钦定四库全书
　罗昭谏集卷八
　　　　　　　　　　　　　唐　罗隐　撰
　两同书
　　贵贱第一
夫一气所化阳尊而阴卑三才肇分天高而地下龟龙
为鳞介之长麟凤处羽毛之宗金玉乃土石之标芝松
则卉木之秀此乃贵贱之理著之于自然也龟龙有神

灵之别麟凤有仁爱之异金玉有鉴润之奇芝松有贞
秀之姿是皆性禀殊致为众物之所重也然则万物之
中唯人为贵人不自理必有所尊亦以明圣之才而居
亿兆之上也是故时之所贤者则贵之以为君长才不
应代者则贱之以为黎庶然处君长之位非不贵矣虽
位力有馀而无德可称则其贵不足贵也居黎庶之内
非不贱矣虽贫弱不足而有道可采则其贱未为贱也
何以言之昔者殷纣居九五之位孔子则鲁国之逐臣

也齐景有千驷之饶伯夷则首阳之饿士也此非不尊
卑道阻飞伏理殊然而百代人君竞慕孔夷之义三尺
童子羞闻纣景之名是以贵贱之途未可以穷达论也
故夫人主所以称尊者以其有德也苟无其德则何以
异于万物乎是故明君者纳陛轸虑旰食兴怀劳十起
而无疲听八音而受谏盖有由矣且崆峒高卧黄轩致
顺风之请颍水幽居帝尧发时雨之让夫以鳏夫独善
之操犹降万乘之尊况天子厚载之恩而为百姓所薄

者哉盖不患无位而患德之不修也不忧其贱而忧道
之不笃也易曰圣人之大宝曰位何以守位曰仁苟无
其仁亦何能守位乎是以古之人君乾乾而夕惕岂徒
为名而已哉实恐坠圣人之大宝辱先王之馀庆也故
贵者荣也非有道而不能居贱者辱也虽有力而不能
避也苟以修德不求其贵而贵自求之苟以不仁欲离
其贱而贱不离之故昔虞舜处于侧陋非不微矣而鼎
祚肇建终有揖让之美夏桀亲御神器非不盛矣而万

姓莫附竟罹放逐之辱古公避难而迁居岂求其贵也
行未辍策邑成岐下胡亥笑尧禹之陋岂乐其贱也死
不旋踵地分灞上夫以虞舜之微非有谷帛之利以悦
于众也夏桀之盛非无戈戟之防以禦于敌也古公之
兴非以一人之力自强于家国也胡亥之灭非以万乘
之尊愿同于黔首也贵者愈贱贱者愈贵求之者不得
得之者不求岂皇天之有私惟德佑之而已矣故老氏
曰道尊德贵其是之谓乎

　　强弱第二
夫强不自强因弱以奉强弱不自弱因强以禦弱故弱
为强者所伏强为弱者所宗上下相制自然之理也然
则所谓强者岂壮勇之谓耶所谓弱者岂怯懦之谓耶
盖在乎有德不在乎多力也何以言之夫金者天下之
至刚也水者天下之至柔也金虽刚矣折之而不可以
续水虽柔矣斩之而不可以断则水柔能成其刚金刚
不辍其弱也故晏婴侏儒耳齐国之宰臣甘罗童子耳

秦国之良相侨如大人也鲁人桩其喉矣长万壮士也
宋华醢其肉矣晏婴身短不过人此非不懦矣甘罗年
未弱冠此非不幼矣侨如大可专车此非不壮矣长万
力能抉革此非不勇矣然则侨如长万智不足以全身
晏婴甘罗谋可以制一国岂非德力有异强弱不同者
欤由是乾以刚健终有亢极之悔谦以卑下能成光大
之尊则其致也然夫所谓德者何唯慈唯仁矣所谓力
者何且暴且勇耳苟以仁慈则天地所不违鬼神将来

舍而况于迩乎苟以暴武则九族所离心六亲所侧目
而况于远乎是故德者兆庶之所赖也力者一夫之所
恃也矜一夫之用故不可得其强乘兆庶之恩故不可
得其弱是以纣能索铁天下惧之如虎狼尧不胜衣天
下亲之如父母然虎狼虽使人惧之岂可言虎狼强于
人耶父母能令子亲之岂可言父母弱于子耶则强弱
之理固亦明矣是以古之明君道济天下知众心不可
以力制大名不可以暴成故盛德以自修柔仁以禦下

用能不言而信洽垂拱以化行将见八极归诚四方重
译岂徒一邦从服百姓与能而已哉嗟乎古之暴君骄
酷天下舍德而任力忘已而责人壮可行舟不能自制
其嗜欲材堪举鼎不足自全其性灵至令社稷为墟宗
庙无主永为后代所笑岂独当时之弱乎悲夫老氏曰
胜人者有力自胜者强其是之谓乎
　　损益第三
夫万姓所赖在乎一人一人所安资乎万姓则万姓为

天下之足一人为天下之首也然则万姓众矣不能免
涂炭之祸一人尊矣不能逃放戮之辱岂失之于足实
在于元首也夫以水动萍移风行草偃处唐虞之代则
比屋可封居桀纣之朝则比屋可戮夫天下者岂贤于
彼而愚于此易于上而难于下哉盖人君有所损益也
然则益莫大于主俭损莫大于君奢奢俭之间乃损益
之本也且夫日月者天下之至明也然犹有不及之处
尔其俭主之理则天下无为天下无为则万姓受其赐

其于日月亦已大矣豺狼者天下之至害也然犹有不
伤之所尔其奢君之理则天下多事天下多事则万姓
受其毒其于豺狼亦已甚矣是故古先圣君务修俭德
土阶茅宇绨衣粗裘舍难得之货掊无用之器薄赋敛
省徭役损一人之爱好益万人之性命故得天下欢娱
各悦其生矣古先暴主志在奢淫瑶台象箸锦衣玉食
购难得之货斲无用之器厚赋敛烦徭役益一人之爱
好损万人之性命故使天下困穷不畏其死矣夫死且

不畏岂得畏其乱乎生且是悦岂不悦其安乎故人安
者天子所以得其安也人乱者天子所以罹其乱也人
主欲其已安而不念其人安恐其人乱而不思其已乱
此不可谓其智也且夫剖腹啖口不足谓其美也温踵
动心不足谓其劳也夫心口所以存者为其踵腹也腹
之且剖岂异口之剖耶踵之且温岂异心之温耶故人
主所以称至尊者徒以有其人也人且共益则君孰与
其损哉人且共损则君孰与其益哉是故损已以益物

者物既益矣而物亦益之尧舜所以成其上圣克保耆
颐之寿也益已以损物者物既损矣而物亦损之癸辛
所以陷其下愚自取诛逐之败也是则彼之自损者岂
非自益之道欤此之自益者岂非自损之道欤损益之
道固亦明矣嗟夫性命者至重之理也爱好者不急之
事也今我舍一身之不急济万姓之至重不言所利广
遂生成永居南岳之安常有北辰之政则普天率土孰
谓我损乎夫以嗜欲无厌贪求莫止士饥糟糗犬马馀

其粟肉人衣皮毛土木荣其锦罽崇虚丧实舍利取危
枳棘生于梗途鲸鲵游于沸海则九州四域孰为益乎
故老氏曰天之道损有馀补不足其是之谓欤
　　敬慢第四
远古之道人心混沌不殊于草木取类于羽毛后代圣
人乃导之以礼乐教之以仁义然后君臣贵贱之制坦
然有章矣然则礼之所先莫大乎敬礼之所弊莫甚于
慢故以敬事天则神降以敬理国则人和以慢事天则

神欺以慢理国则人殆下之不敬则不足以奉君上之
不敬则不足以御臣是以地中有山大易发谦尊之旨
海下有水老氏著谷王之喻相鼠有体风诗刺其失仪
飞鸟能言古人记其无礼则敬慢之间美恶殊致是故
明主之于天下也设坛授将侧席求贤贲束帛于丘园
降安车于途巷故得真龙就位振鹭来庭天下荣之愿
从其化也昧主之于天下也披裳接士露发朝人视贤
良若草芥比黎庶为豕畜是以白驹投谷飞鸿逝云天

下恶之愿逃其耻也然夫敬人者不必自贱盖欲用其
人也慢人者不必增贵适足怨其人也何以言之昔文
侯式干木之闾昭王筑郭隗之馆故得群才毕至骏足
攸归何则以敬之所致也齐桓有葵丘之骄汉祖轻过
赵之骂故有诸侯不附大臣搆逆何则以慢之所致也
然夫向之所敬者岂徒敬人而已哉盖以自敬也向之
所慢者岂徒慢人而已哉盖以自慢也故敬一人则千
万人悦慢一人则千万人怨皆欲知好人之敬而不知

行其所以敬皆欲知恶人之慢而不知去其所以慢此
犹南望以求燕北行以适越诚有不可得也且夫人主
者天下之表也行书国策言记史官有一善若庆云之
浮辉天下之所欣贺有一恶若朝日之带蚀天下之所
伤嗟不可类于匹夫不慎其敬慢也故人问田子方曰
富贵者骄人贫贱者骄人乎子方曰诸侯而骄人则失
其国大夫而骄人则失其家贫贱者行不合道言不合
同则去之楚越若脱敝屣奈何同之是以虎豹坠谷顿

为齑粉蝼蚁随风无伤丝发轻重之理不同年而语也
故周公文王之子握吐为劳驭者晏婴之仆骄矜自若
岂非君子小人之道敬慢殊途者乎夫尺蠖求伸亦因
其屈鸷鸟将击必先以卑以贵下贱大得人也故老氏
曰后其身而身先其是之谓欤
　　厚薄第五
夫大德曰生至贵唯命故两臂重于四海万物少于一
身虽禀精神于天地托质气于父母然亦因于所养以

遂其天理也且夫松柏者有凌云之操也若壅之以粪
壤沃之以咸流则不及崇朝已见其憔悴矣冰雪者无
逾时之坚也若藏之于阴井庇之以幽峰则苟涉盛夏
未闻其消解也夫松柏之性非不贞矣终以速朽冰雪
之性非不液矣竟以遐延此二者岂天使之然哉良以
养之所致也况夫人者异乎松柏之永矣养之失其所
则安可以不朽乎岂徒冰雪之倏忽也养之得其道则
安可以不延乎故寿之有长短由养之有厚薄也悲夫

饮食男女者人之大欲存焉人皆莫不欲其自厚而不
知其厚之所以薄也人皆莫不恶其为薄而不知薄之
所以厚也何以言之昔信陵孝惠纵长夜之娱淫酒色
之乐极情肆志此非不自厚也然卒逢夭折之痛自殒
于泉垄之下是则为薄亦己甚矣老氏彭氏修延年之
方遵火食之禁拘魂制魄此非不自薄矣然克保长久
之寿自致于云霄之上是则为厚亦已大矣夫外物者
养生之具也苟以养过其度则亦为丧生之源也是故

火之所宜者膏也木之所宜者水也今以江湖之水浸
其尺蘖斛庾之膏沃其星烛则必见坏灭也故性命之
分诚有限也嗜欲之心固无穷也以有限之性命逐无
穷之嗜欲亦安可不困苦哉是以易存饮食之节礼诫
男女之际盖有由矣且夫居九五之尊此天下之至贵
也有亿兆之众此天下之至富也苟以养生之不存则
五脏四支犹非我有而况身形之外安可有乎夫美玉
投蛙明珠弹雀舍所贵而求所贱人即以为惑矣今以

至尊性命之重而自轻于嗜欲之下岂得为不惑乎是
故土能浊河而不能浊海风能拔木而不能拔山嗜欲
者适足以乱小人不足以动君子故鲁仲尼渴而遇盗
泉之水义而不饮郑子公则染指以求羹柳下惠与女
子同寝终不为乱宋华父则危身以窃色周公遗酒诰
之旨殷纣沈湎而致亡婕妤辞同辇之嫌姜氏逐淫而
无耻岂非贞滥有异厚薄不同者与夫神大用则竭形
大用则劳神形俱困而求长生者未之闻也为人主者

诚能内宝神气外损嗜欲念驰骋之诫宗颐养之言永
保神仙之寿常为圣明之主岂不休哉故老氏曰外其
身而身存其是之谓乎
　　理乱第六
夫国家之理乱在乎文武之道也昔者圣人之造书契
以通隐情剡弓矢以威不服二者古今之所存焉然则
文以致理武以定乱文虽致理不必止其乱武虽定乱
不必适其理故防乱在乎用武勷理在乎用文若手足

之递使舟车之更载也是以汉祖矜功陆贾谕以为学
鲁公赴会仲尼请其设备盖有由也然夫文者道之以
德德在乎内诚不在乎誇饰者也武者示之以威威在
乎自全不在乎强名也苟以强名则吴虽多利兵适足
彰其败也苟以誇饰则鲁虽尽儒服不足救其弱也是
故始皇筑长城修战伐劳役不休人不堪命遂使陈涉
之流坐乘其弊祸起于强名也王莽构灵台兴礼乐赋
敛无度人不聊生遂使圣公之徒行收其利败始于虚

饰也故始皇用武于天下也若陶者之埏器虽务欲求
其大而不知薄者之所以反脆也王莽用文于天下也
若匠者之斲材虽志在矜其妙而不知细者之所以速
折也二者皆以理之终以为乱也此未得其大体也且
夫文者示人有章必存乎简易简易则易从将有耻且
格武者示人有备必在乎恬淡恬淡则自守恒以逸而
待劳恒以逸而待劳则攻战无不利有耻且格则教化
无不行化行而众和战利而寇息然后澄之以无事濡

之以至仁此圣主所以得其理也然二者不求之于内
而索之于外不抚之以性而纵之以情烦文以黩下暴
武以困众此不可得意于天下也虽然犹有其弊何者
昔伯益凿井燧人钻木水火之利于今赖之然智伯因
之以灌赵城董卓因之以焚汉室是乃为害亦以甚矣
然则文武者理国之利器也而盗窃者亦何尝不以文
武之道乱天下乎故章邯以军旅而分秦地田常以仁
义而篡齐国则有理不能无其乱唯人主之所制也是

故牧马者先去其害驱羊者亟鞭其后后之不鞭羊之
所失也害之不去马之所亡也鲁不能去三家之害国
之所叛也晋不能鞭六卿之后地之所分也苟亦不能
则虽有简易之文恬淡之武适足助其乱也安可得其
理乎故圣人不得文武之道不理贼臣不得文武之道
不乱非文武有去就之私盖人主失其柄也故孔子曰
天下有道礼乐征伐自天子出其是之谓乎
　　得失第七

夫騊駼骋远必以四足之力鸑鷟翔遐莫非六翮之用
也是以圣人抚运明主乘时亦以杞梓之材而为股肱
之任然则地有山川其险可见天有冬夏其时可知至
于凡人之心杳然无所素王以之不测帝尧犹以为难
将欲用之不无得失也何以言之夫君者舟也臣者水
也水能浮舟亦能覆舟臣能辅君亦能危君是以三杰
用而汉兴六卿强而晋灭陶朱在而越霸田氏盛而齐
亡虽任是同而成败尤异也夫人者奸宄无端真伪匪

一或猊恭而心慢或言亲而行违或贱廉而贵贪或贫
贞而富黩或愆大以求变或位高而自疑或见利而忘
恩或逃刑而搆隙此则蓍筮不足决鬼神不能定且利
器者至重也人心者难知也以至重之利器假难知之
人心未明真伪之情徒信毁誉之口有霍光之才者亦
以得矣有王莽之行者亦以失矣是故考之于宗亲则
管叔周公不无忠僻验之于戚属则窦婴吕禄不无正
邪推之于功臣则王陵黥布不无逆顺论之于故友则

樊哙卢绾不无去留取以刀笔之能则若张汤之欺诳
赏以颊舌之用则厌主父偃之倒行若智策有馀则陈
平不可独任若英谋出众则韩信虑其难制夫天下之
至大也无其人则不可独守有其人则又恐为乱亦何
不取其才而不制其乱也且夫毛发植于头也日以栉
之爪甲冠于指也月以铝之爪之不铝长则不便于使
也发之不栉久则弥成于乱也夫爪甲毛发者近在已
躬本无情识苟不以理犹为之难况于臣下非同体之

物人心有易迁之虑委之以臧否随之以是非盖不可
以容易也是故逐长路者必在于骏马之力理天下者
必求于贤臣之用然骏马苟驯犹不可以无辔也贤臣
虽任终不可以失权也故夫御马者其辔烦则其马蹀
而不进其辔纵则其马骄而好逸使夫纵不至逸烦而
每进者唯造父之所能也夫御臣者其权峻则其臣惧
而不安其权宽则其臣慢而好乱使夫宽而不至乱峻
而能安者唯圣人之所明也恐马之多逸舍马而徒行

则长路不可济也惧臣之为乱舍臣而独任则天下莫
能理也知马之可乘而不执其辔则不能禁其逸也知
臣之可用而不亲其权则不能止其乱也是故项羽不
用范增是舍马而徒行汉帝虽有曹操是乘马而无辔
苟欲不败其可得乎故孔子曰唯名与器不可以假于
人其是之谓欤
　　真伪第八
夫主上不能独化也必资贤辅物心不为易治也方俟

甄议使夫小人退野君子居朝然后可为得矣然则善
恶相生是非交蹂形彰而影附唇竭而齿寒苟有其真
不能无其伪也是以历代帝王统御家国莫不侧身驰
心以恭英乂及所封授则犹是愚小莫不攘臂切齿以
疾奸佞及所诛逐则谬加贤良此有识者之所嗟痛也
夫山鸡无灵买之者谓之凤野麟嘉瑞伤之者谓之麇
然麟凤有图麇鸡无识犹复以真为伪以伪为真况忠
逆之情静躁之性愚靖者类直智狂者类贤洁已者不

能同人犯颜者短于忤主情状无形象可见心虑非视
听所知欲使银铅不杂淄渑殊咮其有得者亦万代之
一遇也是以吴用宰嚭致戮于子胥鲁退仲尼委政于
季氏秦诛白起以举应侯赵信郭开而杀李牧卞和献
玉反遇楚刑北部吹竽滥食齐禄若斯之类实繁有徒
然则所是不必真所非不必伪也故真伪之际有数术
焉不可不察也何者夫众之所誉者不可必谓其善也
众之所毁者不可必谓其恶也我之所亲者不可必谓

其贤也我之所疏者不可必谓其鄙也何以明言昔尧
理洪水伯鲧为众所举而洪水莫除魏伐中山乐羊为
众所慢而中山卒拔邓通延梦于汉主而非傅说之才
屈原见逐于楚王而无共工之罪此则众议不必是独
见未为得也是故明主畴咨在位详省已虑先难而后
易考著以究微使夫登用者不愧其赏有罪者不逃其
责然后可为当矣然则良马验之于驰骤则驽骏可分
不藉孙阳之举也柔刃徵之于断割则利钝可见不劳

风氏之谈也苟有难知之人试之以任事则真伪自辩
以塞天下之讼也故先王之用人也远使之而观其忠
节近使之而察其敬勤令之以谋可识其智虑烦之以
务足见其才能杂之以居视以贞滥委之以利详以贪
廉困穷要之以仁危难思之以信寻其行而探其性听
其辞而别其情尽吕尚之八徵验皋陶之九德然后素
丝皆染白璧投泥而不渝黄叶并彫青松凌霜而独秀
则伪者去而真者得矣故孔子曰众善者必察焉众恶

者必察焉其是之谓乎
　　同异第九
夫同声相应同气相求虽虎异谷风虎啸而谷风起蛇
非山雾蛇踊而山雾兴理所同耳夫异类殊群异情同
行虽蛤因雀化而蛤不与雀游鴽自鼠为而鴽不与鼠
匹理所异耳然父子兄弟非不亲矣其心未必同君臣
朋友非不疏矣其心未必异故瞽瞍愚而重华圣盗蹠
贪而柳下廉刘季困而纪信焚伯桃饿而角哀死亦犹

烟灰同出飞沉自分胶漆异生而坚固相守也然则情
性不等同异难并大易虽云同人于门三爻复云伏戎
于莽此则于同不能无异也故有面同而心不同者有
外异而内不异者有始同而终异者有初异而末同者
有彼不同我而我与之同者有彼不异我而我与之异
者何以明之昔者陈平面向吕后而心归刘氏程婴外
逆孙臼而内存赵孤张耳陈馀始则刎颈之交终构参
商之隙夷吾小白初有射钩之怨末为鱼水之欢田氏

怀诳义于齐君齐君弥信亚父尽至忠于项羽项羽益
疑是则同异之心不可以一二而测也是故明者徐视
而审听高居而远望也随时之宜唯变所适因其可同
而与之同矣因其可异而与之异矣故卫青竖耳汉武
委之以军旅由余戎耳秦穆授之以国政夫以卫青由
余敌于秦汉非不疏矣犹知可同而同之况于父子兄
弟之亲而有可同者乎且管叔兄耳姬旦诛之以极刑
石厚子矣石碏死之以大义夫以管叔石厚比于旦碏

非不亲矣犹知可异而异之况乎君臣朋友之疏而有
可同者乎故能同异者为福不能同异者为祸虞舜能
同八元能异四罪永垂圣哲之名殷纣不同三仁不异
二臣故取败亡之辱是则同异之际不可失其微妙也
故孔子曰见几而作不俟终日其是之谓欤
　　爱憎第十
夫日之明也无幽不烛盖之以重云则光辉莫睹水之
鉴也有来而斯应混之以糁土则形象俱灭夫以水日

之明鉴失其常然者岂不以云土之异移其性乎是则
人有神智之察非不灵矣徒以内存爱尚之情外挟憎
忿之事则是非得失不能不惑焉何以明之昔重华孝
矣瞽瞍病之亲行不义寤生贤矣武姜恶之自构其乱
鹤乃贱矣卫君重之载以华轩马则微矣楚王好之衣
以文绣夫以骨肉相亲固无间矣而犹憎之禽兽类别
诚于分矣而犹爱之况乎明君信臣不如父母之信子
士媚于主巧于鹤马之媚人而无爱憎之迷者盖亦寡

矣是故汲黯袁盎以忠谏而屡出籍儒韩嫣以佞倖而
益重孙通谀言而受赏贾谊切直而见疏甚矣哉爱憎
之惑人也如此若夫忠臣之事君也面诤君之恶方欲
成君之美而君反以为憎已也佞人之事主也面谀主
之善方欲长主之过而主反以为爱已也殊不知闻恶
而迁善永为有道之君悦善而忘恶长为不义之主是
则致君于有道者岂得不为大爱乎陷主于不义者岂
得不为大憎乎而主不原忠謟之情轻肆向背之志以

为爱已者己亦爱之则宠光加于三族以为憎已者已
亦憎之则夷灭被于五宗遂使剖心刎颈之诚弃而莫
用舐痔吮痈之类擢以殊级且夫赏以劝善名以爵贤
使天下不肖者有名无功者受赏则何以劝天下乎法
以禁非刑以惩恶使夫怀忠者坐法行直者遇刑则何
以禁天下乎是以汉憎雍齿张良以为可封隋宠少师伯
比以为可伐何则有功者害适为不祥无德是亲自沦
丧乱者也

　
　
　
　
　
　
　
　罗昭谏集卷八