名教之道废
五经是冶化之本。而老子槌提仁义。
绝灭礼学。此则名教废。

遗文字者
庄周。

述作之义乖
圣人之书诠于至理。而庄子以为糟
粕。喻无味也。此则述作乖。

古先梵王
谓佛也。尚书序云。古先哲王。今借其语
势。

乘时利见
易曰利见大人。

德音莫违
语出毛诗。今借谓三乘圣贤因禀佛教
而各有證悟。

知几
平声。谓几微也。学者少有知微。

穷年默坐
不咨师友。甘心自愚。

白首论心
胶著文字。不能融会。

扪象
大经。盲人摸象喻也。以尾牙等为象身。

乳色
大经。盲人问乳色喻也。闻雪粖谓冷软等。

本末谁迹
色末空本俱无足迹。又何用教乘乎。

陵夷
陵。山也。山本峻峭。及至地则平夷。喻大道将
灭没也。

横流
水本朝宗。法归圆极。水若九州而横流。法喻
诸师而各立。大禹治水。天台谈圆。故曰大拯。

覆篑
论语。孔子曰。譬如平地。虽覆一篑。进。吾往矣。
注云。虽覆一篑。我不以其功少而薄之。篑。土笼也。
譬为山者。虽覆一篑而终成大山。今喻大师力行
于南岳禅师。

绝维
维。纲维也。纲维若整。网目必齐。今以中智二
论为宗骨也。文选云。汉纲绝维。

命家作古
命。名也。名曰性宗。自我作古。

立极建言
极者圆理。言者大教。

引而伸之
言出论语。谓章安记之又从而添削之。

钦若
若。顺也。尚书曰。惟臣钦若。

不愆于素
不失昔愿也。法华尊者本徐陵后身。

独断
断字去声。

遑恤我文
毛诗云。遑恤我后。遑何恤忧也。荆溪之
前。诸师但说释而巳。何忧止观文理他人不解哉。

载扬
音扬。谓搜[改-己+易]其旨。

总角
上音总。以物而束发。即丱角。

绎思
音亦绎。理也。理其情思。寻义理也。说文云。抽
丝也。

旁薄
易系辞中旁薄者。谓混同也。

不野
不鄙野。

错综
下去声。谓织缕也。经纬错而成文。左传曰。错
综经文。

隐括
包括。

三多
或云三止三观所蕴法多。或云三种止观所
蕴法多。故曰三多。更请详之。

玄览斯㳷
玄。远也。可以远照至理。文选。眷哲玄览。
㳷音诲。

行有岐路
行。去声。岐者。脩旁之小径也。岐喻偏小。

路喻圆顿。二行不同也。

解无方隅
老子曰。大方无隅。谓达者心无畔也。今
借喻上根。达无方隅则入位深。下根但结缘而巳。

以举其全
以辅行二字扶一部之旨。

击蒙
击去童子之蒙吝。易曰。上九击蒙。

发覆
发。启发也。孔子曰。不忻不发。覆谓重审之。师
者当然。

孜孜
勤劳貌。孟子曰。孜孜为善。舜之徒也。

庶几
几。微也。孔予曰。颜氏之子其殆庶几乎。今荆
溪造几微之理。

幽赞
幽深赞明也。谓深明其道。易曰。幽赞神明而
生著。

咨予
咨嗟。

爝火
上音雀。炬火也。庄子曰。日月出矣而爝火不
息其光。不亦难乎。

君山
岳州。

普门子
俗姓何氏。魏吏部尚书晏之后。名普门。


止观辅行传弘决第一
题下诸文注者亦多。今删。
取孤山四明注之。亦少有补助。决者。明也。断也。明
断义理呼之为决。如大师禅门口决。又儒书有钩
命决。

济行之教有宗
此释辅行二字也。记文即能济之
教。止观即所济之行。济亦辅也。变其文耳。谓此记

文。津济辅成止观之行。有宗者。凡引诸经俱使归
宗。一家所谈观法。心具性具。如不思议境。引华严
三无差别。證心具百界之类。

信教堪辅行
广引经论。一一宗归寂照妙理。使后
学信受此记文可以辅止观之行。

显教之行符理
此释传弘二字也。止观即能显之
行。记文即所显之教。盖荆溪自言。依此止观而求
旨趣。别显诸经圆顿三之教下所诠。即止观所显
不思议理。

行何所弘
徵问传弘也。能弘既立于行。所弘为是
何法。

非众教不立
此答释也。众教即记文也。今引众教
建立此记。

教何所辅
徵问辅行也。能辅既是于教。行辅为是
何法。

非妙行莫诠
此答释也。众教建立。唯诠妙行也。

乃澌以三闻
澌与赐同。悉渍反。赐。尽也。三闻者下。
序云。闻深不怖。闻广不疑。闻非深非广意而有勇。
法智大师云。三闻语出付法藏传。即再三之三耳。
传云。三闻说法悉能受持。故荆溪云。数闻师谈。众
教频览。佛示群经。

全教行一辙
教之与行同归三谛。如千车共辙。

若咨禀口决
如下文云。尝于听次。咨决所闻。

若审理要决
如释色香中道。用十义评无情有佛

性等。

若设徵决疑
如释不思议境中问云。伹观于心。何
须观具等文。皆为决文下之疑及释文后设问等。

若取类决择
如释发大心四谛文云。道亦应四。且
据能断。界内苦集。故伹云二。此即以道谛类例灭
谛之义也。

若引广决略
五略修大行中无十乘。若决略文。须
引十乘广文以决之。令四三昧一一皆修十乘也。

若摄广决正
止观正明入道行门。示于十界百界
依正色心三千性相之广博在乎一念而巳。

若决疏文势
如释不思议境中问云。前引诸文广
明境竟。此中只应明能观观。何故复云明不思议。
答。此是决通观道。又如释十乘竟。例馀阴入十界
皆修十乘等。

若决通观道
如四种三昧各别。何名为同。记主自
云。此等并约所历事别。若能观观无非一心。所观
之境无非三谛。

若案文判失
如此记下文云。有人云。无漏总中三
者即三观也。无漏空也。总假中中自滥参。听众有
逾一纪未曾闻有斯异释。中即实相。实有是同。如
何数为不同之限。共有七不可。

若准部断谬
如释略指在三大。意在一顿。及诸文
后。三一止观结破异解。三外别立一顿。又他人云
三外别传心要等谬。

聊伸所传
传左溪之旨。非不广也。言聊者。谦辞耳。

不遗先见
推功于师。

知有师承非任胸臆
传通师训。谦非臆说。

而弃根本随末见故
如下判三种止观云。大意在
一顿。迷者谓三外别立一顿。而与三不同。又以法
华为渐顿。华严为顿顿。义例云。此所学宗同而禀
一师。文理相承终无异解。如何得云三种止观。圆
顿止观是何顿。答。是渐顿。广如彼文破。

后代展转随生异见
如下渐次止观中有无漏总
中之一句。论中只是二乘开合之意。人不见之。便
以无漏是空。总是假中。又安心中论结一向根性
又相资。并回转三番根性。共有三百八十四番安
心。此外又云。一心止观复有六十四。记中云。一心
者。依前重举耳。人见三番之外更云一心。便谓顿
等三止观外更立一心等。又如知次位初。论中有
十意融通佛法。谓一道理。二教门。三经论。是谈一
代化意。后人不晓。缪用以对十乘。

信宗好习。馀方无师可承禀
方。法也。如鼻隔禅师
并一向止一向观。无四悉益。乘坏驴车。

点示关节。广略起尽
五略与十乘互论广略。若十
乘中无四三昧。则下文成略。五略之中十乘未周。
则五略成略。

尚对三学
疏云。约巳心论戒定慧为三分修行。以
戒初定中慧后。若约法门。以慧为本。定戒为迹。

释比丘位
彼属约教。故疏云。大亦言多。亦言胜。器
量尊重。为天王等大人所敬。故言大。升出九十五
种外道。故言胜。遍知内外典籍。故言多。又四教中
迭论大多胜。

三止
如下释名中有相待绝待三止三观。相待三
止者。谓息止。停止。不止止。三观者。观穿。观达。不观
观。绝待者。三止即一止。一观即三观。

馀八是别
八应作九。此科判耳。

该乎长短。摄彼精粗
长短者。如释论云。迦罗即短
时。亦名实时。三摩耶名长时。亦名假时。亦可二十
二年说般若是长时。八年说方等是短时。乃至一
日说一经是长时。一时说一经是短时。精粗者。说
生灭时则粗。说无生时则精等。

司官舍
九寺也。谓太常。光禄。大仆。大理。鸿胪。司农。
卫尉。宗正。太府。

钻仰
论语。颜子叹孔子云。钻之弥坚。仰之弥高。

无所知人得此谓为无生忍
此但始得欲界未到
定耳。谓證无生忍。

义通而文别
经中通序通一代。今止观只云止观
明静。乃义通一部耳。

意别而存通
天台意别。在止观故。若二十三师未
必俱弘止观。但一往付法耳。曰存通。指龙树是所
承师。而诸师尚通。

滥觞
觞。酒杯也。文子曰。汶山之阳。其源可以滥觞。

谓泛滥。只一杯耳。言其少也。

众名末教
众名者。即种种名也。经无名字。第八云
王既没巳。其后是药。或酢或咸。或甜或苦。或辛或
淡。如是一味。随其流处有种种异。次文云。譬如佛
性。以烦恼故出种种味。所谓地狱。鬼。畜。人。天。男女
四姓等。今记云。末教或恐以理为本。以教为末。又
恐末字误。应作喻。谓喻教多也。然又经中本以种
种味喻六道耳。六道因迷佛性而有。学者更详。

青出于蓝
荀子云。学不可以巳。青出之蓝而青于
蓝。冰。水为之。而寒于水。注云。以喻学则才过本性
也。又刘子云。青出于蓝而青于蓝。冰生于水而冷
于水。寒使然也。镜出于金而明于金。莹使然也。戎
夷之子。生而同声。长而异语。教使然也。

有觉德行
诗云。无竞维人。四方其训之。有觉德行。
四国顺之。注云。无竞。竞也。训。教觉也。人君为政有
大德行则天下顺。

先同后异
世尊初学二仙。但至无所有处。又至非
非想处。此先同也。后至尼连河边即得涅槃。此后
异。

五人中
三是父亲。谓马星。释摩诃男。拘利太子。二
是母亲。谓跋提。十力伽叶。

著爱行者
母亲二人也。以爱为净。见太子勤行苦
行。乃舍之而去。

著见行者
父亲三人也。以苦行为净。见太子受饮

食苏油及煖水。又舍之而去。

修禅著见行者
句。

擭
一获反。手取也。

耶旬舍利
耶旬。此云焚烧。舍利。又云骨身。传云。千
氎身火耶旬之。搜要记只作阇维舍利。

传中分法
此句恐误。搜要记中云。付法传中先分
为三。

半河方及
传云。阿难乘般在河中流。

分与二国。上天下地
一分与帝释。一分与龙王。一
分与阿阇世王。一分与毗舍离国。

般遮于瑟
此云大会。传曰。王舍大城有一长者。名
商那和修。入海采宝。愿作般遮于瑟。为佛如来造
经行处。所为既讫可度出家。乃阿难所度。

现五百法门
法门乃是三昧耳。传云。诸子见坐鞠
多床巳。咸生瞋忿。是何弊人处我师床。欲驱令出。
如须弥山不可动。欲出恶言。口自噤闭。而弟子憍
慢未息。是时商那和修手指虚空。便下香乳。如是
次第现五百三昧。问其名字都不了知。三昧力能
现神通。

见淫女屠裂
突罗城有淫女。名婆须达多。有长者
子共淫女宿。值有估客从远方来。大赍珍宝求女
交通。彼女贪其宝。杀长者子埋置舍内。其家眷属
至淫女舍。埋地得之。陈于王前。王取淫女。斩截手
足。劓其耳鼻等。

满丈六室
传作纵广六尺。高亦尔。

多密加之
潜化为弟子加被之。故云密。传云。有一
尼乾。邪见炽盛。毁谤正法。善能算数。多欲化彼。往
为弟子。就彼受术。不久习学皆悉通达。彼尼乾子
出大恶声骂辱于佛。多云。莫出斯言。令汝堕大地
狱。若不见信。汝可算之。尼乾推算。寻见其身必堕
地狱。即大惊怖。以五百偈赞叹如来。改悔先罪。多
又告云。以汝善业。死生天上。乾又下算。罪灭生天
等。

鸣欲刎首
用谢罪也。

赖吒和罗妓
彼国诸妓不解曲调。尔时马鸣著白
氎衣入众妓中。自击钟鼓调和琴瑟。音乐哀雅。

即以马鸣佛钵一慈心鸡
传云。马鸣及佛钵。一慈
心鸡。各当三亿金钱。言慈心鸡者。不饮虫水。以水
有细虫故。又邻国闻鸡鸣。则消灭怨敌而无斗战。

又行礼塔塔为之崩
月氏国罽腻吒王。后时在路
游行。见外道塔七宝庄严。谓如来。塔前礼。稽首说
偈赞叹云。具足一切智。断除诸欲障等二行半偈。
其塔即时颓毁洎发。塔下果得尼乾尸。众人叹之。
奇哉大王。

有剃发师
传中发作须。乃为王剃须人也。王于一
时命剃须巳。时剃须师在王前立而作是言。我子
端正。愿大王以女妻之。王大瞋。汝是贱人。种性卑
劣。云何我以女妻汝子乎。即便驱出。后更召来。言

还如前。如是再三。王思惟曰。今此地下必有伏藏。
故令斯人敢为此语。即便掘之。获种种宝。王之智
慧。其事如是。

神为肉身
化作。

三衣乞
乞本作乞。与弃同。

为嫂送食
传云。众中有一比丘。其嫂至寺持食饷
之。淫火炽盛便共交通。犯重禁巳。寻自悔责。处处
游行高声唱言。我是罪人。不应复著佛法染衣。为
恶既重必入地狱。当于何处而为救护。

即以铜鉒
鉒。竹句反。送死人之器也。

金字大品
用金写也。传又云。金字法华。

县调
调。去声。

犀节
节应作角。

二十五人
别传。吴侍官．张达等二十五人。

配于五帝
五天大帝也。东方青帝灵威仰。配泰山。
南方赤帝。赤帝赤熛怒。配衡山。西方白帝白昭短。
配华山。北方黑帝汁光纪。配恒山。中宊黄帝含枢
细。配嵩山。

八触
未到定后。定心不散。而发于八触。谓动．痒．轻．
重．冷．煖．涩．滑。

次澄次洋
澄．洋皆天子名。

九师相承
百录。章安所记。大师之前相继为祖而
来。

踏心
谓推踏也。不受之义。

五处止心
顶上。发际。鼻柱。气海。地轮。

青目
天竺梵志名。

确立
应作确。苦角切。坚固也。二师之义坚不可坏。

子晋
王族。本居洛邑。七月七日缘氏岭吹笙升仙。
今国清有笙冠者。后人妄呼。缪矣。

左右公
谓子晋未薨时。令左右公改之。公者或太
子三公耳。

坂
如字。山之坂也。书云。下坂之走丸。

若在大众色则不定
金刚三昧。断惑之智。喻如金
刚。经中此二句并疏并不解释。今私谓之。只一王
三昧。破二十五有。故不定也。如云。青色三昧。白色
三昧。黄色三昧等。

随前色变
圆觉经云。如摩尼珠应于五色。随方各
现。谓外以五色映珠。而珠亦作青黄赤黑等色。

经。一行随于众行
一行者。金刚三昧也。众行者。经
云。能破一切烦恼。又能随一念中变身如佛。又能
断恒沙众生烦恼。又能一音说法令众生各解。

论。以一理
颇梨喻中理也。众理谓无常理．常理等。

释曰。理行如珠至现色等
此之四句。只释大经置
日之喻也。金刚喻理三昧。是行故曰理行。非以理
释金刚。以行释颇梨也。搜要云。不引大论三十八
并五十九两处文。只引大经文下释云理行如珠
等。珠者金刚珠耳。

论。更前更后互论深浅
并须约六妙门说之。更前

者。前渐则浅。更后者。后顿则深。或修六妙门待发
事。禅息诸烦恼。若事禅不发。当用妙门观诸实相。
又若实相不显。更修事禅。其馀无漏慈悲准说可
见。

论。或照止为观
止多心昏。经云。无慧方便缚。应当
照止。照止曰观。

或息观为止
观多心散。经曰。无方便慧缚。

论或于此根入正受或于彼根起出说
经云。于眼
根中入正受。于色尘中从定起。示现色性不思议。
一切天人莫能测。于色尘中入正定。于眼起定。心
不乱说。眼无生。无有起。性空寂灭。无所作。乃至意
根入正定。法尘从定起(云云)。记中示其义趣。谓正
受空功德。说假功德。

对德及用
以三德并本用。当用自在用对正定出。
说双出入。

论。或于此方入正定。或于彼方起出说
经云。或于
东方入正定。而于西方从定起。记云。方谓十方。

物谓随尘各有种类
经云。童子身中入正定。壮年
身中从定出。壮年身中入正定。老年身中从定出。
乃至比丘．比丘尼．声闻．缘觉．天．龙．夜叉．鬼神等身
中互论出入亦如是。又无情中论出入者。如云摩
尼树上入正定。佛光明中从定出。佛光明中入正
定。于河海中从定出。于河海中入正定。于火大中
从定出。至风地中出入亦如是。

阎浮为东。于逮为西
若据此文。则日月自南自东
自北自西而转。今人所谓古绕也。

䀕
此乃怒目貌。应作朕目之瞳子也。

海上金刚紧那香
经云。大海水上金刚色。紧那罗
中妙香色。

诸龙如华修如山
经云。诸龙住处莲华。阿修罗中
山石色。

忉金四王色最妙
忉利作金𦦨色。四天王作众宝
色。

万二千天地之中央
瑞应经云。迦维卫者。三千日
月万二千天地之中央。今详。万则大千更中千又
小千。乃是万二千。佛出中国。

檀梨名行。尸禅名学。羼般名道
八十卷不见此对。
至八十二中云。般若波罗蜜有所至处。五波罗蜜
皆随到萨婆若中。住六波罗蜜不失正道。何者。是
菩萨道一切智是也。又云。菩萨欲得阿耨菩提。应
学应行六波罗蜜(云云)。从八十至八十三。只说六
度互严耳。后人更为捡之。

初启曰句
下古侯反。曲也。如乙字形。

一世间禅
根本四禅。

二世间亦出世间
十六特胜。通明禅。

三出世间
九想。九背舍。大不净等。

非世间非出世间
出世上上禅。即九种大禅。

出世又二。一对治无漏。二缘理无漏
彼文云。今明

无漏有二种。一者对治无漏。二者缘理无漏。故大
集经云。有二种行。一者慧行。二者行行。行行者即
是九想背舍等。对治无漏也。缘事起行对治。破诸
烦恼。故名行行无漏行也。二慧行者。即是四谛十
二因缘。真空正观。缘理断惑。故名慧行无漏行也。

六妙门十章
今引文注之。但欲知之。不须讲说。下
去亦尔。

一。历诸禅
一者因数息故。出生四禅。四无量。四无
色定。若于非非想定觉知非是涅槃。是人必得三
乘。二以随为门。出生十六特胜等。三以止为门。发
五轮禅。谓地轮。水轮。虚空轮。金沙轮。金刚轮。五轮
并三昧也。四以观为门。生九想。八念。观练熏修等。
五以还为门。出生三十七道品等。六以净为门。出
生九种大禅。得菩提果。

二。相生
六门各二。谓修證也。修数者。调和徐数。从
一至十。證数者。任运从一至十。不加功力。修随数
者。随息出入。无分散意。證随者。心既微细。恬然凝
静。修止者不念数。随名修止。證止者身心泯然。定
法持心。任运不动。修观者观于微细出入息相。如
空中风。心眼开明。见三十六物及诸户虫。證观者
四念处成。破四颠倒。修还者若随境即不还本源。
应当反观。观心者为从观心生。为从非观心生。證
还者心眼开明。任运还源。修净者知色净故。不起
妄念分别。證净者得空无相愿三昧。无漏慧发。三

界垢尽名净。言相生。彼文六门。次第舍粗从细故
也。

三。随便宜
若心便数。当以数法安心。乃至净亦如
是。随便而用。不拣次第。

四。对治
所治者三障也。治报障者有三。一者分别
觉观。心如猿猴。当用数门对治。二者若心乍昏乍
散并无记者。当用随门调心随息治之。三者若觉
息急。当用止门宽身放息治之。复次治烦恼障有
三。一者若贪欲障起。当用观门中九想等治之。二
者若瞋恚障起。当用观心门中慈悲治之。三者若
邪见障起。当用还门十二因缘还源治之。复次治
业障者有三。一者忽然昏闇迷失境界。当用净门
念佛三十二相清净光明治之。二者忽然恶念思
惟无恶不造。当用净门念报身佛治之。三者若种
种恶境界现。当念净门法身本净治之。

五。相摄
修六门时。于一数息中任运自摄。随止等
五。何者。调息之时即体数门。心依随息而数。即摄
随门。制心在数。即摄止门。知息数法了了分别。即
是观门。若于五欲心不受著。心还数息。即摄还门。
知息无五盖等垢。即摄净门。馀随止等相摄亦尔。

六。通别
初调心数息。从一至十。依随不乱。而成就
数法。是则数中成就随门。又当数息时。制心数中。
令觉观不生。是则于数成就止门。又数息时。知身
心阴入界等空无自性。不得人法。是为成就息念

观门。又数息时。了知观照之心无有自性。离知见
觉想。是为数息成就观门。又当数息时。无能观所
观。以本净法性不可分别。是为数息中成就净门。
以此五门庄严数息。馀随止等亦如是。又凡夫外
道二乘菩萨。通修数息一法而解慧不同。所證亦
别。外道钝根计息入禅。受诸快乐。利根计息有四
句起见。声闻于息而观四谛。知息于身。身息是苦。
贪身息是集。乃至灭道。缘觉知身息是有支。有缘
取乃至老死。菩萨悯念众生故修数息。息知如幻
化。非生死非涅槃。入平等大慧。得无生忍。乃至随
止等亦如是。一一妙门。凡圣大小虽修而通。观法
则别。

七。旋转
上来六门是凡夫二乘共故。今旋转六门。
唯独菩萨所行。以前是从假入空。今是从空入假。
所谓菩萨当数息时。怜悯众生。知息不生不灭。其
性本空。虽无息性可得。而从一至十。知息中四谛
十二因缘六波罗蜜等。是于息中成就诸地行愿。
馀随止等亦如是。

八。观心
行者知世间出世间一切诸法悉从心出。
离心之外更无一法。当观心时。知一切数量之法
悉随心王。若无心王则无心数。心王动故心数亦
动。作是观时。即知心是随门。心性常寂则诸法亦
寂。即止门。心如虚空。有大智慧。即观门。不得能观
所观之智。而还通达一切法。普现色身。即还门。成

就一切法而不染。惑倒不起。即是净门。

九。圆顿
观一心见一切心及一切法。观一法见一
切法及一切心。观菩提涅槃见一烦恼生死。观烦
恼生死见一切菩提涅槃。观一佛见一切众生及
诸佛。观一切众生见一切佛及一切众生。又非但
于一心中分别一切诸佛法界凡圣色心诸法数
量。亦于一微尘中通达十方世界诸佛九圣色心
数量法门。是名数门。馀随止等亦复如是。

十。證相
前九种六妙门。皆修因之相。义兼果證。今
證者有四。一次第證。二互證。三者旋转證。四者圆
證。次第證者。如上历别对诸禅及次第相生中说。
互證者。如随便宜。第四对治。第五相摄。第六通观。
四种中说。旋转證者。行者于数息中巧慧旋转。或
證深禅。或證浅定。即得陀罗尼等。圆證者。妙慧开
发明照法界。如法华中六根清净者。即相似證也。
真实證者。如华严中初发心中智慧。

修发不同一十六句
一修发。二修不发。三修亦发
亦不发。四修非发非不发。又一不修发。二不修不
发。三不修亦发亦不发。四不修非发非不发。又双
亦双非四句准此。

附赘
庄子曰。彼以生为附赘县疣。经中单作县。音
悬。注云。疣之自县。赘之自附。

决𦘾殨痈
又曰死为决疣浍痈。今记中𦘾殨。非庄
子中字也。注云。若疣之自决。痈之自浍。决。古穴反。

浍。散也。

定三为损
谓三差别。如浍痈患。

定有为增
谓三为定有。如附赘为增患。

七善
初中后善等。

或时毁善以助不善
大论六十五。以无著心说有
九种。五者显现。或时显现。或时毁善等。

示处中许示三文
序中虽有三文。今是大师之义。
恐不指前三。更详之。

章安通以慈等对之
贫女至加复病苦。譬理慈。饥
渴所逼游行乞丐者。譬名字慈。止他客舍。观行慈。
女虽生子未显。可譬怀胎寄生一子。相似慈。父母
俱没者。慈与观解俱从相似转入。分真故名俱没。
生于梵天是分真．究竟两慈。

虽闻四名。终不能识常乐我净
疏云。如生盲人。徒
闻四譬不识真乳。外道亦尔。暗信围陀宁知常乐。
故云。而问他言。

* 止观辅行传弘决卷第二

一达名道路
长远二字。是彼注文。

歧旁
歧道旁出。

剧旁
今南阳冠军乐乡。数道交错。俗呼为五剧乡。

衢
交道四出。

康
史记谓之康庄之衢。

庄
左传云。得庆氏之木百车于庄。

剧骖
三道交复有一歧出者。今北海剧县有此道。

崇期
四道交出。

逵
四道交出。复有旁通。

鸱
充之反。鸢之类。

失义而后礼
老子之文只止于礼。后礼之下云夫
礼者。忠信之薄而乱之首。今文失礼而后智与信
者。记主加之而释五常耳。非老子语。

信不可忘等者
非老子意。老本纯灭仁义与礼信
而尊道也。今云不可忘者。以道为本。五常为末。本
虽丧而末不可忘。故云存五德。

弭从
上绵里反。止也。弭恐应作靡。靡。披靡也。顺貌
也。

前虽内外。但譬内心
依境发心。内是也。十种发心。
外非也。

后云内外心境相对
九非一脱。属二边外境也。中
道之心为外境所动。故云外相对。

论骚扰
骚应搔。乃搔动也。以手取曰搔。

有为无漏
有字应作无。乃无为无漏。

亲生为因
生应作正。谓正助。

四三昧别。念佛通
义例中引他人云。四三昧是别。
念佛是通。荆溪云。此师自误。今言通修者。以四三
昧摄一切行故曰通。反以为别。念佛通收一切诸
行不遍。乃是通中之一。故名为别。

多生异端
虽用一止观结而通三止观。通别文殊。
义乃一耳。他人云。谓一止观出于三外。缪谓顿顿

止观。

不具不杂亦复如是
具对不具。谓具是顿。不具是
渐。杂是不定。不杂是馀。二并是相对来耳。

论。四悉成五缘
世界成发心。为人成四三昧。对治
成裂刚。获果第一义成旨归。四五相对。自微之著。
为渐五因。缘成四悉。反此可知。

或四悉成一因缘
或谈四悉成发心一事。或谈一
发心只得一悉益。亦须云。谈一悉成一因缘。谈一
因缘成四悉。或多或少。缘悉相成乃不定义。

何得即以修行释之
以四悉会同三种止观。且是
消通文相。人不见之。谓是修行之相。

善不善爱
经云。爱有二种。一者善爱。二者不善爱。
不善爱者。凡夫之求善法爱。诸菩萨之求善法爱
者。复有二种。求二乘者名不善求。大乘者名为善
求。

及以九喻谓责主有馀
经无主字。经云。深观此爱
凡有九种。一如责有馀。二如罗刹女妇。三如妙华
茎有毒蛇。四如恶食。性所不便而强食之。五如淫
女。六如摩楼伽子。七如疮中息肉。八如暴风。九如
彗星。云何名为责有馀。如穷人负他钱财。虽偿欲
毕犹系在狱而不得脱。声闻缘觉亦复如是。以有
爱习之馀气。罗刹女妇者。如人得罗刹女。纳以为
妇。是罗刹女随所生子。生巳便食。后食其夫爱罗
刹女亦复如是。初食善根子。后食众生。令堕三涂。

疏云。初为二乘作譬。二乘断习。如还财未尽。下八
为凡夫作譬。责音债。

见灭烦恼断故乃至净
经云。菩萨求大涅槃见。灭
见灭谛。所谓断一切烦恼。若烦恼断则名为常。灭
烦恼火则名寂灭。烦恼灭故则得受乐。诸佛菩萨
求因缘故。故名为净。

论。佛藏十喻
一萎华佛身。二岩蜂淳蜜。三糠𥢶中
米。四粪秽真金。五贫女宝藏。六庵罗内实。七弊衣
金像。八贫女贵胎。九焦模内像。荆溪云。文虽有十。
义伹似九。以初二文同一义故。

音场
场应作场。

居色究竟等
卢舍那佛初寂灭道场中坐金刚华
光王座。乃至第十居摩醯首罗宫。即色究竟天也。
凡历十住处。

利用出入谓之神
易曰。备物致用。立成器以为天
下利。定吉凶于始。以前民用。出入者。阴阳往来不
穷谓之也。

化事
化身为伴。

默不俱
答一时能说法。不比毗昙也。搜要云。何一
时能说法耶。答不同小乘。故能一时语默。

阿含无诤经。如水如火如巾
水将恶用。火将沃死。
巾用拭不净。皆无嫌。更捡经。

略述纲要
今取净名疏注释。彼文约土。

一质一见
罗汉辟支佛。三种意生身。界内结尽。同

生无馀。所见无异。今文约谛佛。谓推理中四谛之
质。见相中释迦之身。四果支佛见谛是无。佛是生
身更无有异。

异质一见
彼云。如娑婆极乐。垢净质异。菩萨用天
眼见。伹一有馀。今文如四谛。四谛既异。四教主殊。
圆人以佛眼观之。四佛尽是法身。四谛皆名法界。

异质异见
彼云。如娑婆极乐。此土见秽。彼土见净。
今文推理中四四谛异。见相中胜劣形殊。四教根
机。见谛见佛。各各有异。

一质异见
彼云。如身子螺髻于一有馀见净秽异。
今文只一四谛。众生随类各得解。

普贤道场
或劝发品。或行法经。或华严中。

上二下三
净土徒众之二。法灭起过等三。若华严
顿中。净土则重重庄严。徒众则别圆无数。菩萨见
十方法灭。前后异时。受苦起过亦复无量。此乳味
中五多也。若阿含渐初。秽土则山川堆阜。徒众则
三藏小乘。法是无常。终归灰灭。受苦则三界阴果。
起过则爱见集因。此酪味中五少也。馀三味多少
准此。

一质异见。比说可知
法只是一。四见不同。谓常无
常等。

儴祛
上人章反。下去牙反。翻为具。

六群
难陀．跋难陀二人。善星算阴阳说法。迦留陀
夷．阐陀二人。深游财。善解毗尼。马师．满宿二人。善

闲音乐戏笑。六常为群故名六群。

缋
胡对反。𦘕也。

论。一念心起为迷解本
心妄识也。记引楞伽如来
藏为本者。以如来藏在妄识中。若大论。池水亦喻
妄也。彼云。譬如清净池水。狂象入中令其混浊。若
珠入水即清净。不得言水无象无珠。心亦如是。烦
恼入故能令心浊。善法入心令心清净。经以如来
藏为善不善因。论云。清水浊水其意大同。

此约教證
搜要云。存教故地。存證故住。

身亦非是心。心亦非是身
新经云。心不住于身。身
亦下住心。与前喻同。文云。心中无彩画。彩画中无
心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难
思议。示现一切色。各各不相知。

与前二乘藏通等共
或云别前藏通者。以前二不
修别故。今云共者。十住修体柝八门。十行中又学
前两。

由曲
由应作犹。

绮语中重
常途绮语者。大论四十九云。为自心他
心解愁事。说王法贼事。大海山林药草宝物诸方
国土。如是等事无益于道。并名绮语。今坏人诵经
坐禅等故制。

心境理教
心谓能犯之心。境谓所犯之境。理谓体
性是恶。教谓如来禁戒。杀盗淫妄十恶中之最重。
大小俱制。

大乘俱重
菩萨戒中。自瞋自说罪过。自赞毁他。如
是等恶亦以教人。相涉入者。口中四恶但除绮语。
馀三过者。恶口兼妄与两舌。又两舌兼恶口与妄。
妄亦兼二。此等并是犯于夷愆故重。

小乘则轻
毁訾语。两舌语。异语恼僧。嫌骂知事者。
俱犯单提故轻。

馀意地二
贪痴。

心境理三莫不皆重。唯教名轻
于贪痴二境起贪
痴二心。理性是恶。不待佛制方名恶也。菩萨十重
不制贪痴。小乘亦尔。虽贪痴二恶于心境理。犯者
罪重。以佛不制故教名轻。

伊兰旃檀
观佛三昧海经云。譬如伊兰与旃檀生
末利山中。而伊兰生旃檀丛中。伊兰臭如膀尸。熏
四十由旬。

圣者声也。以其闻声知情
乐者所以鼓诗。有移风
易俗之义。诗序云。诗者志之所之也。在心为志。发
言为诗。情动于中而形于言也。治世之音安。以乐
其政和。乱世之音怨。以思其政乖。亡国之音哀。以
思其民困。故曰闻声知情。以天子正天下者在声。

周易意
系辞曰。一阴一阳之谓道。继者善也。成之
者性也。仁者见之谓之仁。知者见之谓之智。百姓
日用而不知。故君子之道鲜矣。注云。君子体以为
用也。仁知则滞于所见。百姓日用而不知。体斯道
者不亦鲜矣。故常无欲以观其妙。始可语至而言

极也。

不合不散
诸法从因缘生故合。从因缘灭故散。若
深观诸法不生不灭。是不合不散之义也。大论八
十二问云。菩萨云何应习六波罗蜜法。答若色等
诸法不合不散。色等诸法颠倒烦恼和合故合。以
正智慧观故散。菩萨以智深观则无法非合。颠倒
烦恼皆虚诳故非散。

本业璎珞经六性
经云。六性者。是一切菩萨功德
庄严。菩萨二种法身。菩萨著百万亿阿僧祇功德
为璎珞。所谓习种性。性种性。道种性。圣种性。等觉
性。妙觉性。复名六坚。亦名坚性。亦名坚法。亦名坚
修。亦名坚德。亦名坚顶。亦名坚觉。复名六忍。谓信。
法。修。正。无垢。一切智。复名六慧。谓闻。思。修。无相。照
寂。寂照(记云六定)。复名六观。谓住。行。向。地。无相。一切种
智。经以住行向地等妙对释五种六义。

妙音加佛
日本元记中无妙音二字。经中妙音观
音两品皆有佛。但妙音加菩萨耳。非谓加佛。

大论十四。父母爱重。即以身饴金翅鸟
下二云。释
迦文佛以福力故。死生忉利。又思惟言。在天无益。
愿生娑伽陀龙宫为龙太子。父母爱重。欲自取死
就金翅鸟。于是鸟取龙子于树吞之。父母号哭。龙
子既死。生阎浮提。为国王太子。名曰能施。生而能
言。问诸左右。今此国中有何等物。尽皆持来以为
布施。及至年长。至父王所索物布施。父与其分。又

复施尽。我闻有如意宝珠随心所求。即白父母。从
入大海求龙王头上如意宝珠。父母言。我唯有汝
一儿耳。不须去也。我今藏中犹亦有物。当以给汝。
儿言。藏物有限。我意无量。于是父母许之令去。然
后问众人言。谁知水道。有一盲人名陀舍。曾七反
入大海中。曾知海道。菩萨即命共行。答言。我两目
失明。然后同往俱至大海等。

三修
有三种。邪三修。劣三修。胜三修。劣三者。观心
无常。观受是苦。观法无我。

论怫
音佛。

* 止观辅行传弘决卷第三

一杀生加行
佛不可杀。但出佛身血成加行耳。

如优婆塞经业品。以后后业重于前前
经云。杀父
则轻。杀母则重。杀阿罗汉重于杀母。出佛身血重
杀阿罗汉。破僧复重出佛身血。

又心境相对四句分别
经云。一。物重意轻。如无恶
心杀父母。二。物轻意重。如恶心杀众生。三。物重意
重。如恶心杀父母。四。物轻意轻。如轻心杀畜生。

及方便等三时不同
经云。一方便。二犯根本。三犯
巳。如犯淫者。举心及摩畜等方便也。两根相到。犯
根本也。事讫。犯巳也。

佛亦曾从文殊闻
说般若经中文殊历阴入界说
空法时。佛亦闻故。

论。十住婆沙偈云。是三昧住处少中多。乃至云初禅

二三四中间发。是势力能生三昧。名住处。初禅二礼
中三四多
论是龙树菩萨造。言十住者。解十地也。
谓于十地中住。故名十住。故归敬偈云。敬礼一切
佛。无上之大道。及诸菩萨众。坚心住十地是也。偈
云。是三昧住处等者。论中释云。是三昧所住处。少
相中相多相如是等应分别。如是事应当解释。住
处者。是三昧或于初禅可得。或于二禅三禅四禅
可得。或初禅中间得势力能生是三昧。或少者。人
势力少又少时住故名为少。又见少佛世间故名
为少。中多亦如是说是三昧。

经云。或时说有觉有观三地相应。或说喜乐等五受
根相应。或说诸支相应。或说界系相应。或说非界系
相应
又云。或说有觉有观。或说无觉有观。或说无
觉无观。或喜相应。或乐相应。或不苦不乐相应。或
有入出息。或无入出息。或定是善性。或有漏。或无
漏。或欲界系。或色界系。或无色界系。或非欲界。或
非色界。或非无色界系。是三昧是心数法。心相应。
随心行法。共心生法。非色非现。能缘非业。业相应。
随业行。非先世业果。报除因报。可修可知可證。亦
以身證。亦以慧證。或可断或不可断。有漏应断无
漏不可断。知见亦如是。不与七觉合。如是一切诸
分别三昧义。皆应此中说。

不受别请。律开多缘。梵网唯制
别众食。律开七缘。
一病时下至脚跟势不能行。二作衣时。者自恣竟

无迦絺那衣。一月有则五月。三施衣时。如皆请戒。
又道行时。船行时等。

若制止边并防意地
不应为也。止则成持。

若制作边单制意地者谓修定慧
定慧应修。作则
成持。

馀心念法
独住比丘无人对首。但心念也。有众法
心念。有对首心念。作心念时。须具威仪。至三宝前
合掌诵羯磨偈。偈除大德一心念之语。须使自耳
闻之。故今云宣吐。

如悔轻吉
亦具威仪。但责心悔。不诵悔文。

绠
音梗。井桶绳。

论随喜胜上四番
随喜三世佛并菩萨。四番。又胜
果报四番。

萼
正应作噩。

六梦
今六中阙喜。

父母不许。当服何药
经中不解服药。不敢臆注。

帑
女馀反。此幡乃巾耳。

屩
音脚。草履也。

此文通俗
礼记云。七日散斋。谓祭祖宗时也。

二十四戒
具如备捡第二引文。

应受六重
优婆塞法也。不杀者。乃至蚁子。不盗者。
乃至一钱。不妄者。不云我得不净观乃至阿那含。
不淫者。不邪淫也。不说人过者。不说四众罪。第六
不得酤酒等也。

僧鬘
此云对面施。

论鞋屩
上音鞋。应作屩。

大论师子吼
论二十五云。如师子王清净种中生。
深山大谷中住。方颊大骨。身肉肥满。头大眼长。乃
至牙利白净。鸟见者。高翔远逝。佛师子亦如是。从
六波罗蜜四圣种大姓中生。寂灭大山深浚禅定
谷中住。得一切智。头集诸根颊(云云)。四无畏牙破
坏外道。长寿天久受天乐则知无常。生厌离心乃
入涅槃。

盐醋之属
文句释信解品米面盐醋云。生空粗如
米。法空细如面。此即正道四谛下十六谛。观无常
如盐。苦如醋。此即助道。如米面难食。须盐醋和之。

十二因缘有十种
曾捡经。与今文全同。但无不二
两字。

足数
上即六反。如受戒法。中国十人。边方五人。若
十五中有一犯夷者。则十五之数不足。然足数者
非唯犯夷。乱语人。愦闹人。入定人。哑人。聋人及未
作白前睡人等。并不足数。

小无忏重之说
大乘经则有。小乘律则无。云无耳。
南山钞忏六聚法。彼文云。初则理忏。二则事忏。此
之二忏通道含俗。若论律忏。唯局道众。理忏者。观
彼罪性由妄覆心。便结妄业。还须识妄本性无生。
念念分心。业随迷遣。事忏者。严净道场。称叹虔仰。
或因礼拜。或假持诵。又云。理忏者。恒观无性。以无

性故妄我无托。事非我生。罪福无主。又云。诸法性
空。此理照心。名为小乘。又事忏者。四分云。若比丘
犯波罗夷。都无覆藏心。令如法忏悔。谓羯磨等(云
云)。近世弘律师。形文斥荆溪小无忏重者。准钞文
云有也。然大师玄文亦云。小乘戒藏。不许忏重。修
多罗藏使犯重人念佛身。佛身者念空也。此与南
山观罪性空是同也。钞文理忏。显是经部耳。

安用大乘忏夷。以足小乘僧数
此记后文引虚空
藏经。得摩尼珠印印臂。作罪灭字。若得此相。还入
僧中。如法说戒。南山行仪亦用此文。若准此意。足
数可矣(云云)。今详此文云不足数者。是作法忏也。
后云足数者。是取相忏也。

宝性论。缘生相坏
论云。二乘虽有无常等四对治。
于如来法身复是颠倒。即是无明。住无漏界中有
四种障。言缘者。无明住地与行作缘。相者。无明与
行为因。生者。无明住地共无漏业。生三种意生身。
坏者。三种意生身名不可思议变易生死。缘即无
明支。相即行支。生即名色支。爱取有三支如前。坏
即死支。

但推四句
彼云为因心故心。为不因心故心。为亦
因心亦不因心故心。为非因心非不因心故心。

波利质多树法门
文在释签第八。

施巳安处
安者。四事足也。以巳四事施与令安。又
从而安慰之。

有累之形
累者。婴缚之义也。文选云。秽物故多相
累。虽今号比立。以寒暑身口房舍眷属。未有不为
婴缚者。

受施为净
如比丘受檀越请者作净音。汉书以臣
诣君曰请。亦净音也。故有朝请大夫也。

七言偈
偈云。我敕提颂赖吒王。慈心拥护受持经
等。

准止例知观音之名
以释伏疑也。三业为应。若只
曰观机边。似口业。故云约悉檀立名。

左手把杨枝
左表实。右表权。本是右把杨枝。左持
净瓶。于权实与定慧义甚符合。今左杨右瓶。或恐
写误。或别有意。

五阴四念
束五阴四念处想行属法。

加之以天方伏于人
自伏憍慢。能识理性者。方能
伏人。君子之德。风偃草也。

根本既无。坐次安在
以犯夷人居大僧下。是无坐
次。

一支一境虽复巳坏
七支之中随犯其一。如身之
一支犯淫之一境。不妨馀支及杀盗馀境。不曾犯
者犹名清净。岂以馀支馀境未犯者而一例居大
僧之下。

今言巳未。约缘内外
巳起约外。未起约内。

水龟
走兔下水字应作陆字。飞兔下陆字应作水
字。

论。若无财物
有财物者。于财论檀。若无财物。于六
作中能舍诸妄名檀。

毁戒如篇聚持犯中
五篇六聚。犯者报别。具如第
一。犯夷报者。如他化自在天寿十六千岁。堕在泥
犁中。于人间岁数计九百二十一亿六十千岁。乃
至第五犯吉。如四天王寿五百岁。堕泥犁中。于人
间岁数计九百千岁。

若齐圣断者
我与我所六十二见。初果断毕。

以礼亡财
如婚嫁之礼。但问名纳䌽而巳。不论财
也。书云。取妻而论财者。商侣之事耳。

父母夫主佛法所护
在室为父母护。出嫁为夫主
护。受戒者为佛法护。

动中规矩
规矩者。礼也。中字去声呼。非礼而动者
小人也。

非谓施者及财物等
般若经颂云。能于所施物。施
者及受人。等无分别心。是则施圆满。今文非彼所
施物．能施人．所受者之三也。乃是根．尘及受者之
三耳。

论。若住色声香味触法布施。是名住相
若计有施
物．施者．受人。是名为住。所得果报止在人天。若达
三事皆空。名无住相。乃是不住能施。不住所施。不
住施物故空。财物是色。音乐是声。乃是衣物是触。
皆达能施心．所施尘．所受人皆不可得。名无住相
布施。

离事即五见
文在二十三。经云。远离五事。所谓五
见。一身见。二边见。三邪见。四戒取。五见取。因见生
六十二见。

计八万劫
以劫为有神之始。

如去等者
涅槃疏释云。如去等者。乃计如来即色
涅槃。毕竟永灭。此是如去。若身不灭。是不如去．亦
如去亦不如去等。

大经中有四善事堕三恶道
一为胜他故读诵经
典。二为利养故受持禁戒。三为他属故而行布施。
四为非想故系念思惟。

乃至四运六十四句
文在第五记初。

不出十法界者
具足应如前文明十法界。所以不
再出者。事戒既斥。故不再出。

谓心想见。此属见惑
涅槃疏云。见倒在凡夫。心想
倒是。学人无学则无倒。彼文如何今销之。若心想
二倒在学人。乃思惑中倒耳。非见倒也。例如贪瞋
痴是思惑。与见惑贪等有异。

只应更云六作
旧论文云六受亦如是。今添六作。
乃成记中空指。

如五百比丘
或说无明是身因。或说爱无明是身
因。乃至或说饮食是身因。

执急则断乃至一槩用之
斥比人用之也。今未知
记王消何处文耶。若涅槃并疏。并不见执急之说。
恐大论七十九有执管文。

管
涅槃疏音奸。正应作奸。

智被真制
制。尺制反。牵曳之义也。真字恐误。应作
愚。

擭
一号反。手取也。

有见佛者即为说灭
增一阿含云。佛出世时。不度
者令度。不解脱者令解脱。彼说灭六见之法。云何
为六。言有我见。即说灭我见之法。无有我者。亦与
说灭无有我见之法。言有我见无有我见。亦与说
灭有我见无我见之法。复自观察说观察之法。自
说无我之法。亦非我说亦非我不说之法。若如来
出世。说此灭六见之法。

贤圣巳来不曾杀妇人无他诸比丘问佛(云云)乃至
兼谈妇人谄诳之情
又云。又我奔走能象马车乘。
此沙门行不暴疾。而我奔走不能及之。此必是如
来。是时[寄-可]掘便说偈言。尊今为我故。而说微妙偈。
恶者令识真。皆由尊威神。即时舍利剑投于深坑
中。央掘入城乞食。妇人临产甚难。见斯事巳即往
佛所白佛世尊言。我于向者入城乞食。见一妇人
身体重妊。我作是念。众生受苦何至于斯。世尊告
言。汝今往彼告妇人言。我贤圣生巳来。未曾杀生。
持此至城之言。使此妇人胎得无他央掘。央掘依
教向母人说。时母人胎即时解脱。记文难晓。以此
正之。
止观辅行传弘决助览卷第一