止觀輔行搜要記卷第二

天台沙門釋湛然於佛壟述

次釋大行中初來意。標中云入位者。無期極果尚不

為入位。若不為入位則唐喪其功。譬中意者。酪須鑽

成。蘇假搖熟。成二蘇巳醍醐可獲。住前如鑽搖。名字

觀行同譬於乳。六根如酪及生熟蘇。初住巳去名得

醍醐。善調三昧。初住可獲。行法下。以略攝廣。

通攝下。釋通名。大論云。秦言正心行處。是心常曲。得

行則直。

法界下。解釋論文。四行通依法界一處。又常

坐等。約身儀立名。若約法者。常坐名一行。常行名佛

立。半行半坐名方等．法華。非行非坐名隨自意等。

一常坐下。從所依教以立行名。又一行者。亦從剪略

身儀得名。非所緣理。若所緣理。四行通然。身開遮中

云或可等者。即眾集禪堂獨處最勝。故云彌善。結跏

者。先左後右。脚齊兩䏶。大論問有多坐法。何故專結

跏耶。答最安穩故。攝持手足。心不散故。魔王怖故。大

動曰動。小動曰搖。垂熟曰萎。附物曰倚。邀期見理。無

蹔脇臥。況復屍耶。仰為屍臥。亦曰淫女臥。覆名脩羅

臥。除經行等者。除謂開許。為睡為病佛開經行。直行

避虫。不遲不疾。三千威儀。有五處閑處。戶前堂前塔

下閣下。四分律。五益堪遠行。能思惟。少病消食。得定

久住。食等並開。不得因託。隨一佛方面者。言通意別。

應專西方。障起念佛。所向便故。況教多讚。人多行之。

時尅等者。時尅須臾。通舉促時。何必漏尅及三十須

臾中一耶。尚不得令剎那有間。故云通耳。

不欺佛等

者。大論云。菩薩求道不惜身命。而諸佛護念。懈怠貪

利不專勤求。是為自欺亦欺諸佛。不負心者。負者不

尅也。後不遂初名為不尅。令他悞解故曰欺他。亦欺

眾生。口說嘿中順行須嘿。有緣須說。小倦曰疲。大困

曰極。內外障者。煩惱見慢等為內惡友。魔等為外。不

惜身命誓成三昧故也。與稱等者。釋疑。恐疑不應。專

稱一佛。

所以下。引譬。如極憂大喜。歌哭則暢。鬱者。多㒵。怫者。

意不泄也。

行人下。合譬。論云。風名優陀那。觸臍而上

去。是風觸七處。頂及齗齒脣。舌喉及以𦚾。是中語言

生。初五句身業。第六句口業。此二助意。方成機也。

若於法門不了等者。彼在般若故令順大。通及一切

大乘行軌。誦經等者。此事尚廢。勿以此語例餘三昧。

開誦通餘。遮語兼四。意止觀者。此去四行文中。並粗

依本經略示觀相。始末並須依。今止觀此中。縱有似

十乘語。而又約略。悉不具足。文中並依彼兩般若經

意。語簡意遠。不可謬判。故今四行且在事儀。下文委

明。不暇傍述。且依今文略點十觀。法界等。境也。化生。

發心也。繫念。止觀也。煩惱。道破遍也。歷法。通塞也。脩

道。道品也。觀於業苦。助道也。識觀不濫。次位也。於次

位中義兼後二。下去准知。端坐等者。通用止觀立身

心相。

蠲除下。明修觀法。從初至乱想止。所治也。莫雜至相

貌觀。所治也。從但專下。正明能觀。須信下。勸進須信。

法界非三攝故。內證為知。利他為說。法界非邊。故非

有無。從勝而說。故且云離。中邊相即。故住無住。心宜

法界。故云安處。聞此下。聞於凡夫住處。勸令勿恠。

能如是下。令觀法身。即舉境勸結。前境法以具十號

故。作是觀十號。觀十號在應。應即法故。即法身號。亦

須更約境智釋號。則法應體一。二號無殊。又復十號

諸教不同。譯者見異。大論合無上士調御丈夫為一

號。乃至世尊為第十。瓔珞則離為二號。乃至佛為第

十。

觀如來下。明境智不二。初牒法身為境。知境由智。故

先立云不謂等也。不謂即智。

無有下。明境無相。亦無

下。明智無相。如來下。明境智不二。一故無二。遍故無

動。本有故不作。遍而無相名不在方。無相而遍名不

離方。世即非世。故云非世非不世。雙非名非二。雙照

名非不二。非智名非垢淨。

觀此下。結歎。境智不共故希有。遍亡故若空。無上諸

過任運增長。

觀佛下。觀成見佛。雖非本期。觀力令爾。

即是住法界處。見佛色身亦聞佛說。不乖本期。

為眾生下。述本誓願。大悲故見佛。大智故不取。莊嚴

亦爾。只是悲智福慧莊嚴。

佛不證得下。引佛為例。佛

無所得。故我無證。取果為證。著法為得。

次觀三道眾生即苦道三德。理等故生如佛。言量等

者。生數與佛數無差故等。皆云不思議者。復釋向文。

前云生如佛。今云佛如生。亦是歎前相如之理。次眾

生界住下。明觀生佛相如之意。意令觀生如佛故也。

雖空而觀。故云以無住法住般若中。不取不捨亦由

如故。下去皆然。

次觀煩惱道者有二番。初約三諦辨行。寂靜真行。無

動俗行。雙非中行。

次不捨下。觀契於理。不捨諸見假

也。不捨無為真也。而修佛道中也。向云不捨。即是雙

照。今云非修等。即是雙非。

次觀業道者。極重業為境。則輕者准知。五逆者。煞父．

母．羅漢。破僧并出血。三煞一妄語。一煞生加行。對境

名覺。內了名知。知覺體一。於中無宰。名無分別者。皆

約五逆而修觀也。

一切下。以輕例重。不求不去。明逆無生滅。非因果故。

名無始終。

法界印下。復以四魔釋成五逆。隨順三道故魔得便。

觀為法界故不能壞。魔即印者。苦即實相。陰死二魔

即法界印。煩惱即實相。煩惱魔即法界印。業即實相。

天子魔即法界印。是故印不壞。

譬如下。舉宿種。如有珠中。忘如失珠。聞信如還得。當

知至見佛者。昔從佛聞。今復重聞。義同見佛。從文殊

下。佛亦曾從文殊聞故。

身子下。即是彼經三人領解。今文借彼以判行人。以

菩薩能了故。了者得名菩薩摩訶薩。近佛座者。以事

表理。座謂所依。聞此法者得所依理。即如近座。若約

事釋。亦是近座方得聞故。

佛言下。述成。若得初住。見佛法身為念不退。六根似

見為行位不退。此三不退。具足一切諸波羅蜜。若以

述成。後世行者即義既通。故得通述。

若人下。正勸脩。從初至得入者。具如般若勸學品明。

以此三昧是種智故。

如得摩尼下。引譬。彼經云。如得摩尼珠。令珠師治故。

華嚴云。加治令妙。然後雨寶。菩薩能知等者。三教菩

薩望圓名遲。聞此一行方乃速得。如聞法華方名善

行。比丘等者。此二未聞。尚非出家。如淨名云。夫出家

者為無為法。

次釋常行中。彼經因䟦陀婆羅菩薩說之。即在家菩

薩也。三力者。不可偏辨。彼經云。隨何方佛。欲見即見

者。以三力故。是故此經亦名見佛在前立定經。部屬

方等。機通四人。二乘非正。在四菩薩。偈中云住處者。

三時相應不等故也。或與有覺有觀等三法相應。或

喜樂等五受相應。或與諸地諸支相應。或說界繫等。

此是助發三昧之法。是故不等。文釋經意。故從總說。

然名雖與根本等同。以念佛故定樂倍異。避癡人等

者。與惡知識往來儔舊。以能生人不善根故。如寶積

經四法應遠離。一利養。二惡友。三惡眾。四同住多笑

多嗔多𩰖。

不得至別請者。尚非常儀所許。況三昧者。

婆沙乞食有十利。諸律論文皆不許一處令足。乃至

七家順少欲法。不損施主。不受別請。普使同活。僧中

食者。生諸漏緣世共親覩而不為誡。餚者。亦作肴。菜

也。非穀而食曰肴。亦豆也。盥沐等者。洗手曰盥。洗足

曰洗(洗字銑音)。左右等者。左出右入。順行道故。內外律者

制身口為外。制意地為內。亦可大小兩乘遠防意地。

及十善後三。世云小制身口。大制意地。不必全然。故

諳大小方為人師。於所聞三昧等者。亦在彼經。大論

亦云因師得菩提。豈有不敬。論問善師可敬。惡師如

何。答勿順世法能生我智則咸敬之。不以囊臰而棄

其金。如夜行以惡人執燭。我求其法不求其惡。如泥

木等豈有功德。敬之福生。眾生如佛何況師耶。師重

過尚掩。何況輕耶。然凡師未能盡善。故誡行者。當割

等者。舉重況輕。須外護等者。不飢不飽。如亦愛亦䇿。

涉險者。失一則俱喪。同行當如之。須要期者。立限勿

破故也。起大信等者。無非佛法。故不可動。依此起行

名大精進。無染曰精。無間曰進。以種智導。故不可及。

常與善師等者。求必從善。事必忘過。自護三昧。豈專

忘他。又言善者。以善解故。臥出者。經但云睡。今意不

許無緣蹔出。若有緣出不許蹔臥。

次口說嘿者。九十日下。教用三業。次或唱下。教用心

念。既許先後。意令無𨷂。步步是身。聲聲是口。念念是

意。三業具足也。

次辨意止觀中意者。相好為境。是故先念。佛剎者。此

云田也。即一佛所王土也。三月常念者。今文云。云何

念佛等者。即是經中菩薩於三昧中見佛問文。

從三十二相下。是三昧中佛答文。令我亦逮是相者。

爾時應除餘想。謂山林等唯佛身相。

次又念下。於境起觀。初兩句。正推從佛。不用下。推巳

叵得。此列四句。佛不用心得者。不用我心得佛心也。

不用身得者。不用我身得佛身也。二交㸦句。但略我

字。意可比知。

何以故下。釋也。能觀所觀。無相無得。身口是色。智慧

是心。色心有者。良由有我。求我叵得。稱法本無。破本

無故云壞本。亦絕此壞故云絕本。(其一)空觀也。次假觀

中。文引六喻三夢。一寶一骨一像。其意大同。若欲合

譬。應知初夢。心性如境。觀如緣想。觀成如夢。此純約

行人合也。又法身如境。報身如想。應佛如夢。此純約

佛合也。又彼佛如境。行人如想。見佛如夢。此約感應

合論也。三夢皆爾。凡心想法。所見皆然。三雖大同。亦

有少別。初後二夢明見而不可得。中間一夢明不得

而見。並約見邊。即當假觀。

次中觀中。初文是彼經菩薩得三昧巳思惟文。今文

准經稍似存略。是得修觀。今略釋之。所見佛者。准前

夢文。夢即法性。亦應可見。然順中觀。從心見便。故云

心作。佛既心作。見即見心。故見自心是見佛心。若見

佛心是見自心。以彼佛心是我心故。即見佛心即是

我心。是佛心至見佛者。佛是心故心不自知。心至見

心者。所見能緣不可得故。是則一切無非法性。不假

更著雙非之言。

次心有想下。釋叵得。心不可示者。明非所說。皆念等

者。明真離念。假使有念。亦了皆空。

次偈文頌前次七言偈。轉釋五言。初句者。由觀心佛

不二不異故得成佛。次句觀心佛無垢。次句觀五道

本淨如氷水喻。喻意可知。次句結意。佛印者。明前所

觀即實相印。

無所貪下。釋出觀相。不貪有。不著空。不求中。無三相

故所欲皆盡。有謂觀境欲是觀智。能所皆忘故無從

生亦無所滅。被壞名滅。自滅名壞。體其本無。名為無

滅。滅本自無名無壞敗。道中之上故云要。眾行依之

故云本。是印等者。挫小。況迷小乘斷惑名為壞印。二

乘尚不能壞生死。豈能壞印。

婆沙下。引論挍量。論純大乘。繫借小辨。如大經中師

子吼問。佛廣答。相因各各不同。大論報恩亦具明之。

相是觀境。故先明之。巳如前說。大經性品云。如是佛

性不可思議。三十二相亦不可思議。婆沙明相。意亦

如之。

次明四十不共法中。應云報佛。言法佛者。指不共法

名之為法。次實相身方是法身。四十法名。大論廣釋。

又大論文以十八不共．十力．四無畏．四無礙．大悲．三

念處為四十法。今是婆沙文也。

次勸修中。實智為佛母。見中為佛眼。善權方便父。無

緣大悲母。若爾。何以兩母。答。智為所生。悲為所養。悲

智不具。真子不成。如搆等者。以一採頃名為一搆。搆

字應作𤚼。若聞三昧等者。與論交互。不能具序。今略

對之。即是隨喜。四番勝果報四番隨喜。四者。三佛為

三番。三世菩薩為一番。彼佛菩薩行菩薩道時。隨喜

是三昧。我亦如是。果報四者。一不驚。二信受。三定心

修。四能成就。若不修等者。重寶三昧也。有修行者。悲

彼不修失大利故。如𪖵人等者。譬不行法人。經卷如

栴檀。遇經如手把。無信如𪖵。不肯修行猶如不嗅。如

田家子。譬不識法人。行法如摩尼。無識如農夫。反行

貪欲。如珠愽牛。

次半行半坐中先釋方等。彼經通四。今為成圓。依此

修行事儀未足。故下文中指於百錄聊略也。求夢王

等者。法華疏中引五種夢因。疑心．分別．數習并現事．

非人來相語。因此五事夢。今是非人來相語夢。佛告

華聚。勿妄宣傳。當以神明為證。有十二夢王。若見一

王乃可為說。彼經云。魔被調巳。白佛發誓。我等十二

大王。常受持此陀羅尼典。華聚問。魔何名。十二經中

具列。若不見者。雖行無益。應竭力等者。世多直行。應

未稱教。於閑靜等者。僧藍蘭若。亦可俗舍。以通俗故。

經云。父母許者可往修習。若不許者。當於宅內嘿自

思惟。誦此經典。道場亦如僧中行事。若能如是。於七

日中。見觀世音為其說法。若散亂心。反增三途。三途

出巳仍為下賤。及室內外等者。俱須香塗。圓壇等者。

作蓮華形。五色幡者。不須作諸形像。海岸香者。只是

旃檀。請二十四像者。凡建道場。應先嚴淨。然後請像。

云擬滅障反招慢殃。道場未嚴先令穢竪。云將像來

把來取來。可悲之甚。後分云。滅後供像與佛世無別。

鞋屩者。道場內外各別置之。言長齊者。以通俗故。三

時洗者。有緣則過。終不可滅。初日供養者。雖三業精

誠。須假以福助。日日彌善。不辦從初。滅巳慳貪無由

擊動。須請善內外律者。受二十四戒者。為順菩薩律

儀。故二十四皆名為重。須有師承。不得輙授不受亦

得。經又云。應受六重。如優婆塞法。既云如優婆塞。則

七眾通受。經中又問不受六重得行巳不。佛言隨意。

故今行事多不受之。佛言唯除二人。謂謗方等及用

僧鬘乃至比丘物。言及陀羅尼者。經有四番。應須皆

誦。對師說罪者。若不諳內外。何以當之。月十五者。黑

白兩月各有二日。多用白月表生善故。法華懺中低

取齊日。言七日者。意舉極少。故南岳七載。十人巳還

者。經云十人不得過。南山云。余見京邑行方等者。或

百或半。喧雜難論。更增罪累。今謂忽若多人。別施何

爽。俗人亦許者。巳如前說。但須具三衣坐具。若出道

場。還著俗服。經云。若離二丈。得罪無量。阿難言。須剃

頭不。佛言不須。今剃頂者。謬也。縫字平聲。不須却㓨。

理須別造。不可借舊。此非出家受用之服。

口說嘿者。唱者先導。餘者隨唱。十佛者。具列經文及

百錄中。言父母者。方等總持具權實智。故經云。是陀

羅尼乃可為父乃為母。十王子者。指諸菩薩。百錄及

南山儀中具列十二菩薩。即彼經初列菩薩眾。百錄

者。山眾共集大師百事故曰也。三業供養者。身翹跪。

口宣唱。意運想。南山云。具如天台。則指法華懺中想

六塵文。禮請者。禮儀必須雙膝前詣。兩肘續施。後方

額扣。心想佛足。以手接之。陳悔者。陳。列也說也。別則

憶先所犯。通則無始巳來。不遲等者。行呪俱畢。思惟

具如止觀第五文去。第二時。謂第二周。

意止觀中。先約理觀。次更歷事。例如大經。頭如殿堂

等。盤特掃帚等。摩訶者。正境也。非偏小故名之為大。

一即一切名秘。一切即一名要。遮惑持智。顯中名正。

次經言下。觀法也。與經小異。今借彼語。求者。謂求三

昧之人。著。謂於三昧生著。實者。謂於行計我。來者。謂

我能往來。問者語者。准例應知。

此與大品等者。一切是總。十八是別。是故云同。十八

空至第五卷釋之。大經下。引同。

以此下。歷事修觀。先約經名方便。次尊容道具事儀。

心先求夢王。習觀亦先成空假寄事。云先理無初後。

只是先以空心修事儀假。由此必得入於袒持場。是

所依故。表理境。世以治糓曰場。今治五住為處。亦是

所嚴。能嚴非一。不出定慧。供具雖多。唯動不動究竟。

戒香遍塗。實理觀陰本空。免三惑子。無緣慈悲必遍

法界。惑即法界。故云不離。滅香普薰。慧燈圓照。覺智

之佛栖理境。空智從境立。故二十四如法華中。無明

至老死為順。老死至無明為逆。如阿含中。生滅各有

二十四支。境雖寄昔。智必依圓。饌如法華中鹽酢之

屬。被權今實。可以意推。忍衣稱體。全飜曰新。七智除

惑。能洗曰觀。師亦所依。故同於諦。亦依所觀立二十

四屬。對者義立。謂設法不差。纓絡十種者。彼本業中

觀緣起。觀十種不同。一我見不二。二心為。三無明。四

相緣。五助成。六三業。七三世。八三苦。九性空。十縛生。

彼經具釋。但隨觀別以分十義。事理具如懺三道中

文。云等者。引證事理。經中具有七眾懺法。雖曰還生。

無任小用。儻聽在數。招偽來姧。況寶梁誠文不云是

數。大小區別聽制條分。眼等者。唯至六根方名相似。

第七日見佛者。彼經日日各有相狀。無明若破名煩

惱淨。三障去等者。婆沙云過二為根。現五為質。現三

為華。當二為果。亦是五陰舍空等者。諸教既別。空亦

宜殊。今且置餘。唯存圓極。

次勸修中。三分寶者。理無優劣。隨心自分。修雖名全。

須分六即。具如經列。從地等者。經廣校量。但能供養。

得中分人其福無量。況上分耶。

次釋法華。部屬於圓。不通三教。與前三行圓意不殊。

言口說嘿者。亦可兼意。彼別行文。但推四句。故今更

加約象修觀。初引二經證二行相故。知二行但成方

便。

二經下。釋妨。

南岳下。證不許偏。

特是下。明二不。同故

未為正。

妙證下。判文元意。意在證真。真非彼二。則初住也。

今歷文下。歷事也。例如大品師子吼法門。亦如大經

波利樹等。於中象觀最為次第。六通如下助道中明。

八解如下禪境中說。四攝謂布施．愛語．利行．同事。四

皆利人方名為攝。故云利物多端。多端之言須含四

教。背者骨法相似也。除彼不似佛乘者也。

次釋非行坐中。初得名。由成四句故。實通等者。據理

實論。南岳別行。名隨自意者是。彼問云。出何經。答。出

首楞嚴。故下釋中多引楞嚴。大師亦自有自覺意三

昧。觀法甚精。

雖復下。會通。名事雖不同。觀法無別。

今依下。幸更依教。諸數下。問也。大小乘經。心所非一。

何以三昧伹名覺意。

窮諸下。答。不可具列。舉一蔽諸。

對境下。釋意名。若觀心性。了無三昧。隨心想計。故有

三別。心性雖一。隨俗立三。

如是等者。欲觀其同。先略斥異。心想見倒者。婆沙云。

無常謂常。想顛倒。心顛倒。見顛倒。我樂淨等亦復如

是。今亦例然。計為常等名為不覺。覺了此例非一異

相。唯觀法性方乃名覺。

覺者下。立觀。三名相望合為六句。出般舟經。故六句

中。非有約性。非無約名。復不許計性一向為一。所以

俱結非一非三。餘合散等准例可知。

若知名下。更有六句複疎重釋。並是雙非。名性叵待。

寄此複疎立三觀者。非一假。非三空。雙非中餘五句

例。若於單複了達心性。即不思議。

若觀下。立觀之意。意攝遍故。苦破下。例破餘使。既是

圓觀則破無明。作是觀者。識意無明。無明尚傾。諸惑

安在。

故諸下。攝略。

隨自意下。名異意同。初約諸經。先觀音中。文通意別。

例上可知。若准下文。意止觀中二十五三昧仍通圓

別。請字初領。反請義有三。具如經中。初託優波斯那

是自請。月蓋是為他請。四偈是護法請。又有三義。延

請身。祈請口。願請意。又五體身。四偈口。繫念意。機既

開三。應亦可爾。准觀音疏方法。亦十行事須撿。准前

亦應事理二釋。百錄具有事儀。設楊枝等者。是彼菩

薩手執故也。若事表理。楊枝拂動以表定。五體者。准

地持．阿含。並云肘膝及頂名為五體。若表理者。如彼

經疏。若起。如五陰離薩婆。若投地。如五陰入薩婆若。

起即五。表五陰。入即五。表五分繫念。數息者。今依經

但從一至十。彼經疏具明。因息起三乘行。稱三寶名

者。表除三障。委明行法在百錄中及正行儀并彼本

經。故云可尋經補益。百錄行儀並不錄四偈。故令尋

經。洗浣發露者。發露如示人。事儀如灰汁。理觀如清

水。理體如淨衣。豈藏罪垢令入惡道。午前等者。日夜

俱取初分故也。餘依常儀。定不可廢。

經云下。修觀。初觀塵陰。空名尚通。猶在生滅。故更觀

幻及以實觀。初空觀中。地無堅者。先觀色陰中之地

大。先觀事堅本從緣生而情執有。有即名堅。唯對身

根名為事堅。寄事堅名而破情堅。故云有等。四並是

堅。餘之三大例之可見。彼因優波斯那問。身子答中。

具成觀法。優波因之得四大定。證羅漢果。故知在小。

且如地中破初有句。即應得果。為防轉計。故具明之。

是故文中具性相空。唯火大中相空文略。色既如是

餘陰准知。問。推前三大並用有等。至推火大用自等。

其義何耶。答。有二義故。一者依經。經云火大從因緣。

宜作自等。二者義同名異。何失。有只是自。乃至雙非。

只是無因。經文存略。餘陰不說。若欲比火。應云受無

領納。性不可得。若有領納即名為有。乃至雙非亦名

領納。乃至識是了別。亦復如是。具足應如第五破假。

如是觀者。但以小乘真諦而為如實。問。若爾。應云四

諦。答。陰是苦。執是集。觀是道。實是滅。欲知緣覺。執即

無明乃至老死。得得真如實名。空觀成觀慧之本者。

無觀乃成無益苦行。故知四教但二如實。觀則可知。

今且從通至下六字三陀羅尼。方從別圓。況下觀慧

純用圓融。次三陀羅尼云消伏者。消除調伏報障之

毒。

次毗舍下。破障功能經中具列六障之相。經云。西方

去此不遠。疏云。西方極遠。那云不遠。答。凡聖見別。應

約有無以論近遠。次明破惡業陀羅尼。

破梵行下。功德能經云。破梵行人聞陀羅尼。還得清

淨。設有業障。誦陀羅尼。稱菩薩名。障破見佛。

次釋六字。言六字者。經具三文。今但用二。初治六道

以六字。次六根淨名為六字。大悲等名。大師義。立

淨於下功能二。初明破根本毒。即見佛道。六字下。正

釋能破六道。六道名義散在經論。今略名地獄者。地

下之獄。梵云那落迦。此云苦具。鬼者。自古賢良亦有

著無鬼論者。感鬼現身吾即鬼也。梵云闍梨多。此云

祖父。畜生者。今不論六。但通論之為傍生也。脩羅。此

云無天。亦云無端及無酒等。破人道中云天人者。從

義立名。即從理名天。言丈夫者。指見佛性方名丈夫。

具如涅槃。若准此義。天中亦有第一義天。亦可諸道

皆有見性。且從便說故云人道。諸天大樂。下趣又苦。

故人最易。標主得臣者。梵王為主。故王攝臣。

次廣六下。約二十五三昧。如幻等四者。南如幻。東日

光。西月光。北熱炎。不動等十七者。欲六。色七。無色四。

廣如玄文。云在大經聖行品中。

此經等者。結觀不同。今此通在別圓人也。破障通三。

破有從二。自調者。從因立名。福厚者。百劫修故。以福

助智。故使根利。若下。由起悲心。緣於實際。得念不退。

即初住位。

七佛八菩薩等者。七佛者。依七佛神呪經。

七佛各有陀羅尼懺法功能。次文即明八菩薩懺經

中具列方法功能。下文復有八龍王懺。虗空藏八百

日等者。虗空藏經云。未來世中善毗尼者。應教眾生

說治罪法。須者撿經。南山行儀亦同此意。今時律者

不示懺儀。唯採人過。非為慈悲人師之德。

次歷諸善中。先分別四運。運者動也。四心轉現故名

為動。常為九界四心所動故名為運。今推九人。佛仍

觀佛。運不出佛。運觀此之正意也。此分門冠下作受。

故預論之。又四運中巳未二心亦令觀者。良由世人

謂此二心以為無生。故問世人云。觀無生。為觀巳生。

云無生。未生云無生。巳生何用觀。未生可觀。故四心

中二有二無皆悉有漏。又觀巳未者。如人防火為防

正故。須防巳未。況菩薩巳未尚須觀察。今入佛運。今

此善心但是欲界人中五塵起滅。又此四運正對今

文隨自意中。從末從事。餘必然。雖爾。餘三三昧中。非

無諸儀。故須本末一一撿挍。故占察經云。觀有二種。

一者唯識。萬法唯心。二者實觀。唯觀真如。今文即是

唯識歷事。故云能了此者即入無相。仍了十乘方成

一家入道之軌。故傅大士獨自詩云。獨自作問我。心

中何所着。巡撿四運并無生。千端萬緒何能縛。故知

大士亦以此法而為心要。大士雖無十界之言。千端

萬緒足可該攝。言一相無相者。觀九叵得名為一相。

一相自無名為無相。

問下料簡。巳未問竟。答中先未次巳。皆有法譬。初觀

未者。既非真無。何以不觀。既非真滅。後起由茲。是故

觀之。令不起九。作字去聲。作所作事名為作作。北方

一向從入聲者。此鄉音耳。

次念巳下。答待正為巳。終非永無。諸意同前。

次問者。三世既無。那觀巳未。現尚不住。三世者何。次

答中先總非之。若過去下。別答。先牒難次。云何下。正

答。若不觀者。云何聖人亦觀三世。鬼神下。引劣況勝。

問鬼何以知。答。具如婆沙。鬼知女人過未心也。當知

汝全不識剎那三世。如何觀心。龜毛兔角見者。汝三

世無如彼二物。此取走菟水龜為喻。若飛菟陸龜。容

有毛角。故大經云。如水龜毛。如走菟角。

當知下。結。若以三世心為境者。則離斷常。何者。不常

故不實。不斷故可觀。不以不實云不須觀。以不實故

所以可觀。

若起下。結斥。若起斷滅。萬行都傾。是故須觀巳未二

心。故汝引經不閑教旨。

行者下。勸進。識了諸運隨起觀之。觀彼巳起故云反

照。

次歷下。正明起觀。初約十二事共論檀。受即領塵。作

謂為作。問。嘿何名作。答。作嘿相者不出十界。若有等

者。正辨觀境。從強先觀。有塵且捨。塵即財物。無者觀

作。於中先受。次作受中三觀。初空觀中先牒運境。反

觀下。修觀。亦以四句推自他等成性相空。云內出不

待因緣者。此逐語便。應云內出不待緣名空觀成。問。

淨名云。所觀等盲。今云何言能觀如盲。答。淨名以所

顯於能耳。彼是譯者之巧。巧便釋彼經。空明各各等

者。眼見色時。五緣和合。謂空明根境識也。唯耳鼻舌

身不假於明。餘同於眼。今文隨便。但略言之。故不云

識。不同小乘根識互競。

因緣下。次明假觀。先牒空為境。能為十界而作通因。

又以無間滅意為因。根塵空明以之為緣。和合生識。

眼識因緣生意識者。依初剎那生眼意識。依意識生

眼識者。只由意識無間滅。因成於意根。對餘境時復

生眼識。是故二識更互為因。

眼識能見等者。此依經

部得云識見。如是次第生於十界。貪染等者。貪為惑

本。毀戒墮獄。毀戒具如篇聚中明。實愛云不。故墮謟

誑。計我等者。誰不患。獨云在畜。語通意別。以眷屬為

所。能計為我。齊聖斷者。此乃通方。他惠等者。他惠乃

取。離不與取。下句顯上。成他惠義。不惠不取。故云不

與不取。以禮忘財名之為惠。若為父母夫主佛法之

所遮者。為不與取。他惠仍離。非時處理及量及衒賣

等。別論則爾。通意可知。自餘色等一切皆爾。讓。義也。

貞。正也。動中規矩。禮也。明即是智。餘名同舊。五常具

五戒全。十善備。十惡息。但是欲界地居人天。餘並略

也。

觀四運下。明二乘四運。初念處觀。顯聲聞乘。無常故

生滅。不淨故不住。以苦故三受。無我故不自在。因緣

一句自顯支佛。

觀巳下。菩薩離三。初是六度。自愍傷巳。愍彼觀他。

所以下。釋六度相。捨不能亡一句。寄斥藏兼凡。藏同

凡故。

今觀下。通觀。言三事者。意云根塵受者為三。非施者

等。引經不住。證不住塵。塵若不住。根受亦爾。餘五亦

然。見根塵空。即見施者等空。義兼兩三。可以意得。

如人下。引譬也。住相如暗。眼則無用。不見無相。若有

空眼及不住。曰見三事空。是無著慧。諸見皆空。故云

種種。

直言下。重消經意。經被利根。相猶難解。今准中論以

四句推。方名不住。故前文中無四相者。但離六十二

為離我人。名為菩薩。非獨初果破見而巳。然此但是

真諦無相。言六十二見者。大經云。因於五見。生六十

二。即是三世二十身并根本二。故六十二。大論廣釋。

今此未具恒沙佛法。復能利他。故是通教菩薩界也。

問。若通教者。何故云趣。然但云趣。不云不過及不可

得。故且屬通。如玄文云。周行十方界。還是瓶處如。今

一家文處處引此。一切法趣皆證圓教。但頌委知。言

通義別。分別則易。

次又觀下。通教佛界。故四德名不涉於別。於真諦中

不變故常。無受故樂。非業故我。無惑故淨。

如是下。出假也。於彼通空見十四運。故云種種。此屬

別教。故云假名。若向四德屬圓。佛者屬菩薩。全無別

教相狀。故通佛德。但云虗空及不染等。至此方云假

名四運。

若空下。中道四運。必於十界空假明中。方名圓中。對

前成十。所以前九義當思議。餘五塵語略。但以圓心

覺了三諦。

次約六作中初空觀者。意與前同。

次而由下。假觀。心

為十界之由。而云為何事等。毀戒地獄。誑他鬼也。眷

屬畜生。勝他脩羅。義讓人也。善即欲天。禪即色界。涅

槃二乘。慈悲下。六度。方便下。通教。如此下。別教。空心入

假。故云如此。攝空成假。方名恒沙。前辯通教既但成

空。今假理亦兼於通別。前指九界。故云如是。九界即

空。故成別俗。又觀一運下。中道也。問。文引捨衣。那證

六作。答。正引捨服證六作檀。及引佛道以證圓中。此

六作中一一具六。六中一一又各具六。即是以五嚴

檀。乃至以五嚴智。諸大乘經一切皆爾。今文所用多

用楞嚴。如大品中亦有六塵相攝品。攝大乘中有互

顯章。今初文中云以大悲眼者。如勝天王云。菩薩行

時。見諸眾生同一子想。視之無偏。名大悲眼。眾生於

菩薩得無畏者。正當無財運於六作。施其無畏故得

名檀。無傷損者。稱理觀之方名無損。即如殃掘無減

修也。見罪福法界名無罪福。不為空假所攝。名想不

起。想不起故。名無動搖。遍一切處。名為無住。陰即法

界。故亦不動。心無前思等者。念念稱理。無先橫思後

乃方覺故。一切法中等者。念念法界。何物能問。不得

身心等者。不得二邊。邊即中故。禪中既爾。前後例然。

語異意同。善須思釋。無受等者。不領受邊。不念著中。

不味涅槃。不乱生死。六分者。二手二足及以頭身。

雲影如下十喻中說。問。文語通途。如何得知彼經屬

圓。答。經明次第六度文竟。佛告堅意。云何一念具行

六度。堅意答佛。正用此文。

又行中下。重辨禪慧二波羅蜜。皆先舉過。後辨其得。

初文舉禪過也。豈法圓融而令生著。

今觀下。辨禪得

心尚無心。豈更計有楞嚴定處。當知下。重判。

行者下。舉慧過。有能計者。以自為麤。況復自高。豈名

為慧。著心障智名為智障。一切外道皆自謂是。今既

自高。反同外道。豈唯失於中智而巳。

即反下。次明慧

得亦只反照著智之心。觀者是我。及非觀者。謂散心

人。中智之心無彼二待。觀者既無下。了計者無所觀

亦破。不得下。重破能計。是文正意。故復言之。

大論下。引證。破能觀想計有中智。名為戲論。念在意

地。戲論通說。說必假心。名戲論心。今滅其本。故念想

除。名戲論滅。論為罪因。故論除罪滅。本修中智。由著

妨中。故眾罪除。復本常一。如是等者。此無著人方見

妙慧。大集等者。所觀能觀名為心心。能如是照。名為

常一。

如是下。結成。三三昧．道品．六度。名異義同。故六度後

亦結三脫。具如第七。又破下。結成諸波羅蜜。破倒故

毒滅。毒滅故越有。越有故降魔。降魔故度滿。三倒者。

謂心想見即見惑攝。貪嗔癡等即思惑攝。此三倒等。

言雖似近。文意皆遠。皆須具於麤細二意。若麤惑者。

即是圓人麤惑先除。若細惑者。並約界外。須作麤細

一體以釋。

攝受下。況釋尚成一切。況三倒等。

次更歷下。次以尸為頭。以五嚴之。歷十二事。初明尸

歷十二。此中一一別出觀相。不同前文引首楞嚴。初

約作受。以事為境。對塵制心。故喻油鉢。六作動止。故

曰威儀。油鉢緣(云云)。

但名下。斥事。准理亦應合斥持戒。墮苦。如大經云。有

四善事墮三惡道。為利持戒即其一也。

若得下。明觀意。具如檀中。下四例然。

謂觀下。空觀。未

見者且舉六受之初。六作文略。即以六道四運為境。

二聖為觀四句乃至六十四等。故云種種。所起謂六

道。能觀謂能推。能所俱泯方成衍門。不內不外者。明

六受空。不去來者。明六作空。能如是下。假觀。直列十

戒。不出十界者。事戒尚巳斥成觀境。故不復論。淨若

虗空。牒前空觀所觀之境。七支無染喻之若空。十戒

對觀。至第四卷中方具明之。

心既下。中觀。

色者色法下。以五嚴尸。文相漸略。色者即能見識。色

法即所見色。受者即領受也。此等皆須約圓釋。之檀

後列忍者。越却所嚴。色色者等。具足應列色者等三。

何但下。況出一切。大意同前。

此下。結成。三三昧等文略。但例前文。

觀色下。例餘作受。准文亦應更例六作。或是文悞。引

法華者。威儀證作。佛道仍通。

次歷下。以忍為頭。亦以五嚴。文相更略。但舉事忍及

以空觀。初可意等。事忍也。次於違下。空觀。無見別舉

六受之初。無作則通舉六作。見即能見。言所見者。謂

於見色而計我也。作亦如是。假中結成。一切並略。

次歷進中。先述舊釋云無別體。篤。厚也。今應作督字。

卒也。勤䇿也。義而下。今出別體。通義非無。故縱容云

義而推之。

例無明下。例釋也。如無明惑亦有通別。謂

獨頭相應。今且下。正出別相。而非下。斥事。若如大師

誦經觀法。則事理具足。

今觀下。理觀。初文空觀。念念者。略明中道。文略假觀。

不間名精。念念名進。問。若但寄誦經。何關作受。答。通

云作受。何必一行具六。故一切善。作受所攝。寄誦經

明。不無其理。即對六塵誦而無間。即是於受而行精

進。唯對六作。闕於臥嘿。病通臥誦。嘿誦無妨。

次歷諸禪。初文事禪。

但是下。斥事觀。

入定下。理觀。以心況定名。散心尚無。豈更計定。定即

事禪。不計定散見禪實相則攝一切。故論第五下引

證諸師辨誤。論意正觀九想實相。故行相後說力無

畏。不壞法人於第八中尚具諸用。大乘於茲具足佛

法。問。餘想發不。答。餘想非無。多在第八。

次歷智中文略。但云論文八種解釋。於八種中具有

三教。於中具有能嚴所嚴。

今且下。正釋。初明世智斥事。

四運權下。約理。理即三

智。故云如上。歷十一事。故名為餘。

問下。料簡。正簡諸度止觀。便亦可六度不出止觀。是

故雙列。

答文可見。先答六度。次觀如下。答止觀。定室

慧燈二事具足。方破大暗。若不等者。小乘尚闕。況大

乘耶。浣衣等者。文在大經。如浣垢。先以灰。後以清水。

今以楞嚴灰。種智水。浣三惑垢。淨實相衣。刈草者。文

在大論。如刈菅草。執寬則傷手。執急則無損。手執如

定。刀斷如慧。

又般若下。重述般若出正圓意。又般若下。後更重辨。

言法界者。攝一切法。一切法者。亦即六度。故重釋云。

般若諸法。彼此相即。

次諸惡中。初明觀境。夫善惡無定等者。先且通辨未

為觀境。以通深故。今從極義而為觀境。言寧起等。乍

者。起三途心不生二乘念。毒器者。大論斥三藏菩薩

也。大經云自此等者。迦葉於四相品乃自序云。未聞

常前未免邪見。今亦如是。未稱理來尚名邪見。此通

途說。非如六宗。

次若達下。以著為惡。以達為善。相待絕待俱須離著。

圓著尚捨。況復餘耶。

今就下。別示今境。即重蔽也。

前雖下。明觀惡意。儻若純惡。不觀失利。

出家下。況釋

也。出家猶偏。在家純惡。

如佛下。引佛世人觀惡益相。殃掘下。別舉惡人。先明

惡人有道。殃掘煞一害多人。人是重境。所煞又多。兼

欲害佛。尚能得道。況偏惡耶。祇陀末利等者。出未曾

有經。祇陀有破五戒之惡。末利有犯八戒之遂。並有

安國利物之善。善財南求。於一一善知識所各得若

干法門。至和須密多所得離欲際法門。欲是惡之本

也。法門是善之本也。提婆達多本是佛師。豈專邪見。