情通。不可以博解。古来执诤连代不休。今用
四悉檀意。无滞不融。拔掷自在。四者巧破执
著。善用诸句破能著心。如所破惑单复具足。
无言穷逐。五结正法门。对当行位使依教修
有方便。依行證有阶差。贤圣不滥。免增上
慢。六随以一句纵横无碍。而纶绪次第宛然
成章。七开章科段钩销相承。决疏文势生起
冠带。八帖释经文。须义顺理当。九翻译方
言。令名义不壅。十一一句下理观消通观。与
经合印心成行。非数他宝。若释法华弥须晓
了权实本迹。方可立行。此经独得称妙。方
可依此以立观意。言五方便及十乘轨行者。
即圆顿止观全依法华圆顿止观。即法华三
昧之异名耳。若欲修此圆顿三昧。具圆十乘
方名圆行。方便品法文虽略。譬谕品大车谕
足。

然止观十卷大分为二。初之二卷略释纲纪。
后之八卷广明行相。初略明中又开为五。谓
发圆心。修圆行。感圆果。起八教归三德。初发
圆心在第一卷。谓约四弘四谛六即。以简偏
圆发心之相。四弘是能发之誓。四谛是所依
之境。六即是所历之位。誓若无境名为狂愿。
境不辨位凡圣不分。言依境发誓者。谓众生
无边誓愿度。依苦谛境。烦恼无数誓愿断。依
集谛境。法门无尽誓愿知。依道谛境。佛道无
上誓愿成依灭谛境。涅槃经中四谛开为四
重。故使弘誓亦有四番。今简偏从圆。以此圆
四愿融前三愿。无非法界。故依法界起于妙
愿。初心遍摄观惑法界。遍习佛法三身等證。

已发圆心未知圆心。为初心是。为后心是。为
初即后。为初异后。若初非后是。若初心异后。
俱非圆融。故辨六即而判是非。谓理即。名字
即。观行即。相似即。分真即。究竟即。即故初
后俱是。六故初后不滥。理同故即。事异故六。
凡诸经中有即名者。如生死即涅槃之流。皆
以六位甄之。使始终理同。而初后无滥。次
修圆行等四文。并在第二卷中。初圆行者。谓
四种三昧遍摄众行。若无胜行胜果难阶。一
常坐出文殊问文殊说两般若经。亦名一行
三昧。唯专念法界故也。以九十日为一期。二
常行出般舟三昧经。亦名佛立三昧。成时
见十方佛在室中立。亦以九十日为一期。三
半行半坐出法华方等二经。法华三七日为
一期。方等不限时节。四非行非坐亦名随自
意。意起即观故也。方法出请观音等诸大乘
经。通于四仪及诸作务公私忽遽。亦可修也。
是四三昧行异理同。是故同用十乘之法。二
感圆果者。由诸行故得入圆位。近在初住
名无生忍。远期妙觉名寂灭忍。初住功能具
如华严叹初住文。即其相也。岂可造次自谓
證真。乃至妙觉广如经说。三起八教者。既入
位已八相成道。现十界身。能随顺物机。用三
藏等四及渐等四。五时利物。一代始终。四归
三德者。机缘息已宜归三德。三德者何。谓
秘密藏。故涅槃云。安置诸子秘密藏中。我亦
不久自住其中。次第三卷去。广释行相。开
演前五。令易行故。谓释止观名。辨止观体。
明体摄法。判法偏圆此四并在第三卷中。次

为正修作前方便。并在第四卷中。谓二十五
法。总为五科。初具五缘。一衣食具足。离希
望缘故。二持戒清净。离恶道因故。三闲居静
处。离愦闹事故。四息诸缘务。弃猥杂业故。五
须善知识有咨疑地故。文中各有事理二具。
二诃五欲。谓色声香味触。正报依报各具此
五。并能生于行者须欲心故。故须诃灭。文
中自有事理二诃。三弃五盖者。缘具无欲方
堪入观。观未相应五法覆心。谓贪欲瞋恚睡
眠掉悔狐疑。由观所起倍异于常。损于寂照
觉已须弃。文中各有事理二弃。四调五事者。
盖去不入。当是身等五法不调。谓身息心三
定内合调。令身不宽急。心无涩滑心无浮
沈。眠食二法定外各调。眠应不节不恣食。使
不饥不饱。五行五法者。四科虽具必须此五
方成行首。一乐欲。须希慕故。二专念。须忆持
故。三精进。须相续故。四巧慧。须回转故。五
一心。无他求故。具此方便。正观可获。正观者
何。所谓十法。若无此十。名坏驴车。又此十法
虽俱圆常圆。人复有三根不等。上根唯一法。
中根二或七。下根方具十。上根一法者。谓观
不思议境。境为所观。观为能观。所观者何。谓
阴界入不出色心。色从心造全体是心。故经
云。三界无别法。唯是一心作。此之能造具足
诸法。若漏无漏非漏非无漏等。若因若果非
因非果等。故经云。心佛及众生。是三无差
别。众生理具诸佛已成。成之与理莫不性等。
谓一一心中一切心。一一尘中一切尘。一一
心中一切尘。一一尘中一切心。一一尘中一

切刹。一切刹尘亦复然。诸法诸尘诸刹身。其
体宛然无自性。无性本来随物变。所以相入
事恒分。故我身心刹尘遍。诸佛众生亦复然
一一身土体恒同。何妨心佛众生异。异故分
于染净缘。缘体本空空不空。三谛三观三非
三。三一一三无所寄。谛观名别体复同。是故
能所二非二(三观名义在缨络等经。三谛名义在王仁等经)如是观时名
观心性。随缘不变故为性。不变随缘故为心。
故涅槃经云。能观心性名为上定。上定者。名
第一义。第一义者。名为佛性。佛性者。名毗卢
遮那。此遮那性具三佛性。遮那遍故三佛亦
遍。故知三佛唯一刹那。三佛遍故刹那则遍。
如是观者。名观烦恼。名观法身。此观法身。是
观三身。是观刹那。是观海藏。是观真如。是观
实相。是观众生。是观己身。是观虚空是观中
道。故此妙境为诸法本。故此妙观是诸行源。
如是方离偏小邪外。所以居在十法之首。上
根一观横竖该摄。便识无相众相宛然。即破
无明登于初住。若内外凡。故谕云。其事高广
乃至道场。中根未晓。更修下法。二起慈悲心
者。观境不悟。须加发心。此人无始已起弘誓。
故云。发僧那于始心。终大悲以赴难。僧那者。
弘誓也。赴难者。入恶也。今由观境不契于理。
重须发誓。于静心中思惟彼我。鲠痛自他。无
量劫来沈回生死。纵发小志迷菩提心。我今
虽知行由未备。故重发誓言。众生无边誓愿
度。生死即涅槃故。烦恼无数誓愿断。烦恼即
菩提故。法门无尽誓愿知。即惑成智故。佛道
无上誓愿成即生成灭故。作此思惟豁然大

悟。冥所照境入凡圣位。故谕云。张设幰盖等。
若不入者。由心不安。三安心者先总。次别。所
言总者。以法界为所安。以寂照为能安。若
知烦恼及以生死本性清净。名之为寂。本性
如空。名之为照。此烦恼生死复名法界。即此
法界体用互显。体是所安之法界。用是能安
之寂照。体名平等法身。亦具三德。用名般若
解脱。亦具三德。体用不二三德理均。冰水藤
蛇谕意可识。所言别者。虽复安之。弥暗弥散。
良由无始习性不同。故今顺性逐而安之。谓
宜听宜思宜寂宜照。随乐随治随第一义。何
以故。有因寂照而善根增长。有不增长。有因
寂照烦惑破坏。或有不破。见理亦然。或闻思
回转。或闻思相资。未可卒具。细寻方晓。故谕
云。安置丹枕。即车内枕也。若不入者。由破法
不遍。四破法遍者。众教诸门大各有四。乃至
八万四千不同。莫不并以无生为首。今且从
初。于无生门遍破诸惑。复以无生度入馀门。
纵横俱破令识体遍。故喻云。其疾如风。此
门最广不可即具。若不入者。应寻通塞。五识
通塞者。虽知生死烦恼为塞。菩提涅槃为通。
复应须识。于通起塞此塞须破。于塞得通此
通须护。如将为贼。此贼岂存。若贼为将。此
将岂破。节节检校。无令生著。著故名塞。破塞
存通。非唯一辙有心皆尔。念念常须检校通
塞。故谕云。安置丹枕。即车外枕也。若不入
者。由道品不均。六道品调适者。约门遍破。于
理又昧。应须七科次第调试。若不尔者。此之
道品为谁施设。以破遍门。虽观阴境。阴上

未分念处名故。况有六科。展转调停。故用此
门检校铨择。谓念处正勤如意根力七觉八
道。初念处者。谓身受心法四法。并于法性心
中。三谛推检。初观身者。身是色法。观法性色
一色一切色。一切色一色。双照一一切。双非
一一切。能所三一具如前文妙境中说。受等
三法例前可知。馀之六科不可具委。故谕云。
有大白牛等。如上六门。名为正行。若不悟
者。良由事恶助覆理善。七助道对治者。涅槃
云。众生烦恼非一种。佛说无量对治门。夫不
信有对治之人。当知此人未晓正行。若识己
身正行未辨。良由事恶助于理恶。共蔽理善
令不现前。理善者。法界常住。事善者。事施等
六。理恶者。微细无明。事恶者。谓六重蔽。由
修止观。此六现起。悭贪破戒瞋恚懈怠乱想
愚痴。具此六恶而云内有胜法。或云常自相
应。若相应者即同法身。应无方所说必称机。
若暂相应。复起恶者都无此理。则与成佛还
作众生为妨。若言曾契妨亦如之。若言知理
不妨恶者。亦应知富免贫。知药免病。事恶
若去。理善易明。仍请圣加。助我显理。若尔但
观恶即是道。岂有恶能蔽理。此义不然。若恶
已成道道即法身。法身未契由即观微故。先
修事度以治事恶。事恶倾已理善可生。故修
观者。须以事恶检。以六即判。理善明竟事恶
必亡。须知理明位在何许。乃以小助大以偏
助圆。况复更有转治兼治具治第一义治等。
非可卒尽。故谕云。又多仆从而侍卫之。若无
仆从倾覆何疑。中根用观极至于此。八知次

位者。下根障重非唯正助不明。却生上慢谓
己均佛。未得谓得。未證谓證。须知次位使朱
紫不滥。夫小大真似非證不明。故三世诸佛
皆明诸位。若未證得而谓證得。非唯失位却
堕泥犁。故小乘经中四禅比丘谓为四果。大
乘经中魔与菩萨授跋致记。若生取著必同
魔属。尚夫人天何关至道。故大小经论咸明
次位。又说深位胜妙功德。引接始行令欣慕
故。又有乐闻长远之位。生增上信立难行行。
破大烦恼见第一义。故谕云。游于四方谕住
等四。虽知次位不忍违顺。须明安忍。九安忍
者。圆顿行人初入外凡。外招名利内动宿障。
宿障纵薄名利弥至。为众围绕废损自行。因
兹破败。岂能进道。外人视之犹谓大圣。如树
抱蝎表似内虚。唯当自勉不为所动得入内
凡。名为似位。若专住似位。名为法爱。十离法
爱者。已得相似六根互用。已破两惑永无坠
苦。爱此似位。名为顶堕。不同小乘退为五逆。
以内外凡位诸教别故。若修离爱进入铜轮。
名为十住。分身百界一多相即。身土既尔。己
他亦然。十身利生四土摄物。初住功德具如
华严贤首品广明。此上从第五卷初。尽第七
卷末。明正修行。始从初心终至初住。从第八
卷去。明观阴后更发宿习。用观观习。若用
上来十种观法。未得入位。必发宿习。谓烦恼
病患业相魔事。并在第八卷中。禅境在第九
卷中。见境在第十卷中。馀有上慢两教二乘
三教菩萨。时逼夏终。故略不说。以前诸文可
比知故。宿习若起不可不识。先若知之。恣其

变怪。如此诸境发又不定。随过去世若近若
熟。此世现前。文中一往且从次第。凡有所起。
但以寂照而止观之。令等法界一相无相。无
不皆用十乘观法。初言烦恼发者。谓无始已
来积集重惑。今因用观。此惑过常不可控制。
言病患者。由观阴惑激动四大。识其元由。宜
用何治。或内观力。或术或医。然后用观。言业
相者。有漏之业或已受报。不复更发。或未受
报。于静心中忽然俱发。发相虽多不出蔽度。
各有六相。或因止生或因观生。言魔事者。由
观诸境惑虽未破。天魔犹恐出境空其宫殿。
化其民属与共战诤。故民主皆来。即四魔中
天子魔也。乃至人间𢟋惕夜叉时媚等。鬼管
属天魔为其巡逻。防遏行者不许出界。故大
品云。菩萨不说魔者。名菩萨旃陀罗。次禅发
者。谓根本四禅特胜通明九想背舍乃至念佛
神通等。禅随近熟者。而发其相。相最难知。次
诸见者。乃至百四十见。言上慢者。既伏见已。
谓为深诣滥叨上位。是故须识。次二乘者。昔
发小志由慈习生。次菩萨者。三藏通别三菩
萨心由习而现。如上诸境。并须观力而调伏
之。并在本文。不可具抄。

故一家观法入道次第稍异诸说。以附诸经
成行相故。则内顺观道外扶教门。依而修
行必不空过。纵此生未获为种亦疆。意气博
达该括包笼。尽未来际。不复改辄。若依之修
行。咸须口诀。方成一家行相。(湛然)所见暗短
禀承无功。本文三百馀纸。略此多有不周。虽
俛仰以赴严命。实恐失大师深旨。诸有不逮。

敢望通恕云耳。
止观大意(竟)