止观二门能摄能生一切
行故。】
△第三番问答亦二。初问。二答。今初。

「外人曰。善哉愿说。充满我意。亦使馀人展转利益。则
是传灯不绝为报佛恩。」

【佛以度生为事。惟有传法能报佛恩。此正大乘自
利利他之深心也。】
△二答。

「沙门曰。谛听善摄。为汝说之。所言止者。谓知一切诸
法从本巳来。性自非有不生不灭。但以虚妄因缘故
非有而有。然彼有法有即非有。唯是一心体无分别。
作是观者能令妄念不流。故名为止。所言观者。虽知
本不生今不灭。而以心性缘起不无虚妄世用。犹如
幻梦非有而有。故名为观。」

【先诫谛听令生闻慧。又诫善摄令生思慧。以阶修
慧也。梵语奢摩他。此翻为止。而有三别。一体真止。
二方便随缘止。三息二边分别止。就一一止各有
三义。体真止。止息见思。停止真谛。见思真谛如水
与冰同一湿性。性则不当止与不止也。方便随缘
止。止息尘沙。停止俗谛。尘沙俗谛亦如冰水。性非
止与不止也。息二边分别止。止息无明。停止中谛。
无明中谛亦如冰水。性非止与不止也。谓知一切
诸法等者。知之一字即所谓作是观之观字。乃繇
观以入止也。一切诸法遍指十界十如权实性相。
所谓因缘所生法也。从本巳来性自非有不生不
灭。所谓我说即是空也。十界俱空。不同但空而巳。
但以虚妄因缘故非有而有。所谓亦名为假名也。
十界互具不同偏假而巳。然彼有法有即非有。唯
是一心体无分别。所谓亦名中道义也。法法皆中。
不同但中而巳。观即空故。令界内外见思妄念不
流。观即假故。令界内外尘沙妄念不流。观即中故。
令界内外无明妄念不流。为令易解次第分别。得

意为语。三止圆在一心之中。故为大乘止门。梵语
毗钵舍那。此翻为观。亦有三别。一从假入空观。二
从空入假观。三中道第一义观。就一一观亦各三
义。从假入空观。穿见思观达真谛。见思真谛性元
非二。不当观与不观。从空入假观。穿尘沙观达俗
谛。尘沙俗谛性元非二。不当观与不观。中道妙观
观。穿无明观达中谛。无明中谛性元非二。不当观
与不观也。此示观文与止稍别。前约因缘所生。即
空假中以明妙止。则三妙观巳在其中。但是就事
显理摄末归本。譬如大佛顶经所明。阴入处界皆
如来藏也。今言虽知本不生今不灭。即牒上文全
事即理言之。所谓随缘即不变也。而以心性缘起
不无虚妄世用。犹如幻梦非有而有。乃即指彼一
切诸法随拈一法无非缘起法界。所谓不变随缘。
即性具相。俱体俱用。譬如大佛顶经所明。如来藏
中七大互融。方为大乘观门也。夫以背尘合觉。所
有三止三观总名为止。全体起用。所有即寂即炤
总名为观。既非歒对之功。永异偏小之旨。得此意
巳广悔下文染净三性若竖若横。种种止观从始
至终罔非圆极。方知智者大师遍立十境。备论十
乘。要不出于此矣。秪缘根有利钝。致使说有详略。
何容重子而反轻父哉。初略标纲要竟。】
△二广作
分别二。初重问。二详答。今初。

「外人曰。余解昧识微。闻斯未能即悟。愿以方便更为

开示。」

△二详答三。初许说。二立科。三解释。今初。

「沙门曰。然。更当为汝广作分别。亦令未闻寻之取悟
也。」

△二立科。

「就广分别止观门中作五番建立。一明止观依止。二
明止观境界。三明止观体状。四明止观断得。五明止
观作用。」

【一明止观依止。有两卷半文。即慈云所谓初卷开
止观之解者也。二明止观境界至五明止观作用。
有卷半文。即慈云所谓次卷示止观之行者也。次
第者。依止即迷悟之源。繇迷故有三性境界差别。
繇有所观境故。得辨止观体状。繇修止观。便有断
得。繇得体故。便有作用也。】
△三解释。即为五。初明
止观依止(至)五明止观作用。初中二。初分科。二各
释。今初。

「就第一依止中复作三门分别。一明何所依止。二明
何故依止。三明以何依止。」

△二各释。即为三。初明何所依止(至)三明以何依
止。初中二。初标列。二释成。今初。

「初明何所依止者。谓依止一心以修止观也。就中复
有三种差别。一出众名。二释名义。三辨体状。」

【先标一心。次列三别也。一心即指吾人现前一念
介尔之心。其性元与诸佛及众生等。所谓三无差

别。盖既全真成妄。即复全妄是真。故名一心。非于
妄心之外别立一真心也。譬如指即波之水性即
沤之海性耳。】
△二释成。即为三。初出众名。二释名
义。三辨体状。今初。

「初出众名者。此心即是自性清净心。又名真如。亦名
佛性。复名法身。又称如来藏。亦号法界。复名法性。如
是等名无量无边。故言众名。」

【此略列七种名以为释义之本也。】
△二释名义三。
初标章。二广释。三结成。今初。

「次辨释名义。」

△二广释为七。初释自性清净心(至)七释法性。今
初。

「问曰。云何名为自性清净心耶。答曰。此心无始以来
虽为无明染法所覆。而性净无改。故名为净。何以故。
无明染法本来与心相离故。云何为离。谓以无明体
是无法。有即非有。以非有故。无可与心相应。故言离
也。既无无明染法与之相应。故名性净。中实本觉。故
名为心。故言自性清净心也。」

【言此现前一念心之自性。自从无始以来虽被无
明染法所覆。而清净如故。性不可改。譬如虚空虽
被狂华于中起灭。而空性无改。以彼狂华体非有
故。不得言其与空相应。是名离也。非如两物异处
而名离也。言中实本觉者。性非有无。名之为中。不
同空之对有得名。理非虚谬。名之为实。不同空之

因色显发。元无不觉。名为本觉。不同空之晦昧无
知。故伹可以空为喻。不可认空为心。】
△二释真如。

「问曰。云何名为真如。答曰。一切诸法依此心有。以心
为体望于诸法。法悉虚妄。有即非有。对此虚伪法故
目之为真。又复诸法虽实非有。但以虚妄因缘而为
生灭之相。然彼虚法生时此心不生。诸法灭时此心
不灭。不生故不增。不灭故不减。以不生不灭不增不
减故名之为真。三世诸佛及以众生。同以此一净心
为体。凡圣诸法自有差别异相。而此真心无异无相。
故名之为如。又真如者。以一切法真实如是。唯是一
心。故名此一心以为真如。若心外有法者。即非真实。
亦不如是。即为伪异相也。是故起信论言。一切诸法
从本巳来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。
无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。以此义故。
自性清净心复名真如也。」

【初两番释真。次一番释如。次一番合释真如也。真
者不妄。如者不异。初释真者。一切诸法种种差别
悉是虚妄伪相。心则即差别而非差别。如金即器。
器有差别。金性无差。器相是伪。金体是真也。又释
真者。诸法虚妄因缘生灭。心则即生灭而不生灭。
如金即器。器有成坏。金无成坏。成坏即是生灭增
减之妄。无成坏者名为真也。次一番释如者。举凡
圣之万殊。同真心之一体。体非有二。故言无异。相
惟实相。故言无相。次合释真如者。心外无法。法惟

是心。真实如是故名真如。引论證成在文易见。】
△
三释佛性二。初略释。二广辨。今初。

「问曰。云何复名此心以为佛性。答曰。佛名为觉。性名
为心。以此净心之体非是不觉。故说为觉心也。」

△二广辨三。初约不觉辨。二约觉辨。三释馀疑。初
中二。初直明心非不觉。二双显。二佛性义。今初。

「问曰。云何知此真心非是不觉。答曰。不觉即是无明
住地。若此净心是无明者。众生成佛无明灭时应无
真心。何以故。以心是无明故。既是无明自灭。净心自
在。故知净心非是不觉。又复不觉灭故方證净心。将
知心非不觉也。」

【无明自灭净心自在。乃约在缠真如以明非是不
觉。不觉灭故方證净心。乃约出缠真如以明非是
不觉。此心虽有在缠出缠之异。而元非不觉则同
也。】
△二双显。二佛性义。

「问曰。何不以自体是觉名之为觉。而以非不觉故说
为觉耶。答曰。心体平等非觉非不觉。但为明如如佛
故拟对说为觉也。是故经言。一切无涅槃。无有涅槃
佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。若有若无有。是二悉俱
离。此即偏就心体平等说也。若就心体法界用义以
明觉者。此心体具三种大智。所谓无师智。自然智。无
碍智。是觉心体本具此三智性。故以此心为觉性也。
是故须知同异之义。云何同。谓心体平等即是智觉。
智觉即是心体平等。故言同也。复云何异。谓本觉之

义是用。在凡名佛性。亦名三种智性。出障名智慧佛
也。心体平等之义是体。故凡圣无二唯名如如佛也。
是故言异。应如是知。」

【问意单取觉义。答则双非二边。然心体实非觉与
不觉。亦得说为觉者。以具如如佛及智慧佛二义
故也。约如如佛则非觉非不觉。然既称佛亦可强
名为觉矣。约智慧佛既具三智之用。便可直称为
觉也。无师智即一切智。了达十界一相不繇他悟
故。自然智即道种智。了达三千性相无量差别不
繇作意故。无碍智即一切种智。了达一相无相无
相无不相。一一相中具见一切诸法真实之相。究
尽边底无障蔽故。又无师智者谓一切智等三智
一心中得不从他授故。自然智者谓一心法尔具
足三智故。无碍智者谓一切智三谛俱空。道种智
三谛皆假。一切种智三谛并中。无隔碍故。夫如如
佛与智慧佛。全体即用全用即体。安得非同。但智
慧佛凡夫但有其性未彰其用。而如如佛在凡不
减在圣不增。安得非异。又复应知智慧佛性。凡夫
用虽不彰而性元无减。如如佛性。凡夫体虽无减
而迷不自觉。则异仍非异。直是非同非异。说有同
异之义耳。】
△二约觉辨四。初辨智慧佛性。二辨报
应佛性。三辨出障佛性。四辨平等佛性。智慧佛即
自受用报身。报佛即他受用报身。应佛即胜劣二
应及随类应身。出障即果头法身。平等即在缠法

身。如此单复三身。诸佛咸以净心为性。故皆得名
为觉也。初中三。初双许二义。二约修广释。三举喻
结成。今初。

「问曰。智慧佛者。为能觉净心故名为佛。为净心自觉
故名为佛。答曰。具有二义。一者觉于净心。二者净心
自觉。虽言二义体无别也。」

△二约修广释二。初约迷真起妄成不觉义。次约
返妄归真具二觉义。初中四。初明二熏。二出名相。
三明互依。四结流转。今初。

「此义云何。谓一切诸佛本在凡时。心依熏变不觉自
动显现虚状。虚状者即是凡夫五阴及以六尘。亦名
似识．似色．似尘也。似识者即六七识也。由此似识念
念起时即不了知似色等法。但是心作虚相无实。以
不了故妄执虚相以为实事。妄执之时即还熏净心
也。」

【初言心依熏变等者。谓一真如心虽复体尝不变。
然法尔有随缘之能。繇其从未悟故。不免依熏而
变。繇其但有性德未有修德。不觉念起妄为明觉。
此明觉者即是无明。无明一动三细六粗遂具。名
为显现虚状。所谓五阴六尘是也。受想行识名似
识。色阴名似色。六尘名似尘。皆言似者。一心所现
虚妄影状无实体故。尘即是色不言可知。识即前
六识及第七识。此七皆无别体。依心而起如水起
波故也。此明根本无明熏变力也。次言由此似识

念念等者。妄执秖是见思。亦名枝末无明。繇此无
明增上熏力。令本净心锢蔽五浊变作住地无明。
此明枝末无明熏变力也。】
△二出名相。

「然似识不了之义。即是果时无明。亦名迷境无明。是
故经言。于缘中痴故。似识妄执之义即是妄想。所执
之境即成妄境界也。以果时无明熏心故令心不觉。
即是子时无明。亦名住地无明也。妄想熏心故令心
变动。即是业识。妄境熏心故令心成似尘种子。似识
熏心故令心成似识种子。此似尘．似识二种种子。总
名为虚状种子也。」

【先明似识不了之义。名为果时迷境。无明即界内
十二因缘中无明支也。亦名为痴。以不了境虚故。
于三漏中即无明漏。其馀见惑及三界思惑名为
欲漏．有漏。次明似识妄执之义即是妄想。所谓三
界见思惑也。次明所执之境成妄境界。心若不执。
境界本虚也。次明迷境无明还熏净心。令彼净心
成不觉义。此以枝末无明转熏根本无明成现行
也。次明见思妄想还熏净心。令彼净心举体变动。
名为业识。此以六七识现行转熏阿梨耶识成现
行也。又以妄境熏心即成似尘种子。谓阿梨耶中
具有十一色法之种子故。以似识熏心即成似识
种子。谓阿梨耶中具有前七识及诸心所之种子
故。虽有二种种子。同一虚状别无实体。不过全揽
一心以为体耳。】
△三明互依。

「然此果时无明等。虽云各别。熏起一法要俱时和合。
故能熏也。何以故。以不相离相藉有故。若无似识即
无果时无明。若无无明即无妄想。若无妄想即不成
妄境。是故四种俱时和合方能现于虚状之果。何以
故。以不相离故。又复虚状种子依彼子时无明住故。
又复虚状种子不能独现果故。若无子时无明即无
业识。若无业识即虚状种子不能显现成果。亦即自
体不立。是故和合方现虚状果也。是故虚状果中还
具似识似尘虚妄无明妄执。」

【此明枝末根本二种无明及前七第八。若现若种
皆必互依而互熏也。前云果时无明熏心以为子
时无明。妄想熏心以为业识。似乎各别熏起。实必
俱时和合方成熏义。以似识等四相藉而有。不相
离故。当知现行熏起非各别矣。又色心虚状种子
必依根本无明而住。必依业识而成现行之果。既
成果巳还具六七之似识。可以熏心再成似识种
子。还具十一色法之似尘。可以熏心冥成似尘种
子。还具虚妄果时无明。可以转熏子时无明。还具
妄执之妄想可以转熏业识。当知现种更互相熏。
亦必俱时和合。非各别矣。】
△四结流转。

「由此义故略而说之。云不觉故动。显现虚状也。如是
果子相生无始流转名为众生。」

【本来无非不觉。无非妄动。无非虚状。果既生子子
复生果。无始流转。岂于心外有少许实法哉。约迷

真起妄成不觉义竟。】
△次约返妄归真具二觉义
二。初明能觉净心义。二明净心自觉义。初中五。初
名字觉。二观行觉。三相似觉。四分真觉。五究竟觉。
今初。

「后遇善友为说诸法皆一心作。似有无实。闻此法巳。」

△二观行觉。

「随顺修行。渐知诸法皆从心作。唯虚无实。」

△三相似觉又二。初正明觉于通惑。二兼明渐除
别惑。今初。

「若此解成时。是果时无明灭也。无明灭故不执虚状
为实。即是妄想及妄境灭也。尔时意识转名无尘智。
以知无实尘故。」

【果时无明灭。即圆初信。妄想妄境灭。通至十信。盖
界内妄想妄境有正有习故也。无尘智即妙观察
智。】
△二兼明渐除别惑又二。初出别惑之相。二明
渐除之繇。今初。

「虽然知境虚故说果时无明灭。犹见虚相之有。有即
非有。本性不生今即不灭。唯是一心。以不知此理故
亦名子时无明。亦名迷理无明。但细于前迷事无明
也。以彼粗灭故说果时无明灭也。又不执虚状为实
故说妄想灭。犹见有虚相谓有异心。此执亦是妄想。
亦名虚相。但细于前。以彼粗灭故言妄想灭也。又此
虚境以有细无明妄想所执故。似与心异。相相不一。
即是妄境。但细于前。以其细故名为虚境。又彼粗相

实执灭故。说妄境灭也。」

【犹见虚相之有。即界内见惑习气及界外见惑。故
亦名子时无明。亦名迷理无明也。犹见虚相谓有
异心。不知心无异相。及执虚境似与心异。不知心
外无境。此皆界内思惑习气及界外思惑。故亦是
妄想妄境也。】
△二明渐除之繇又三。初因末验本。
二正明灭繇。三例后结前。今初。

「以此论之。非直果时迷事无明灭息。无明住地亦少
分除也。若不分分渐除者。果时无明不得分分渐灭。
但相微难彰。是故不说住地分灭也。今且约迷事无
明灭后以说住地渐灭因由。即知一念发修巳来亦
能渐灭也。」

【此明十信位中界外见思虽未永断亦既圆伏。故
云无明住地亦少分除。倘无明不分分除。则见思
何繇得灭。譬如树根不摇则枝叶必不零落。但相
微难彰故不说耳。实则一念发修圆观之始。便巳
圆伏无明。何况十信位耶。】
△二正明灭繇。

「此义云何。谓以二义因缘故。住地无明业识等渐巳
微薄。二义者何。一者知境虚智熏心故。令旧无明住
地习气及业识等渐除也。何以故。智是明法。性能治
无明故。二者细无明虚执及虚境熏心故。虽更起无
明住地等。即复轻弱。不同前迷境等所熏起者。何以
故。以能熏微细故。所起不觉亦即薄也。以此义故。住
地无明业识等渐巳损灭也。」

【知境虚智即无尘智也。智治无明。令无明薄。是渐
灭之缘。细无明熏所起轻弱。是渐灭之因。馀可知。】

△三例后结前。

「如迷事无明灭后既有此义。应知一念创始发修之
时。无明住地即分灭也。以其分分灭故。所起智慧分
分增明故。得果时迷事无别灭也。」

【一念创始发修之时。谓从名字初入观行也。观行
位中亦即能知境虚即有知境虚智对治无明。又
既知境虚则不执虚状为实。尔时粗想粗境被制
伏故。不复熏心。但有细无明虚执及虚境熏心而
巳。无明住地安得不分灭哉。又无明住地若不分
灭。何繇果时无明任运先灭而登圆信也。】
△四分
真觉。

「自迷事无明灭后。业识及住地无明渐薄故。所起虚
状果报亦转轻妙。不同前也。以是义故。似识转转明
利。似色等法复不令意识生迷。以内识生外色尘等
俱细利故。无尘之智倍明。无明妄想极薄。还复熏心
复令住地无明业识习气渐欲向尽。所现无尘之智
为倍明了。如是念念转转熏习故。无明住地垂尽所
起。无尘之智即能知彼虚状果报体性非有。本自不
生今即无灭。唯是一心体无分别。以唯心外无法故。
此智即是金刚无碍智也。」

【迷事无明灭。正指十信位中三界见思正习俱尽
也。从此业识及住地无明渐薄。即圆十住乃至十

地分分断惑之相。所起虚状果报亦转轻妙。即实
报国土所有变易生死之相。不同前三界中分段
故也。渐欲向尽。即第十地相。垂尽即等觉相。金刚
无碍智即金刚后心妙觉之无间道也。】
△五究竟
觉。

「此智成巳即复熏心。心为明智熏故。即一念无明习
气于此即灭。无明尽故业识染法种子习气即亦随
坏。是故经言其地坏者彼亦随坏。即其义也。」

【其地指无明习气。彼指业识染法种子。习气金刚
道后异熟空。此之谓也。巳上皆明能觉净心之义。】

△次明净心自觉义。

「种子习气坏故虚状永泯。虚状泯故心体寂炤名为
体證真如。何以故。以无异法为能證故即是寂炤。无
能證所證之别名为无分别智。何以故。以此智外无
别有真如可分别故。此即是心显成智。智是心用心
是智体。体用一法自性无二。故名自性体證也。」

【无分别智即大圆镜智也。馀皆可知。巳上约修广
释竟。】
△三举喻结成。

「如似水静。内炤炤润义殊而常湛一。何以故。炤润润
炤故心亦如是。寂炤义分而体融无二。何以故。炤寂
寂炤故。炤寂顺体寂炤顺用。炤自体名为觉于净心。
体自炤即名为净心自觉。故言二义一体。此即以无
分别智为觉也。净心从本巳来具此智性不增不减。
故以净心为佛性也。此就智慧佛以明净心为佛性。」

【如似水静下先举喻心。亦如是下次法合。净心从
本下结成净心名为佛性。从问曰智慧佛者至此
是第二约觉辨中初辨智慧佛性竟。】
△二辨报应
佛性。

「又此净心自体。具足福德之性及巧用之性。复为净
业所熏。出生报应二佛。故以此心为佛性也。」

【福德性出生报佛。通于自他受用。巧用性出生应
佛。具足胜劣形仪。皆繇净业所熏。此报应佛性不
外于净心也。】
△三辨出障佛性。

「又复不觉灭故以心为觉。动义息故说心不动。虚相
泯故言心无相。然此心体非觉非不觉。非动非不动。
非相非无相。虽然以不觉灭故说心为觉。亦无所妨
也。此就对治出障心体以论于觉。不据智用为觉。」

【虽复非觉非不觉等。而以不觉灭故不妨说觉。此
果头法身佛性不外于净心也。】
△四辨平等佛性。

「又复净心本无不觉说心为本觉。本无动变说心为
本寂。本无虚相说心本平等。然其心体非觉非不觉。
非动非不动。非相非无相。虽然以本无不觉故说为
本觉。亦无所失也。此就凡圣不二以明心体为如如
佛。不论心体本具性觉之用也。」

【虽复非觉非不觉等。而以本无不觉故亦不妨说
为本觉。此在缠法身佛性凡圣不二亦惟一净心
也。巳上广辨佛性中二约觉辨竟。】
△三释馀疑四。
初释执性癈修疑。二释本有不觉疑。三释自然因

缘疑。四释无明心性疑。今初。

「问曰。若就本无不觉名为佛者。凡夫即是佛。何用修
道为。答曰。若就心体平等。无即修与不修。成与不成。
亦无觉与不觉。但为明如如佛故。拟对说为觉也。又
复若据心体平等。亦无众生诸佛与此心体有异。故
经偈云。心佛及众生。是三无差别。然复心性缘起法
界法门法尔不坏故常平等常差别。常平等故。心佛
及众生是三无差别。常差别故。流转五道说名众生。
反流尽源说名为佛。以有此平等义故。无佛无众生。
为此缘起差别义故。众生须修道。」

【此蹑上平等法身义而起疑也。答中先明拟对说
觉。则如如佛但是修之所显。非是修之所成。次明
平等不碍差别。繇有平等差别二义。方成心性缘
起法界法门。平等则六而常即。差别则即而常六。
知平等故不生退屈。知差别故不生上慢也。】
△二
释本有不觉疑。

「问曰。云何得知心体本无不觉。答曰。若心体本有不
觉者。圣人證净心时应更不觉。凡夫未證得应为觉。
既见證者无有不觉。未證者不名为觉。故定知心体
本无不觉。问曰。圣人灭不觉故得自證净心。若无不
觉云何言灭。又若无不觉即无众生。答曰。前巳具释
心体平等无凡无圣。故说本无不觉。不无心性缘起。
故有灭有證有凡有圣。又复缘起之有。有即非有。故
言本无不觉。今亦无不觉。然非不有。故言有灭有證

有凡有圣。伹證以顺用入体即无不觉。故得验知心
体本无不觉。但凡是违用一体谓异。是故不得證知
平等之体也。」

【前问云何知此真心非是不觉。将谓真心全体不
觉。故以无明灭时应无真心答之。此问云何得知
心体本无不觉。将谓真心具有不觉。觉与不觉二
体并存。故以圣应不觉凡夫应觉答之。次复蹑起
一问。意谓圣巳灭不觉故应无更起不觉之理。然
因中若无不觉。何须言灭。又既无不觉。何名众生。
答中共有三番释疑。初一番约心体说平等。约缘
起说差别。次一番单约缘起中即具平等差别二
义。第三番明平等中差别之繇。繇于违顺二用而
体实平等也。】
△三释自然因缘疑。

「问曰。心显成智者。为无明尽故自然是智。为更别有
因缘。答曰。此心在染之时本具福智二种之性。不少
一法。与佛无异。但为无明染法所覆故。不得显用。后
得福智二种净业所熏故。染法都尽。然此净业除染
之时。即能显彼二性。令成事用。所谓相好依报一切
智等。智体自是真心性照之能。智用由熏成也。」

【问中具有双计。自然是智即计自然。别有因缘即
计因缘。答中二番双破。初云本具福智二性。即非
因缘。染覆不显即非自然。次云二种净业所熏。即
非自然。显彼二性令成事用。即非因缘也。体是性
炤之能。用由熏成。可谓全性起修。全修在性。超诸

戏论者矣。】
△四释无明心性疑。

「问曰。心显成智。即以心为佛性。心起不觉。亦应以心
为无明性。答曰。若就法性之义论之。亦得为无明性
也。是故经言。明与无明其性无二。无二之性即是实
性也。」

【智如水。无明如冰。水以湿为性。冰亦以湿为性。若
知湿性无二。则水与冰徒有名字。惟湿为实性耳。
然就取用义强。伹云水湿可耳。何必言冰湿哉。又
既知冰性元湿。则决不离冰觅水。亦决不执冰为
水矣。巳上释佛性竟。】
△四释法身。

「问曰。云何名此心以为法身。答曰。法以功能为义。身
以依止为义。以此心体有随染之用。故为一切染法
之所熏习。即以此心随染。故能摄持熏习之气。复能
依熏显现染法。即此心性能持能现二种功能。及所
持所现二种染法皆依此一心而立。与心不一不异。
故名此心以为法身。此能持之功能。与所持之气和
合。故名为子时阿梨耶识也。依熏现法之能。与所现
之相和合。故名为果报阿梨耶识。此二识体一用异
也。然此阿梨耶中即有二分。一者染分。即是业与果
报之相。二者净分。即是心性及能熏净法名为净分。
以其染性即是净性更无别法故。由此心性为彼业
果染事所依故。说言生死依如来藏。即是法身藏也。
又此心体虽为无量染法所覆。即复具足过恒河沙
数无漏性功德法。为无量净业所熏故。此等净性即

能摄持熏习之气。复能依熏显现诸佛功德之用。即
此恒沙性净功德。及能持能现二种功能。并所持所
现二种净用。皆依此一心而立。与心不一不异。故名
此心为法身也。」

【答中先明随染法身。后明随净法身中乃具明染
净二分性元非二。以结前起后也。染法净法俱名
为法。以俱有功能故俱名为身。以俱为依止故。以
此心性能持能现二种功能。及所持所现染净二
法。与心不一不异故。能持即业识种子。能现即业
识现行。所持即染法种子。所现即染法现行。种不
是现。现不是种。能不是所。所不是能。故言不一。离
心无种。离心无现。离心无能。离心无所。故言不异。
既法法皆心。故心是法身也。能持持于所持之气
即是种子。故名子时阿梨耶识。气者气类也。能现
现于所现之相即是现行。故名果报阿梨耶识。相
者相状也。现行亦熏种子。种子亦熏现行。约熏现
义名为种子。约熏种义名为现行。故曰体一用异。
巳上但约随染明法身也。然阿梨耶中不惟具足
染分。亦复具足净分。以染净二性更无别法。染性
即净性故。但迷时则为业果染事所依。妄成二死。
悟时显发无漏性功德法。具足净用耳。净法种现
互熏。例前可知。】
△五释如来藏。

「问曰。云何复名此心为如来藏。答曰。有三义。一者能
藏名藏。二者所藏名藏。三者能生名藏。所言能藏者

复有二种。一者如来果德法身。二者众生性德。净心
并能包含染净二性及染净二事无所妨碍。故言能
藏名藏。藏体平等名之为如。平等缘起目之为来。此
即是能藏名如来藏也。第二所藏名藏者。即此真心
而为无明㲉藏所覆藏故。名为所藏也。藏体无异无
相名之为如。体备染净二用目之为来。故言所藏名
藏也。第三能生名藏者。如女胎藏能生于子。此心亦
尔。体具染净二性之用故。依染净二种熏力能生世
间出世间法也。是故经云。如来藏者是善不善因。又
复经言。心性是一。云何能生种种果报。又复经言。诸
佛正遍知海从心想而生也。故染净平等名之为如。
能生染净目之为来。故言能生名如来藏也。」

【能藏所藏能生并是藏义。能藏双约在缠出缠言
之。所藏单约在缠言之。能生直约现前一念言之。
文并易知。】
△六释法界。

「问曰。云何复名净心以为法界。答曰。法者法尔故。界
者性别故。以此心体法尔具足一切诸法。故言法界。」

△七释法性。

「问曰。云何名此净心以为法性。答曰。法者一切法。性
者体别义。以此净心有差别之性故。能与诸法作体
也。又性者体实不改义。以一切法皆以此心为体。诸
法之相自有生灭。故名虚妄。此心真实不改不灭。故
名法性也。」

【初一释约不变随缘差别性。次一释约随缘不变

真实性也。】
△三结成。

「其馀实际实相等无量名字不可具释。上来释名义
竟。」

【实者真实。际者边际。心外无法。法唯是心。无边际
故名为实际。无妄想故名为实相。等者等馀法住
法位及中实理心一实境界等诸名字也。】

大乘止观法门释要卷第一