尽矣。谓名．体．宗．用．教也。名者。卷首止观明静即释名
也。若别配文。即五略中大意。十广中释名是也。大意
约四。教．简．谛．境。释名约待绝明观智。智必照境。境智
称会。其名生焉。大意云。既知无明即明。不复流动。故
名为止。朗然大净。呼之为观。此两文释名竟。二出体。
三德圆融。体也。若约文。五略中归大处。十广中体相
并旨归。此三科并明三身三德体也。指归文虽不说。
义不异前两科意也。三明宗者。寂照交彻宗也。涅槃
云。定慧平等见佛性当。文云。两手递互楷摩。云日相
资。方致牙象。约文。五略中大行。十广中正修。此两门
是一部之宗主。行人之归趣修心处也。四辨用者。破
遍證圆为用也。破遍则惑无不尽。證圆则德无不备。
五略中感大果。十广中横竖破遍。第八果报。此三文
是也。五教相者。一多互陈教相也。五略中裂大网。十
广中摄法．偏圆．方便。四门并教相也。故一微尘中出
大千经卷。八教五味并自一心。教相明矣。且分文属
当即尔。据圆旨。一一文一一义皆具五也。此乃分而
不分不分而分。固在意得耳。摩诃。褒美之词。止观。尅
明心性。章安初题圆顿。后改摩诃。改者意何。圆顿尊
极之称。摩诃包摄周悉。约理宜尊极。约教宜周悉。周
悉具三即。摄渐次不定五时八教尽矣。故改从也。摩
诃三义。往翻大．多．胜也。此三皆绝待。不对小少劣受
名。法非小大一多胜劣。小即大故。一即多故。劣即胜
故。何以故。法性圆妙无隔碍故。是以一尘一毫悉包

纳法界也。今言大即空。多即假。胜即中。此三皆一色
一香一念中足也。一念寂然圆极法界为止。一念朗
然圆照法界为观。止即般若。观即解脱。止观不二即
法身。在心谓之三观。在境谓之三谛。在体谓之三德。
在用谓之三身。在性谓之三涅槃。在智谓之三菩提。
在凡谓之三道。在圣谓之三宝。虽迷悟得失千途。而
一性未尝变易也。前代未闻止观为三世佛母。未闻
止观为十方菩萨祖师。未闻止观为一切教理行位
之主。未闻止观为一切学人智镜。未闻止观照巳身
心全同佛德。令喜于大师座下亲闻故也。儒说生知
一世义也。释辨三世成性也。万法元本从缘故生。生
性常空。号天真理。理不独立常在万缘。缘理兼怀乃
名大士。妄缘取理乃曰小乘。妄理取缘流转九有。反
本还源须假师传。照本境寂。我无师保。经曰。不得一
法故得授记。授记师也。不得无师也。师不偏属因。有
理观故无。师不偏属果。佛师法常也。若谓无真在因
缘事外。凡夫未了。圣智方證。此别教也。即我观智。照
因缘生灭悉无自性即全无。真圆教也。圆顿现前即
入佛位。万行万德一念中具。十卷止观千度说此。若
不信此。天台教门绝矣。始鹿苑不言寂场者。且从迹
说。祖承为便。若望本说。何妨二十四祖悉游华严海
中。九代祖师融寂觉迹义等。下文破古有此说。既非
正义。祖宗不成。九代之名请从此削。无漏总中三。此
段文古今共难。辅行四纸。释兼破古。九不可讲者。叙

述甚自烦闹。昨寻本文。文近在前。止火血刀达三善
道。次修禅定。次修无漏。次修慈悲。次修实相。此文是
也。无漏若合但有九。无漏若开两教二乘成四。即十
二。不定四。取体中四。或指世界。下总四或字。是四句
意。谓实相难解。藉渐次不定导进其心。便有九句十
三句阶级。然后方达实相。故有此三种止观也。汎论
渐次．不定．圆．顿有四不同。一约教论。八教中顿渐不
定。此指华严唯顿。五时渐次而生渐也。一一部中或
具不具不定也。二约部论。华严唯顿。四含唯渐。方等
不定。法华唯圆。三约法论。下引净名。大品．法华．涅槃．
无量义等。各有此三是也。四约义。三种止观皆是大
乘。俱缘实相。借渐．不定以助圆修是也。此四义意各
异。可深思之。勿使滥也。此四渐中。法华具三渐。大师
自云。从牛出乳乃至醍醐。此證渐也。此约五时相次
生名渐。非法渐也。如是之人。应以此法渐入佛慧。此
叙昔有此渐法也。乃至举一手或复小低头。此是圆
人用渐义助修也。约部。法华唯圆。无复兼但对带。会
诸权小归一乘故。约时法义。何妨三渐。何累于圆。情
无情一。辅行十解。文理周悉。今助一释。内外心境别
俗谛事也。察内心无性。外境无实。真谛理也。理而观
之未尝有二。事而见之未尝不二。二不二于一念中
得。此一念达了之智。非内非外而内而外。十方三世
只一念中。念外无法。斯极理也。若谓念内念外有一
法可得。悉为虚妄。非真慧也。目此真慧以为佛性。佛

性现时岂存心境乎。略指三门。大意在一顿者。三门
谓序中三种止观。渐次．不定．圆顿也。大意在一顿者。
唯圆也。准辅行。生起问答非大师料简。是章安也。记
云。剪略身仪名一行。非约一理。今寻经意。乃从理得
名。文云。如闻修学。能入一行三昧。面见诸佛。据此乃
约一理受名。此四三昧。坐．行．半行半坐．非行非坐。并
从事一行。般舟．法华．方等．随意。并从理可思。例四种
三昧意。止观引文虽异。体乃同今取意。总释只达一
念自心是法界。十方诸佛与一切众生同一无住。本
一法界为身为土。无彼无此。无根无住处。无修不修。
无證不證。无凡无圣。但众生自谓妄想缠缚。为凡为
不修为不證。谓佛为圣为證修證圣。在众生自强立
之。佛位中都无此名也。诸佛所见。一切身是法身。一
切国土是佛国土。一切法是佛法。一切心是一心。极
十方三际推求。无纤毫许若色若心不是佛理。智镜
朗然。周遍法界。尝无一事。澹然身心。无所施为。佛心
既然。我学佛智。如佛用心。即止观也。佛现即我心现
而不现。只是自心镜上影像耳。问。岂都无外佛可见
耶。答。自他不二。但如来有同体大悲。众生有熏习之
力。扣击同体智镜。随其心上感见相好镜中之像。然
不离镜而非即镜。随照好丑。感者千差。相亦万品。或
机深厚。感佛身长千万由旬。寿命无量阿僧祇劫。以
河沙世界微尘佛刹为净妙国土。说无量无边不可
说不可说法门。或人天报殊。示现八相。一斯利益不

过数百年间。或三途微形含血之类。见闻异身暂能
救苦。如空云水月恍忽不定。斯皆由感者一念之心。
谓佛色身来应。佛实无来去之劳。无有形之患。无可
说之法。但众生善缘心想。谓佛应来为我说法。实是
众生于自心上现此相耳。问。众生善根。击佛大圆智
镜。现此影像。像则属佛。答。明镜属佛。像不属佛。像若
属佛。佛则生灭流动。若属众生。众生业结所缚。何能
具此相好。但众生感应道交方见此耳。问。既是佛智
镜上像。何言众生心上现。答。同体圆镜。不偏属佛。众
生同一体故。伹众生磨莹巳镜。未得全明。故能暂现
此相。表进修之力。问。若尔。众生自感心镜上现像。不
得言佛像现。佛即于众生无力。虚致敬慕有何益也。
答。由敬慕之心感像现也。此真佛力。岂众生能致哉。
问。此亦众生自蒙佛力。非他佛力也。答。佛地无自他。
汝强谓自他。佛者众生心不尽耳。问。若尔。亦共作一
大佛。不能各各自成也。答。不共作一。不各各自成。此
义难了。试举喻首。如国清寺。法界也。住寺僧。古佛也。
远人暂游。暂感佛也。他日爱慕即剃发。配寺国清。即
我寺也。五峰松径。台殿房廊。悉我有也。顿得受用。不
减他物。成我家也。不人人别造一寺也。不共他分一
寺。分即随人将去。常住法界不可分也。此义出涅槃
经中。路有一大树。树阴清凉。来者即纳。无人遮护。无
持去者。既印金口。可以奉持。还转四句不见未贪灭
欲贪欲生。记云剩生字。道邃和尚云不剩。还转者翻

转。四句不见。未贪欲灭。欲贪生等。前言为当。当是未
审定词。今言不见。是印定说。故两番别。若准此说。但
有两个四句。无馀诸句。准辅行。转至第二不生句。故
剩生字。详文不合。错剩取义。辅行无违。执若未尽。并
须推破故。问。玄文七重二谛。三接止观。何但五重一
接。答。约谛理相生渐深有七义。约人智但五。何者。通
人八地后闻中修观伏惑名菩萨。破无明名佛。佛是
通教果。果头无人。只是别教初地。故名别接通。别圆
两人初闻中道。故不名接。故只一接。问。别地即圆住。
何非圆接通。答。初将教接。藉空假为方便故。證方名
地。地住既一。不复名接。玄文三接复云何。答。别接通
如文。圆接通者。从二谛入不次第三谛也。圆接别者。
从次第入不次第也。伹有三义。无有三人。别人先自
知不次第故。约谛故三。约人故一。若剋实论三教。果
头无人。但修三教因。入一圆果。何接之有。今言接者
盖义门耳。问。接是连义。为接取接入义。答。两界中间
须安一接。即似连义。责实而论。但是接得入别。教中
非连。问。连义何妨。答。文云。但可别接。不可接别。若是
连义。别教接。接别何异。文云。不将此果接十地之因
故。不接别。不接十住。断无明故。不接圆。问。接别义如
何。答。若将通佛接取别家行位入通果中。方名接别。
今既不尔。故不接别。不接圆例别。非色非心为戒体
者。准百法论是无表色。此色法处所摄。有一极迥。二
极略。三遍计。四受所引。五定果。今戒体正是受所引。

因领受师言引起此色。故名受所引。内外大小乘戒
悉以此为体。其体是思愿种子。如何人欲受戒时。皆
思愿欲得戒。此是现思愿。熏在藏识名种子。至坛场
上三番羯磨竟。师告云。汝巳得戒竟。更不起思愿心。
唯有种子能防七支以为戒体。此种子非色。不对碍
故。非心。不缘虑故。若言色为体。是无表色故。若言心
为体。是思愿种子故。随部异名。体更不易。辅行云。别
教从心生十界。圆教心具十界也。生者。心但有能生
十界。性未即便是十界。如从地生一切草木也。具者。
即一念心全具十界。不待生亦无前后。只一念是十
界。只十界是一念。一切时．一切处．一切法。念念之中
体常圆满。尘沙万德不欠少一分。八万惑业不除断
一分。不谓佛果是极圣我未證得。不谓凡是底下秽
浊我应舍离。总揽法界在一念心头。如一圆珠莹彻。
明白圆解。更无别觉观进修。亦不见有凡圣。取舍分
别妄念悉尽也。问。既云念尽。应齐极圣。答。心性本体
齐上圣。大师云。见巳智慧与如来等。但未能常照随
境生心。此心分别校计万端把人。有时犹不定。或发
地狱心饿鬼畜生心。何况三善。何况小乘。无始妄习
何能顿遣。虽有解心未常用解。故是凡也。若能暂照
谛理。即坐佛座。證佛身。用佛法。当此一念圆现时。不
见十方佛异我此身此念也。解而未修是名字即。念
有分数名观行即。念似于境名相似即。境入于念名
分真即。无境无念名究竟即。虽六常一。何凡何圣。虽

一常六。凡圣天绝。此止观大意。读者宜细意。记云。阐
提不断性善。诸佛不断性恶者。善恶以无性为性。此
性即佛性。即无性。本即法性故不可断也。即今推自
心性不可得。即无住处。能遍一切处。即善恶性也。性
无善恶能生善恶。善恶可断性不可断。纵堕三途。性
善不灭性恶不增。直至成佛。性善不增性恶不灭。此
性即法身也。犹如明镜本无好丑众像。能现一切好
丑众像。像有增减。明净光体不增减也。镜本无像。故
能现像。性本无善恶。能现善恶也。众生不得性。但得
善恶所拘。不得自在也。性善不坏故。地狱发佛界。性
恶不坏故。佛现六趣生也。开一心为三止观。合三止
观归一心者。一心即三中圆顿也。开出渐次不定。并
一心三也。一心即三中一也。开合对辨。故有四种观
法。成五百一十二安心也。剋实只有三。无第四。一心
即圆顿故也。思议不思议俱十界者。思议十界。唯佛
界极。前九粗浅次第至极。思议也。不思议界。界界具
十。不待至佛方妙极。地狱即齐佛。不可舍。佛即地狱。
不可取。何故尔。此十界全我一念。何以故有取舍者。
念未圆耳。圆心往望。法法皆圆。无一毫尘在我念外
也。此意极大开怀抱。盛取品得。若取舍才生。圆即远
矣。圆顿往望渐次不定。皆一心也。渐次不定往望。唯
圆一心。二非一心也。故有开合。或三或四。或别明一
心三即。思议也。一心即。不思议也。亦不全一。亦不全
异(此段续前安心文)。今欲借别显总。举次而论不次。故先三

义解释者。此上下文意并前次后不次。不次无多。只
一念即破即立。即修即證。无别观智。此理难信解行
用。须假次第。故开门户说。或竖或横。或非横非竖。或
从假入空。从空入假。或两观为方便得入中。或先见
假次思假。如上所列。并借别显总也。若得别意。一一
别中悉圆极也。就前根本。都合三百四十八句者。此
中本末合计。前四句三假合十二句。又从四句出悉
檀十二句。合四十八。悉檀并本十二计六十句。又一
悉檀出性相空合九十六性相空。性相空九十六合
前六十根本句计一百五十六句。一一句各有止观
合一百九十二句。止观一百九十二合前一百五十
六根本。即都合三百四十八句。此是子本合算法也。
后就四人四见。能所自行化他。都合七万三千三百
八十四句。此直论计句不兼本算也。不可说见如初
有见。但一千三百九十二句者。此绝言见。只约单四
见。句后出故。只如此。若约复．具并出。即更两倍。今不
出者。随作者意耳。足前合为一千一百五十二者。三
百八十四句合七百六十八句也。合根本一千一百
六十四句者。根本十二句也。一品如此。下直论不兼
本算也。不动不退方名萨埵。萨埵。唐云勇猛。即是菩
萨别名。下文亦频言萨埵。恐不指萨埵王子一人。器
械钝者。别教道品历别。钝也。应云一人器械利者。圆
道品一念具利也。文无者。略耳。记云。身壮喻三谛。兵
利喻三止。权多喻三观。今意谓三谛是髻珠战具。今

取五缘中无缘慈。即是行广。求佛智。即智大。行广智
大。为身壮牢彊。精进即是兵利。满弘誓大方便即是
谋多也。修中意者。初心即修。不待二观成者。倚在身
壮兵利权多也。古珠者。了心性本源常具万德。不增
不减。不用锻鍊。体自明利也。智障三义。若从能障得
名。智即分别智。此智即障。若从所障得名。智即中智。
智上有障。如镜有尘耳。若能所对受名。中智为他无
明障。如镜在尘。除尘镜自明净。若断不断者。从能得
名。此智须断。从所及对。此智不断。非硕异者。心性如
水。风鼓浪生。浪生。分别智也。但断其浪。水不可断也。
息风浪止。空日自现。空即止也。日即观也。止观现前。
万德斯备。空日在池。万象到景。准新经论名所知障。
所知是智。为无明所障。所知家障亦能所受名也。大
品有菩萨从初发心即与萨婆若相应者。准辅行。引
经三文释云。经列前深后浅。今列从浅至深。详所引
经。前亦不深。前是跋致位。次是菩提位。菩提岂浅于
跋致。但借彼文权为次第。未必彼经剋定深浅。摄佛
威仪。以十力无畏不共法等为威仪。一念中修者。只
今学人一念圆解心。具佛果中一切万德。万德虽多。
以十二事摄尽。此意不偏行位。但言境智。本体自具。
修与不修未曾增减。本自圆足。非新生也。前三教人
无眼不见。凡夫外道都不知有。我今圆解一念全收。
亦只是一念三千世间耳。十界中有佛界。佛界岂无
德。佛德乃三千中一分也。有云。佛性如木中火。钻研

乃出。此乃藏教析色得空。全未及通。况乃别圆。仍引
大师文云。秃船鸟空。此斥无圆解人妄执。言即不得
即意。圆方有即。汝未解圆。学言即。即故失也。十力章
云。岂非初心有修有證。三据明矣。岂非正文。宜审此
段。记云。十意融通经论。有人将对十乘。深不便也。但
对五重玄义。今详文体释名及明宗。亦不便。何必作
此相对。但消文意。义理自明。何用对十对五。五悔名
者。从初忏悔受名取语便耳。如云五拘邻。拘邻是五
人首也。若准义。合云拘邻等五人。新翻。梵云忏摩。唐
云悔往。今忏悔。唐梵合举。我以善施众生者。记云。今
说果中故言共与。若因时与将何成道。今谓因果俱
共施众生。此善是不思议回施他。自善益胜。后当重
辨。辅行云。至菩萨境中应辨。夏终不说。下无所论。今
详此指。自是一途。未必全尔。何者。十境明乘。今当第
一。犹有九境。九境十乘。乘有法喻。今才法说。车喻犹
明。况后九境。纵后三境无文。尚有六境并阴境一喻。
总十三度说此无法爱入住之意在。辅行将车对十
乘。云整足者。今谓十乘是行路。车是所乘。乘此车行
十乘路。念念之中等。一大车行乃至十方。云整足。故
境文竟云。若得悟者不俟馀九。止观第三第九并明
八教。大师意。顿等四为化仪为纲。摄一代时教尽。藏
等四为法为网。亦摄一代教尽。若约法。法华唯圆唯
顿。诸教诸理悉无比并。独一无侣故。文云。即中舍三
方便也。若约化仪。当第五时渐说也。大师言。唯华严

顿。馀悉属渐。辅行云。法华涅槃非渐非顿。色尘空尘
皆具佛功德。有大经卷。经卷以法界为体。法界在众
生心中。法性心性无二无别。心生即法生。心灭即法
灭。心性无生灭而能遍生灭。一念心外更无一毫法
可得。全此心性是法界性。一念若有。法界一时有。一
念若空。法界一时空。见一尘时全见法界。理事万德
无不圆足。或名佛性佛智佛德神通威仪经卷。种种
异名。其体不易。非新非故。无得无失。无时无处。皆于
今日一念上现。了了分明。是名圆顿止观也。一切法
趣欲。是趣不过。不坏于身。而随一相。贪欲即是道。恚
痴亦复然。殃掘无减。修吹即即唾。一尘入正受。一切
三昧起。如是等比类。悉此一义具。如义海中说。

于越州开元寺钞写此文。

大中九年二月十日日本国天台问法沙门囗
王记。

义海是法藏和上作。俗姓康。本胡。依俨受华
严。俨依杜顺。禅师姓杜。此文殊化身。具如传
录。

永仁六年三月十八日一校了。

相似沙门　禅睿