文句小异。义意无别。今所释者流支翻也。

致敬序中。大分为三。初一颂通敬三宝。愿释经意。
次一颂别敬教主。及对扬众。显造论意。后一颂半。
一总归胜缘。请承加护。顶礼者。起净心转爱果。举
体顶礼也。正觉海者。谓佛菩提广大深一味具德。
名正觉海。净法者。谓證教法。并皆离垢上。名为净
法。无为僧者。贤圣众。皆以无为与同名。故名无为
僧。就胜唯取登地菩萨。下二句者。显释经意。又可
显示敬之所为礼三宝者。为何所为。为深利智者。
开示毗伽典故。深智者。谓回向菩提。声闻得无漏
慧。达注性故。利智者。谓新发意菩萨。直趣菩提。非
迂回故。为斯二人。说一乘法。开者。直说而开。示者。
委曲而示。又开者开权。示者示□。教满理圆。名毗
伽典。如涅槃云。长者教子。先以半字。后毗伽。谓其
义相似。彼经半字。喻于小乘。毗伽罗论。喻大乘故。
何者名为毗伽论。劫初成时。摩醯首罗。与毗[米*〡*(白/ㄆ)]剑。
和合生子。名婆蓝摩。彼有四面。说四皮陀。顶上一
头。说一皮陀。四面所说。并是世法。顶上所说。语深
难解。世所行者。唯四皮陀。后人更作六种论。解四
皮陀。毗伽罗论。即是六论之一也。解阿闼皮陀。辨
声明法也。阿闼皮陀者。是后面所说也。西方重此
声论。故经十二年。乃有通解。非初尊者之所能解。
故以毗伽。喻大乘也。祇虔牟尼尊者。谓适敬于牟
尼尊也。前敬佛中。虽通敬礼。而教主故。须别敬也。

及菩萨声闻者。谓文殊弥勒。舍利子等。对扬众也。
前礼僧中。虽六通礼。而对扬故。须别敬也。下二句
者。显造论竟。又二显示列教所为。欲令以法自他
利故。略出比经勒伽论也。摩德勒名为本母。以能
显了源隐之义。如字之本母。名摩德勒伽。若正应
云摩怛理伽。今存略故。名勒伽论。后请加护。如文
应知。上来敬序巳讫。

自下正释经文。即是论之正体。若依此论科经文
者。大分为三。一者七种功德成就。名教起因缘分。
即初序品是。二者五分破二明一开方便分。须方
便品是。三者对治十无上显实相分。譬喻巳下。至
于经竟。流通之分。第十无上中通摄。故不别立。释
初品中。先牒初二分。缠第分经不尽牒者。文隐难
解。牒而释之。相显易知。皆在略故。如是我闻等。虽
不别释。文少故并牒经。曰归命等者。结集经者。将
欲出经。故先归命。一切经者。理应皆有。无者存略。】

「论曰。此法门初第一品。示现明七种功德成就。何等
为七。一者序分成就。二者众成就。三者如来欲说法
时至成就。四者依所说法随顺威仪住成就。五者依
止说因成就。六者大众欲闻现前成就。七者文殊师
利菩萨答成就。」

【解云。论释经中有二。一开列章门。二随释章门。初
中先总开。后别列。初总开中。此法门者。总举一部
之法门也。初第一品者。别约廿八品中。初第一品

也。初言便足。何故复言第一品者。为显廿八品。勒
为三分。今此序品。约分在初。约品第一。兼二义故。
言初第一。七种功德成就者。谓序等七事。总别随
应。皆有发生信解之功。助显实相功德。如所安立。
不可破坏。是故名为功德成就。别列章中。先徵后
列。序分成就者。如是我闻等五句。文句玩少。又是
通序。是故此中。总名序分。众成就者。依十地论。亦
序分摄證信六句皆通序。故令就别义。名众成就。
教所被机。起教胜故。要因机胜劣。显教深浅故。伽
耶山顶论。名所应闻弟子成就分者。义意亦同。为
显亦有通序义故。前牒经文。与序并牒。如来欲说
法时至成就者。成道来四十馀年。所以未曾说此
妙法。众生根未熟。说时未至故。今根机巳熟。说法
时至。是故先说无量义经。将为此经之前北也。依
所说法随顺威仪住成就者。说时既至。将欲起说。
必依如法顺威仪住。以佛尊重所说法故。待处待
众。方起说故。此是三世诸佛。说法仪则。故名依如
法随顺威仪。依止说因成就者。既住顺仪。雨华动
地。将表内證。复放豪光。众睹希有之瑞。皆起渴仰
之念。依此欲心。而起说故。是故名为依止说因。大
众欲闻说法成就者。前虽欲问。其相未现。发言推
问。欲相方现。是故名为欲闻现前。文殊师利答成
就者。现见过去因果相故。腾众疑情。能决所滞。是
故名彼答成就也。虽七种事。皆有序义。以从通名。

为序品故。然初一分。从通受名。馀六皆从别义立
目。如五境名义无所违。】

「论曰。又序分成就者。此法门中。示现二种胜义成就。
此义应知。何等为二。一者示现诸法门中最胜义成
就。二者示现自在功德义成就。如王舍城。胜于一切
诸馀城舍。耆阇崛山。胜诸馀山。显此法门最胜义故。
如经婆伽婆。住王舍城耆阇崛山中故。」

【解云。此下随释。释序分中。唯释住处。馀皆存略。文
义同馀经。无别所表故。于中有四。一牒章总标。二
徵数别列。三指事显义。四牒经重成。言又序分成
就者。谓此牒章也。序分所摄住处。非但依处起教。
亦有所表别义。显别义故说。又言此法门下。总标
胜义。所表义深。故劝应知。何等为二者。微数也。一
者巳下。别列胜义。示现诸法门中最胜义成就者。
谓妙法功德。證甚深。于诸法中最胜义故。阿含甚
深。于诸门中。最胜义故。何故最胜。诸佛所乘。究竟
乘故。过此更无馀胜法故。自在功德义成就者。谓
法师功德。前是所乘法。此是能乘人。如自所證。说
授与人。不待思惟。成所作事。故云自在功德成就。
如王舍下。指事显义。胜于一切诸馀城舍者。智度
论云。有人言。阎浮提四方中。东方为始。曰初出故。
东方之中。摩伽陀国最胜。摩伽陀国中。王舍城最
好。其城中有十二亿家。是中人多聪明。广学多识。
其国丰乐。乞食易得。城在山中。闲静精舍多故。坐

禅人喜住。广如论说。今以义求。有七种胜。一名胜
王舍故。二方胜在东故。三处胜家多故。四住人胜
聪明人多故。五丰乐胜乞食易得故。六闲静胜在
山中故。七住止胜多精舍故。此法门亦尔。诸经中
王。法门中最。广摄诸乘。明智所住。法乐丰饶。在炎
山。贤圣喜住者。阇崛山胜诸馀山者。智度又云。问
馀更有四山。鞞婆罗婆罗恕等等。何以多住耆阇
崛山。答耆阇崛山。于五中最胜故。云何最胜。精舍
近城。而山难上。难上故。杂人不来。近城故。乞食不
疲。證此法门者。品尔不舍世间而入炎。入涅槃故。
般若不染于世。不舍世故。大悲恒接于物。显此法
以最胜义故者。显成胜义。馀如文。】

「论曰。众成就者。有四种义故。成就示现。应知何等为
四。一者数成就。二者行成就。三者摄功德成就。四者
威仪如法住成就。」

【解云。自下第二释。众成就。经文中有二。初列十五
众名数等。后总显四众威仪如法住。前牒经中。且
列二众。谓比丘众。及菩萨众。此二众中。其文有五。
一标类。二唱数。三叹德。四列名。五总结。论牒经中。
后二存毗以论释中。通约为四。于中有三。一标。二
列。三释。有四等。标其数。何等下。列其名。数成就者。
总显十五众之愿数。行成就者。总显此众所有业
行。此行成就。有义无文。亦可比丘菩萨等名。即愿
其行。各随其行业。立通别名故。摄功德成就者。总

显此众所有功德。文显比丘及菩萨众。义通馀众。
但文略也。威仪如法住成就者。总显此众所有威
仪。此四种义。随义总科。非一一众文皆具四。初及
第五。众文义皆具四。其馀十三文。唯有二数及威
仪。义通有四。各随其所应。亦有行德故。】

「论曰。数成就者。谓大众无数故。行成就者。有四种。一
者谓诸声闻修小乘行。二者谓诸菩萨。修大乘行。三
者谓诸菩萨神通自在。随时示现。能修行大乘。如[台-台+犮]
陀婆罗等。十六贤士。具足菩萨不可思议事。而常示
现种种形相。谓优婆塞优婆夷。比丘比丘尼等。四者
谓出家声闻。威仪一定。不同菩萨故。」

【解云。自下别释。大众无数者。总显十五众生。数无
量故。释行成就中。有四者。前二显示大小乘中。内
所脩行。后二显示大小乘中。外所现行。理实四种。
皆通在家及出家行。而第四中。遍举出家者。以相
显故。厌离生死。舍化他事。速求自度。脩觉分等。名
小乘行。虽厌生死。而不舍众生。为兼济故。脩六度
等。名大乘行。此二名为内所脩行。内行既成。外相
亦现。菩萨随缘。通现四众。声闻一定。多现出家。此
二名为外所现行现行。】

「论曰。皆是阿罗汉等。有十六句。示现声闻功德成就。
故皆于阿耨多罗三藐三菩提。不退转。等有十三句
示现菩萨功德成就故。」

【解云。自下释第三摄功德成就。于中先标二众功

德。后释二众功德。标中不牒章者。文存略耳。】

「论曰。声闻功德成就者。彼十六句。三门摄义。示现应
知。」

【解云。释中先释声闻功德。后释菩萨功德。声闻功
德中。有三。一开三门。二列三门。三依三门。释十六
句。此则开门。谓彼皆是阿罗汉等。十六句。上上起
等三门。总功德义。示现应知。】

「论曰。何等三门。一者上上起门。二者总别相门。三者
摄取事门。」

【解云。上上起门者。依所成能成句。谓能成句上。所
成句上。而能成立。或所成句上。能成句上。而所成
立故。名上上起。起者成也。总别相门者。依标释句
谓先总标一句。后以别句解释。故云总别相门。摄
取事门者。依满不满句。若是满句一句。摄取一切
德事。若不满句。二三句合。摄取一切德事故。云摄
取事门。】

「论曰。上上起门者。谓诸满巳尽。故名为阿罗汉。(乃至)
到第一彼岸者。善得正智心解脱。善得神通无诤三
昧等。诸功德故。」

【解云。自下依门释。此则依初上上起释。此初门中。
其例有十。一以后起。二以二前起。三前后起。四以
文起。五以义起。六文义起。七邻次起。八隔越起。九
单独起。十重复起。诸漏巳尽故。名为阿罗汉者。此
有四例。一以后起。二文起。三邻次起。四单独起。其

可义知。阿罗汉者。名之应应。受世间妙供养故。又
名煞贼。皆巳永害烦恼贼故。又名不生。永不复受
分段生故。此三种义。皆由诸漏巳尽故。以诸漏巳
尽。成阿罗汉。以心得自在故。名为诸漏巳尽者。此
有四例。一以后起。二以文起。三隔越起。四单独起。
永不系属诸烦恼故。名心自在。心若不自在。诸漏
难尽故。故以心得自在。成诸漏巳尽。言诸漏者。谓
欲漏等。三种漏也。八十九云。诸欲界系。一切烦恼。
唯除无明。说名欲漏。诸色无色二界所系。一切烦
恼。唯除无明。说名有漏。若诸有情。或未离欲。或巳
离欲。除诸外道所有耶僻分别。愚痴所生恶见。弊
覆其心。依此恶见。于彼诸欲。一分寻求。一分离欲。
乃至非想非非想处。于彼三界所有无知。总摄为一。
名无明漏。以无复烦恼故。名为心得自在。以善得
心解邪。善得慧解邪故名为心得自在者。此亦四
例。一前后起。二以文起。三邻次起。四重复起。何故
重复起者。以心自在。有通别故。通则不属诸烦恼
故。别则解脱二种缚故。善得心解脱者。离三界贪
故。善得慧解脱者。巳离一切染无明故。如说离贪。
心得解脱。离于无明。慧得解脱。智度问曰。答一切
三界烦恼离故。心得解脱。何故。佛言染爱离心得
解脱。答曰。爱能系闭。心有大力故。以是故说不馀
烦恼。爱断馀则断。又诸结使。皆属爱见。属爱烦恼
覆心。属见烦恼覆慧。爱离故。属爱结使。亦离得心

解脱。无明离故。属见结使。亦离慧得解脱。是不退
法。得无生智。故名善得。以远离能见故。名为无复
烦恼者。此是以义独起因。具有三种。一不正思惟。
二顺贪等境。三随眼未害。今且说二能见者。谓不
正思惟所见者。谓顺贪等境。于此二因。并远离故。
所断烦恼。无复起世。以善得心解脱。善慧解脱故。
名为心善调伏者。此亦四例。谓以前文复邻次起。
爱等不离。心不调伏。以能离故。心善调伏。故以三
解脱。成心善调伏。佛地三释。有义。有学离见所断
一百十二种分别。粗重烦恼。不𢤱悷故。犹如良马。
名为调顺。有义。无学离见脩断一百二十八种烦
恼。不刚强故。犹如真金。名为调顺。如实义者。皆是
回向菩提种性。一切堪能发起大果。随佛意转。如
聪慧象。故名调顺。今言调伏。其义亦同。若唯言调
伏随应通三义。若言善调伏。唯在后二义。有学虽
调伏。非善调伏故。人中大龙者。行诸恶道。如平坦
路。无所拘碍。应行者巳行。应到处巳到故者。此是
以义复起诸恶道者。谓苦集谛。以是杂染。可厌怖
故。平坦路者。谓灭道谛。以是清净。可欣乐故。以空
等行。观彼无性。虽行杂染。而无所著。故云如平坦
路。无所拘碍。又知苦断集。故行诸恶道。如平坦路。
无所拘碍。證灭脩道。故应行者巳行。应到处巳到。
应作者作者。人中大龙。巳得对治。降伏烦恼之怨
敌故者。此是以前文起。复以义成。谓尽智中。苦巳

知。集巳断。灭巳證。道巳脩。如是知者。应作者作故。
以前大龙。成应作者作。又知集因尽故。云巳得对
治。降伏烦恼之怨敌。故所作巳辨者。更不后生。如
相应事巳成就故者。此是义释。谓无生智中。苦果
不生。于知苦等。不复更作。故云更不后生。如相应
事巳成就故。离诸重担者。巳应作者作。所作巳辨。
后生重担。巳舍离者。此是文义重复起也。智度论
云。五阴粗重常恼。故名为担。如佛说。何谓为担。五
阴是担。因尽果不生。故能离五阴重担。故以应作
者作等成。离诸重担。应作者作等中。證灭脩道。非
离重担义故。重释云。后生重担。巳舍离故。有经说
言。弃担能担。谓弃苦集之担。能担灭道之担。逮得
巳利者。巳舍重担。證涅槃故者。此是文义单独起
也。阴担非巳利。而能舍故。涅槃是巳利。而能證故。
故云逮得巳利。尽诸有结者。以逮得巳利。断诸烦
恼因故者。此亦文义单独起也。以逮得涅槃之利
故。能尽诸有。以断诸烦恼之因故。能尽诸结烦恼
因者。谓能见所见。不正思等。以如前所说。善得正
智心解脱者。诸漏巳尽故者。此是单文隔越起也。
谓诸漏巳尽故。善得正智心解脱。非唯见色得解
脱也。如摩健提梵志弟子。举其尸著床上。舆行城
市中。多人处唱言。若有瞋见摩揵提屠。是人皆得
清净道。何况礼拜供养者。多有人信其言。诸比丘
闻是语。白佛言。是事云何。佛说偈言。小人眼见求

清净。如是无智无实道。诸结烦恼满心中。云何眼
见得净道。若有眼见得清净。何用智慧功德宝。智
慧功德乃为净。眼见求净无是事。一切心得自在
者。善知见道脩道智故者。此是以义单起。于见脩
道。能自證知。非由他教所引集。故名自在也。伽耶
山论云。依不颠倒。受教脩行者。其义亦同。善知见
道故。依不颠倒。善知脩道故。受教脩行。由此二因
故。得一切心得自在。前言心得自在者。谓不属烦
恼义。此言一切心得自在者。谓于诸圣道證知义。
到第一彼岸者。善得正智心解脱。善得神通无净
三昧等诸功德故者。此是文义单独起也。以二义
故。名到第一彼岸。一异外道及有学圣。以善得正
心解脱故。二异慧解脱。无别脩功德。以善得神通
无净三昧等诸功德故。上来所释。十六句中。相从
有三句。一唯所成非能成。此有五句。谓阿罗汉心
善调伏。尽诸有结。一切心得自在。到第一彼岸。二
唯能成非所成。此有二句。谓善得心解脱。善得慧
解脱。三通能成所成。谓馀九句。非能成所成者。无
作。总颂曰。

「　前后文义俱
　邻隔及单重
　能所相乘成
　上起义应知
　一七十三五
　最后唯所成
　五六唯能成
　馀九通二义」
】

「论曰。大阿罗等者。心得自在。到彼岸故。(乃至)是故名
为众所知识。」

【解云。依三门。释十六中。第一门巳竟。故因此仍释
总结之文。列名之文易可知故。略不释也。】

「论曰。总别相门者。皆是阿罗汉等十六句。初句是总。
馀句别故。(乃至)十五者应如实知同生诸众。得诸功
德。为利益一切诸众生故。」

【解云。自下第二依总别门。释十六句。彼阿罗汉。名
之为应者。阿罗汉名。虽含三义。今就应义。名之为
总。以通十五种应义故。十五种者。于总应中。随义
别目。一者应受饮食卧具供养恭敬等故者。谓应
受供。应以诸漏巳尽故。应受世间饮食等供。应将
大众。教化一切者。谓应教化。应以无复烦恼故。应
将大众教化一切。第三者谓应游入。应以心得自
在故。应入聚落等。游行无失。第四者应降伏。应以
善得心解脱故。应降伏外道等。如龙树云。诸外道
等。助道法不满。若行一切德。若行二功德。求道不
能得。如人伹布施求清净。有但布施持戒说清净。
有伹布施禅定说清净。有但布施智慧说清净。如
是等种种道不具足。若无功德。若小功德。说清净。
是人虽一处心同解脱。不名好解脱涅槃。不满足
故。如说无功德人。不能度生老病死之大海。小功
德人品。不度善行道法。佛所说度。须跋陀梵志事。
广说应知。第五者应观察。应以善得慧解脱故。应
以智慧。速观察法。速观察者。能多入义。能多行者。
说名速故。第六应说法。应以心善调伏故。应不疾

不迟说法。如法相应。不疲惓也。七者应头陀。应以
人中大龙故。应静坐空闲处等。龙性乐静。及小欲
等。如律中坐禅比丘。乞龙珠事。八应善行。应以应
作者作故。一向行善。不著诸禅。第九者应行空圣
行。应以所作巳辨故。应行空行。离空无我智。所作
难辨故。第十者应行无相圣行。应以离五阴担故。
于涅槃中。行无相行。十一者应行无愿圣行。应以
得涅槃利故。于三界中。行无愿行。十二者应降伏
世间禅。应以尽诸有结故。能伏世间禅净心也。十
三者应起诸通胜功德。应以善得正智心解脱故。
能起诸通胜功德也。十四者应證第一义胜功德。
应以一切心得自在故。善知见脩道知故。能證胜
功德也。十五者应如实知同生诸众。应以到第一
彼岸故。能如实知同生诸众。所得功德。同生众者。
非异生众。谓圣众也。此复三应。如次显示智断恩
德。】

「论曰。摄取事门者。此十五句。摄取十种功德。(乃至)十
者摄取上首功德。如经到第一彼岸故。」

【解云自下第三依摄取事门。释十六句。上此十五
句。摄取十种功德者。唯约别中。弁其摄取。故云。十
五示现可说果。不可说果故者。有为功德。名可说
果。以相差别故。无为功德。名不可说果。以相无别
故。摄事分云。从此巳后。不复应脩。所行境性。如实
巳断一切烦恼。即于尔时。于诸烦恼断灭。涅槃离

增上慢。即由远离增上慢故。此现实有究竟明脱。
如实领受。巳得明脱。所行境性。由此出离一切所
有。有为法故。当知明脱。亦得出离。于涅槃中。能取
所取。二种施设。皆无所有。一切戏论。永灭离故。是
故乃至诸有为法。可得展转。问答施设。能取所取。
言论差别。究竟涅槃。无为法中。一切问答。言论差
别。皆不如理。十中初一。是不可说果。后九皆是可
说果也。德功德者。谓断功德。当体是德。无相差别。
是故就体。名德功德。诸功德者。谓伏他功德。随所
伏异。名为诸也。不违功德者。自顺功德。自能随顺
故。名不违胜功德者。有大力故。名胜功德。如龙树
说。无数阿罗汉中。最大力故。云龙象。水行中龙力
大。陆行中象力大故。又如大龙王。从大海出。起于
大云。遍覆虚空。放大电光。明照天地。澍大供雨。润
泽万物。诸阿罗品。复如是。禅定智慧。大海水中出。
起慈悲云。润及可度。现大光明。种种变化。说实相
法。雨弟子心。令出善牙。所应作胜功德者。供养如
来等。名所应作。依法供养中最。名应作胜。满足功
德者。学地所作。巳满足故。智度论云。得𤏙法。顶法。
忍法。世间第一法。故名所作。得苦法忍等。诸无漏
善根。故名巳辨。得见谛道。故名所作。得思惟道。故
名巳辨。得学道。故名所作。得无学道。故名巳辨。第
七过功德中。过爱者。此中以爱为重担故。过求命
供养恭敬者。以逮得涅槃利故。能过世间。求命等

利。由求命等。非巳利故。论云何巳利。云何非巳利。
行诸善法。是名巳利。诸馀法。是名非巳利。信戒舍
定慧等诸功德。一切财宝胜故。今世后世。常得乐
故。甘露城能到故。名为巳利。馀非巳利。如偈说。世
起种种无道法。与诸禽兽等无异。常求正智要道
法。得脱老死入涅槃。过上下界者。以尽诸有结故。
有三谓欲等三有。结谓爱等九结。论云。是结使尽
及有。是有尽及结使。故名有结尽。如人从高处堕。
未至地之此人死。虽未死。知必死故。如是诸阿罗
汉。结使巳尽。知有必当尽故。言有结尽。上上功德
者。以是不动法故。应作利益众生功德者。以得神
通无量等故。上首功德者。以到究竟故。列名之文。
论存略也。总结之文。如前巳释。第五菩萨众中。文
亦有五。一标众。二唱数。三叹德。四列名。五总结。】

「论曰。菩萨功德成就者。彼十三句。二门摄义。示现应
知。何等二门。一者上支下支门。二者摄取事门。」

【解云。自下显示菩萨摄功德门。即是第三叹德文
也。于中有三。一分牒章。二分门。三释义。此即牒章
及分门。于中有三。一分。二徵。三列。如文。】

「论曰。上支下支门者。所谓总相别相。此义应知。」

【解云。总相是标句。故名上支。别相是释句。故云下
支。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者。即是标
句。皆得陀罗尼等十二句。是释句故。四何以故。菩
萨叹德中。唯以二门。解释功德。不说上上起门。其

义云何。答声闻德中。叹同位德。能所相乘。成是有
上上起。以上上起者。显示能所相乘成之义。故菩
萨叹德中。明别位三地功德。故无能所相乘成之
义。是以不说上上起门也。阿耨多罗三藐三菩提
者。此反无上正华觉。体即佛果。所有五法。谓净法
法界。及四智品。说智及智处菩提。菩提断。皆名菩
提故。不退转者。由具下十因不退转故。于佛果能
不退转。决定当證。念念进脩。名不退转。八地以上。
任运进脩。于大菩提。脩曾不退。无烦恼故。亦复不
为一切有相功用所动。名不退转。由此八地。名不
动地相。用烦恼不能动故。不退有四。一信不退。十
信第六。名不退心。自后不退生耶见故。二位不退。
十住第七。名不退住。自后不退。入二乘故。三證不
退。初地以上。所證得法。不退失故。四行不退。八地
巳上。为无为法。皆能脩故。今此菩萨。皆八地上。故
言于无上菩提不退转。定当證故名不退。和上云。
有五种菩提。一发心菩提。谓十信位若未得。第六
心以来巳得。未得法中。皆是退失。第六心巳得以
去。巳得不退。未得法中。犹退失也。二伏心菩提。谓
三贤位未得。十解第七住以来未得巳得法中。皆
是退失。巳得第七住以去。巳得不退。未得犹退。十
回向中。第六回向巳去巳得。未得法中皆是不退。
所以者何。以三练磨。练磨其心故。伏心者。伏除烦
恼。除伏其心故。谓脩行六度等诸行。及伏除六弊

障等。故名为伏心。三明心菩提。谓从初地。至第七
地。巳得不退。未得法中。犹退失也。自巳得法中。生
染著故。上胜法中。不进趣故。来得中退明心者。初
地中巳得。照明法性真理。故明心菩提。四出道菩
提者。谓第八地以上三地法。疾流中。任运流故。巳
得未得法中皆不退也。出道者。巳出分段生死。升
萨波若。故名出道也。五无上菩提者。即佛果也。
问
巳入第八地菩萨。当言何相。答当言于无加行。无
功用。无相界作意得任运故。无有动摇。于一切相。
得自在。故住清净地。四入第九地菩萨。当言何相。
答当言于名身句身文身。得自在故。又得无罪。无
量广大慧故。又得广大无碍解故。能悦一切众生
心故。名大法师。问巳入第十地菩萨。当言何相。答
当言巳得一切如来同大洒故。巳得如云大法身
故。巳得一切大神通故。名如来。彼不退转。十种示
俱此义应知。

自此以下。依下支门。牒文释义。基公云。下支门中。
有十二句。以十种示现。此十种中。分为二门。初九
自利。后一利他。初九又二。初八有为功德。后一无
为功德。初中又二。初五福惠。后三悲智。住闻法不
退。皆得陀罗尼陀罗尼者。此云总持。总持有二。一
摄二散。摄者持也。此即闻持。闻于文义。任持不忘。
即所闻之能持。名之为摄。闻即总持体念惠也。十
地经云。八地以上菩萨。于一切法。能堪。能思。能脩。

彼论解云。堪谓闻惠。思谓思惠。持谓脩惠。于一脩
惠。分三用故。散者施也。以四种陀罗尼。施与众生
故。二乐说不退者。谓乐说辩才。辨才者。即是四辨
七辨。而乐说故。四辨者。即四无碍解。一法无碍解。
二义无碍解。此二如次。即是解教理无滞智。三词
无碍解。即解诸方言音无滞智。四辨说无碍解。即
说法等无滞之智。七辨之义。如馀广说。三说不退
转者。真谛三藏云。有三种法轮。一转法轮。谓佛二
月八日成道。四月八日往婆罗奈。为五比丘转四
谛法轮。二照法轮。谓佛成道以后。第七年中。往施
惠江边。去祇洹林三里。说般若等无相大乘。是名
第二法轮。三持法轮。佛成道以后。第三十八年中。
后毗舍离鬼王法堂。为胜义性等诸菩萨。说解节
经等。即是解深密等。了义大乘。是名第三法轮。初
是小乘。次是大乘。后是一乘。普摄三乘。皆归大乘。
此三如次。名转照持。依金光明。立此三名。若依此
解。诸大乘中。未回小乘者。回入第二法轮。回小乘
者。入第三法轮。问若尔深密经中。说趣寂性。终不
回入。又说一乘是密意语。何得为第三法轮。答彼
云说趣寂性。不能令得大菩提者。就未回心时说。
若回心时。非不能成。问若尔。与回向声闻何异。答
若曾发大心中间。退住小乘。于释迦一化。还入大
者。名为回向声闻。故法花论说此。名为退菩提声
闻。经据后时。名为回向。论就初位。名为退心。故知

曾退后还者。名为回向菩提声闻。若曾未发心者。
释迦一化。根未就故。终不入大。以愚法故。起灭度
想。是人名为趣寂声闻。法花论中。名决定声闻。以
一化中不能回故。彼人必起灭度想。故名为趣寂。
以不能回小乘心故。亦名决定。说一乘教。名密意
者。依法同等。八种意趣。唯说一乘。设根差别。名为
密意说一乘也。若说三乘。利钝若别。渐𧂐行终归
大乘。如是说一。非密意也。故梁摄论。以十一意。说
一乘义。前三是显了说。后八是密意说。解深经据
后义故。说唯有一。是密意也。四依心善知识不退
转。以身心业。依色身摄取故。此有三句。令为第四
依止善知识不退转。供养无量百千诸佛。于诸佛
所。殖众德本。论名殖众善根。以已身心业。依佛色
身摄取故。菩萨脩行。莫过身心。以已身心之𣏋。供
养诸佛外色身故。摄取已身心中。一切所有善业
故。色身者。即佛身菩萨。依止佛色身。种已善根故。
问何故不依法身。种善根耶。答明供养种善根等
事故。须明色身。摄取者。依佛色身。种一切善根。为
摄取也。供养有十菩萨地说。一现前供养。于现前
佛。设利罗及制多等。一切三宝。亲面供养。二不现
前供养。于馀佛制多等。作等想。脩不现前供养。三
现前不现前供养。现对佛时。复作是念。一佛制多
等法性。即三世十方诸佛。制多等法性。故我今者。
现前供养。四于如是等诸如来所。唯自供养。五起

慈悲心。以自衣物。施贫穷人。令其供养。六自他供
馀。自供养时。次劝教他。作此供养。七财敬供养。以
花香等。敬而礼拜。乃至以珍宝等。施于诸佛。财敬
供养。八广大供养。即以财敬。长时多妙。乃至净心
回向菩提。自力集财。从他求得。作为是愿。今此一
身。化作百千身。恭敬礼拜。一一化身。出百千手。持
散花香。于一音声。亦出千声。歌赞实德。复出百千
妙庄严具。而为供养。乃至十方所有供养。普生随
喜。虽少用功。而兴无边广大供养。九无染供养。不
以轻慢矫诈放逸不净之物。以尊重心。乃至清净
之物。而脩无染供养。十正行供养。若有须臾脩四
无量。乃至少时信忍离言真如法性。起无分别。住
无相心。即为守护菩萨净戒。乃至脩行四摄事等。
脩正行供养。此为最上最妙。过前供养。百千万亿。
不可比喻。五断一切疑不退转者。和上云。菩萨脩
行时。于自心中。为退为不退。疑心起时。若被诸佛
所赞。若受所授记。即自了知我必不退。是名断一
切疑。基公云。由诸菩萨八地巳上位。于理事疑尽。
烦恼所知二疑俱尽。故第八地。名决定地。是故。被
诸佛常所称叹。六为何等何等事说法。入彼彼法。
不退转者。基公说。诸菩萨为何等事。外为他说法。
内入證诸法。以大慈悲。熏脩身心。拔苦与乐故。愿
行二利。但为慈悲。不由馀事。一云何等何等事者
佛以慈悲方便力故。随诸众生根器不同。说三乘

教。所说教法。非一种故。何等何等。入彼彼法者。以
三乘教。令入三乘之行法。所入行法。非一种故。入
彼彼法。七入一切智。如实境界者。此言颠倒。应云
入如实境界之一切智。不退转。问一切智。云何名
如实境界。答佛一切智。为诸菩萨。是所入境界故。
八依我空法空不退转。通达大智二无我智也。藏
师云。问我空法空。何故名大智。答小乘伹得人空。
以为小智。菩萨俱得二空。故言大智也。九入如实
境界不退转者。此前二无我智所證。入无为大涅
槃。十作所应作。不退转者。此诸菩萨等。名称普闻。
故众生闻名。信问脩学。由此名称。能度数百千众
生。故名作所应作。菩萨所应作。谓利众生故。上来
上支下支门竟。

第二明摄取事门者。论有三复次。第一复次。摄取
事门者。示现诸菩萨。住何等清净。地中。因何等方
便。于何等境界。作所应作故。此为总标。论下牒释
十三句中。分之为三。皆于阿耨多罗三藐三菩提
不退转一句。是住何等清净地中。次有十句。是因
何等方便。后之二句。是何等境界。作所应作。论牒
释中。唯解初二句。不释第三句。何等境界中。作所
应作也。清净地者。八地巳上三地无相行。寂静清
净故。此中以无相理。名无上正等觉故。后三地皆
于无相无功用行。住运寂静。离鄣清净。名不退转。
非诸有功用有相行等之所退转故。第二因何等

方便者。有四种。一摄取妙法方便。住持妙法。以乐
说力。为人说故。此摄三句。住持妙法者。皆得陀罗
尼。由闻持住持妙法。令不舍离。住在身心。持之不
忘。故名住持。以乐说力者。乐说辨才。故为人说者。
转不退转法轮。为人说此不退轮故。二摄取善智
识方便。以依善知识。作所应作故。此摄三句。以依
善知识者。供养无量百千诸佛。作所应作者。于诸
佛所。殖众德本。德本即善根。是所应作故。由此常
为诸佛之所称叹。三摄取众生方便。以不舍众生
故。此摄一句。以慈脩身。由以大慈悲熏习身心故。
能不舍一切众生。常能救度。四摄取智方便。以教
化众生。令入彼智故。此摄三句。善入佛惠。通达大
智。到于彼岸。由有三智。能令众生。摄取三智故。自
成三智者。令诸众生。摄取三智也。因初智知如实。
自利智也。次智是知事。利他智也。后智是真理智。
知实性也。论中唯解此初二句。不释何等境界中。
作所应作。此摄二句。名称普闻。无量世界者。是何
境界。能度无数百千众生者。是所应作。由菩萨具
三智等故。闻远振十方世界。能于此无量世界境
界中。度百千众生。作所应作。度众生者。是诸菩萨
之所应作故。此初番讫。

第二复次云。复有摄取事门。示现诸地摄取功德。
不同二乘功德故。此二句为总标。下自别释。二句
者。一示现诸地。二摄取胜功德。不同二乘功德故。

十三句中。初四句。是示现诸地。复九句。是摄取胜
功德。初四句示现诸地者。皆于阿耨多罗三藐三
菩提不退转一句。是第八地故。次二句是第九地。
次一句是第十地。故论下释示现诸地云。地无功
用智。不同下上故。不同下者。下功用行。不能动故。
不同上者。上无相行。不能动故。自然而行故。案此
文意。不同下者。初二三四五六地。有相有功用行。
所不能动。不同上者。后第七地中。无相有功用行。
所不能动。自然而行。唯识释不动地之相用。烦恼
不能动故。此论解不退转。谓功用不动。无相行不
动。任运进脩。空有双證。不为二动。故名不退。问何
以得知上无相行者。第七地无相行耶。答唯识第
十云。初六地中。有无相观。上间杂现行。后四地中。
纯无相观。故知上无相行。不能动者。是第七地无
相行。第八地行。后二地中无相行。不能动者。不应
道理也。不同二乘诸功德者。所谓二乘者。非是声
闻辟支二乘所说。二乘者。分别十地。初三地相。同
世间故。是人天位。四五二地。是四谛观。世声闻位。
第六地中。脩因缘观。故是辟支位。第七地者。三乘
中。是大乘位。后三地是一乘位。既前七地三乘位。
故声闻辟支。合为一乘。第七地中。三乘中菩萨。为
一乘故。合为二乘。作如是说。妙顺附于不同上下
文也。于九地中。得胜进陀罗尼门。具足四无碍解
自在故。九地得间持等满。名为胜进。释皆得陀罗

尼。具足七四辨。等为他说。释乐说辨才。于第十地。
转不退转法轮。得受佛位。如转轮王子。以八九十
地。同示现诸地。论自结之。下之九句。名。摄取功德。
上之三地。皆同得之。

释第二摄取胜功德者。示现依何处。依何心。依何
智。依何等境界行。依何等能辨。故此有五句。论为
初标。下自别释。依何处。摄三句。供养无量百千诸
佛。于诸佛所。殖众德本。常为诸佛之所称叹。论云
依善知识处所故。依何心者。摄一句。以慈修身。论
云。我依教化众生心。毕竟利益一切众生。诸菩萨以
度众生为心故。依何智者。摄三句。善入佛慧。通达
大智。到于彼岸。依三种智。一授记密智。为众生说
深密义故。记者别记。别解释之义。即佛慧也。二诸
通智。以大神通。利益众生智。即通达大智。三真实
智。證真如故。即到于彼岸。彼岸即大涅槃故。能到
者。智證之义。依何等境界行者。名称普闻。无量世
界一句也。有情世界此诸菩萨。所度境界。何等能
辨者。能度无数百千众生。菩萨以三智。于彼界中。
能辨何等事。以度众生。依何等境界行。依何等能
辨者。即三种智摄应知者。文意谓。以三智于世果
境中。能辨利众生事用故。言三种智摄。

如来欲说法时(至)成就者。藏师云。问方今正说无
量义经。云何言是欲说法时至成就耶。答望后将
说法华经故。言为欲耳。以将说法华故。前说无量

义。即无量义。为法华之由序也。基云。略有三义。一
依人。先为菩萨。说一乘经。名无量义。后为声闻。方
说一乘。二依利。先以一乘利他教理。化根熟菩萨。
后以一乘自利行果。方化利根回心声闻。三依法。
先谈法体。后谈功能。故说法华巳前。先说无量义。
名为时至。和上云。如来欲说法时至成就者。成道
来四十馀年。所以未曾说此妙法。众生根未熟。说
时未至。故今根机巳熟。说法时至。是故先说无量
义经。将为此经之前非也。一名无量义经者。成就
字义故者。字即是教。义谓为理。教无量故。义理亦
无量。无量义经云。以诸众生。性欲无量。故说法无
量。说法无量。义亦无量。无量义者。从一法生。其一
法者。即无相也。如是无相。无相不相。名为实相。菩
萨摩诃萨。安住如是实相巳。所发慈悲。明谛不虚。
于众生所。真能拔苦。苦既拔巳。复为说法。令诸众
生。受于快乐。善男子。菩萨若令如是脩一法门。无
量义者。必得疾成无上菩提。譬如一种子。生百千
万中。一一复生百千万数。如是展转。乃至无量。此
经典亦复如是。从于一法。生百千义。百千义中。一
一复生。百千万数。如是展转。乃至无量无边之义。
是故此经名无量义。二名最胜脩多罗者。若对不
乘三藏。即此经属菩萨藏。名为最胜。又下文云。文
殊师利。是法华经。是诸如来之说。于诸说中。最为
甚深也。三名大方广经者。大方广是大乘通名。即

释此经。为诸菩萨。说大乘经文大乘。文义俱广。故
云无量大乘门。门即教也。随众生根。住持成熟者。
释大乘一无量也。以大乘众生。根性无量故。大乘
教无量。四名教菩萨法者至法华时。回小入大及
直往菩萨。根皆巳熟。故下云。如来涅槃时到。众又
清净。又教菩萨法者。最后灯明佛。方说法华。故言
教菩萨法。前二万佛中。唯说三乘。不名教菩萨法
也。五名佛所护念者。又下文云。文殊师利。此法华
经。是诸如来之说。于诸说中。最为甚深。末后赐与。
如彼强力之王。久护明珠。今乃与之。此法华经。诸
佛如来。秘密之藏。于诸经中。最存其上。长夜守护。
不妄宣说。始于今日。乃与汝等。而敷宣之。案此文
意。众生根未熟。说时未至。故成道以来。四十馀年
中。未为他说。故言以依如来有此经故。又应云径
二万佛。未有一乘机故。但自受用。不为他说故。言
以依如来。有此法故也。六名一切诸佛秘密法者。
如下文云。唯佛能知。不妄授人。名为秘密也。七名
一切诸佛之藏者。如神力品云。如来所有。一切诸
法。一切自在神力。乃至一切甚深之事。皆摄入此
经也。八名一切诸佛。秘密处者。如五千增上慢等。
从座而去。不堪闻故。九名能生一切诸佛经者。如
法师品云。闻此经一句。我皆与授记作佛。又方便
品云。声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成
佛无疑。十名一切诸佛之道场者。三菩提道。于此

经。故名为场。如神力品云。当知。此处即是道场。在
处既然。经岂不尔。十一名一切诸佛转法轮者。如
药王品云。能破一切不善闇。亦能破五种惊怖。七
种增上慢。三染等。十种人病也。十二名一切诸佛
坚固舍利者。平等法身中。无三乘差别。故言不败
坏。于一佛乘。分别说三。名为败坏。此经唯显一佛
乘。无有二乘之义。故言不败坏。又多宝品云。法身
不坏。法师品云。当知此处。有如来全身也。十三名
大巧方便经者。文意正以一佛乘为实。得一佛乘
竟。于一佛乘。说二乘。及人天乘。名为方便。如药草
喻品广说。十四名说一乘经者。此文意说。为显三
乘中。佛乘胜故。名究竟非二乘。若依此文。八意趣
中。究竟者。三乘中。佛乘最胜。故名究竟。了非是回
二归一。名为究竟。庄严论云。二乘终回小归大故。
名为究竟。十五名第一义住者。第一义即是法身。
此经能显法身。即是法身住处。十六名妙法花莲
经者。基师云。出水有二义。一出水不可尽。出离小
乘浊泥水故。此谈花体。顿悟菩萨。性离泥水。法体
性常。故不可尽。此谈一乘理性。出二乘故。名出水。
二复有义。莲花出泥水。喻诸声闻。入如来大众中
坐。如诸菩萨。坐莲花上。闻说无上智慧。清净境界。
證如来密藏。此意说言。菩萨坐花上。闻说无上智
慧境界。能證如来甚深密藏。声闻回心巳去。得入
大众中坐。亦如菩萨坐于莲花。闻说智慧境界。亦

證密藏。前解菩萨顿悟体出。此解渐悟。后时用出。
正以教理。化诸菩萨。傍化二乘。故此说花开义者。
众生于大乘中。起县岸想。心怯弱故。不能生信。开
示如来净妙法身。令生净信。和上云。出水者。喻对
治十慢。花开者。喻显十种无上。此经所明。唯此二
义。前则破二。后则明一。故以莲花。喻于妙法门。何
以得知。第十六妙法莲花。明破二明一义耶。答夫
自经名。表宗极矣。此经宗者。以破二明一。以为宗
极。此论末文言。方便品中。明五分破二明一之义。
故知依经宗体。立经都号故。十七名最上法门者。
摄成就故。摄成就者。摄取无量名句字身。频婆罗
阿閦婆等偈故。此为根本。摄馀一切名句义故。名
为最胜。频婆罗。是五十二数中。第十八数。阿閦婆
是第二十数。馀大乘经偈颂数。此皆能摄。故名法
门。舒卢迦者。此反颂也。十七名中法门是总。馀是
别句。此经但有三一无量义。体用胜故。二教菩萨
法。化根熟故。三佛所护念。依佛有故。三义增胜。故
偏说之。

第四依所说法。随顺威仪住成就者。藏师云。随顺
威仪住者。随顺过去威仪。如过去佛。说法花时。入
定动地雨花。今亦如是。二者随顺众生。现此威仪。
故下文之为随顺众生。不见对治摄取觉菩提分
法故。一云随顺威仪者。由序之义。以入定等。为由
序。方说法花。故如说耶。若先住对面念。以为由序

后起方说。问今说法花经。何故不入法花三昧。而
入无量义处三昧。释云。无量义处三昧。有三种力
是以依之。一者。成就自在力。身心不动故。谓若不
入三昧。有分别动摇。于此不能證说自在。今入三
昧。身心不动。离于分别动摇。于法便能證。说自在
故。二者。离一切障。随自在力故。谓入三昧。离诸定
障。随顺于法。證说自在。若有定障。于及说。不自在
故。对治者。和上云。十种对治。谓七喻三平等。菩提
分法者。非三十七中菩提分法。以十对治。令诸众
生。觉大菩提故。故言觉菩提法耳。为对治无量世
来。坚执烦恼故者。和上云。七种增上慢。三种染慢
坚执者。法执之义。

第五依止说因成就者。和上云。既住顺仪。雨花动
地。将表内證。复放豪光。众睹希有之瑞。皆起偈作
之念。依此欲而起说故。是故名为依止说因成就。
问何故依止说因中。不说雨花动地耶。答放光明。
自證法。甚亲近故。得为依止。雨花动地。于自證法。
远疏故。不为依止。问何故。此经说时中。眉间白豪。
中。放大光明。花严经说时中。面门者放光明。其义
云何。答白豪。于舒一丈五尺。倦唯三寸。为欲现示
开分三乘。会但一乘之义。亦为显示一乘中道。是
故眉间白豪。放大光明。唯照东方者。为显妙法最
胜。阎浮提四方中。东方为本。日始出故。随顺世间。
唯照东方。花严经中。从面门放光之意。门者出入。

谓为显三乘五乘。本从一无相流出。后还归于一
无相之义。是以从面门。放十方遍照。为显法界法
门。普周之义。先为大众。示现外事。六种振动等者。
表威仪。如法住成就中。雨花动地。次为示现此法
门中。内證甚深微密之法者。显示第五依止。说因
放光之所以。内證甚深微密之法者。方便品所明。
證阿舍二种甚深。又依器世界下。释光明中所现
事。于中略明十事。依器世界者。东方万八千佛土。
众生世间者。方万八千土中。所有诸众生等也。数
种种者。明众数种种上不同。量种种者。明器世界
形量不同也。具足烦恼差别者。释六道众生不同
也。六道不同。皆由烦恼上中下差别故也。具足清
净差别者。释清净世界差别不同也。佛法弟子差
别。示现三宝者。佛即东方万八千佛土中。诸佛等
也。法即是万八千土中。诸佛所说法。弟子谓四众
及菩萨也。复乘差别者。四众为小乘。菩萨为大乘。
有世界有佛者。东方世界。现在佛时。名为有佛。有
世界无佛者。佛灭度后。以佛舍利。起七宝塔。名为
无佛。令众生见脩行者。上现十事。此明令众生。睹
见十事。即释经中。于世世界。悉见之言也。脩行者
未得果者。脩三学行。而未得四果。得道者巳得果
者。巳得四果。四众之中。有此二类。数种种者。示现
种种观故者。由佛施光。示现万八千土中众生。种
种观不同。故名数种种。略说四种观者。一者食。可

禅悦为食。亦可是揣等四食。二食竟闻法。三闻法
竟脩行。竟得果为乐。基师云。食者。谓所见佛资长
义。任持义。是食义。佛能资长众生。殊胜善法。任持
众生。善根不坏。故名食。又云。是示现依止住食。又
受用义。是食义。受用法乐能食。故名食。二闻法。如
名可知。三脩行。谓四众脩行得道。及菩萨行菩萨
道。四者乐。谓所见佛入灭度。生灭灭巳。彼寂为乐。
量种种者。释下颂中。入涅槃巳。起七宝塔。宝塔高
妙。五千由旬等是。行菩萨道者。释经文中。种种信
解。乃至行菩萨道之言也。如经所说。当自推取者。
前释四众中。脩行得道者。示经文处。而今释菩萨
中。行菩萨道。不示经处。但云。如经所说。当自推取
也。所示者。前文略说之易。后文广引之难故。经之
种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道也。种种
因缘者。为求出生死。速證佛果。度脱众生。为此因
缘。脩菩萨道。或为严净佛土。或成就众生。脩菩提
分。行菩萨道。或为脩四摄六度。行菩萨道。如是等
种种因缘。种种信解者。有七种所信解。一三宝。二
威力。三真实说。四种真实。四因。五果。六德说菩提。
七得方便。种种相貌者。有五种貌。一怜悯。二爱语。
三勇猛。四舒手布施。五说甚深法。

第六示现大众现前欲闻成就者。和上云。有四种
德。为听法器。一有證决定。二有阿含决定。三有现
前欲。四有不现前欲。證决定者。證甚深法中。深信

心之。阿含决定。亦复如是。现前欲者。自内心中。生
未曾有想。亦言中现请故。言现前欲。不现前欲者。
唯自内心中。起未曾有想。而言中不现故。言不现
前欲也。具此四德。堪听法器。第四威仪如法。第五
依止说因。二门中唯有现前欲。此第六门中。具有
现前不现前二欲。名为大众现前欲闻成就也。就
文为二。前牒章名。问一人者。巳下第二解释。大本
经有二门。一者疑念。二者弥力发问。今具释此二
也。大本疑念中有二。一弥力疑念。二大众疑念。今
伹释弥力。不释大众。问一人者。问意言。何故唯问
文殊一人。不问馀人。说多人欲闻生希有心者。此
即是答。以多人欲闻文殊之答。是故唯问文殊师
利者。结问文殊之意也。问大众不知文殊是能答
之人。云何乃言多欲。闻文殊之答耶。答弥力能知
大众机缘。属在文殊。若闻文殊所说。必生希有之
心故也。如是示现。世尊弟子。随顺于法。不相远故
者。释文殊能答意也。然弥力位穷补处。遂不能知
现瑞之意。唯佛能知。佛入三昧。不可得闻。唯文殊
是佛。但今日示现。为世尊弟子万故。馀经云。昔为
能人师。今作弟子。化二尊不并在故。我为菩萨。随
顺于法。不相违者。此有二义。一者实是师。而示弟
子。盖是随顺于法。无相违。二者文殊。能了达法相。
与法不相违。故能答问也。佛世尊现神变相者。正
释弥力。问神变之意。为何等义者。释弥力疑念。云

以何因缘。而有此瑞。为说大法故者。论主释弥力
疑。即是答也。现大相者。眉间光明。照于东方万八
千土也。为说妙法莲花经故者。为说證甚深也。现
大瑞相者。即是雨花动地也。为说如来所得妙法。
不可思议等。文字章句故。为说阿含甚深也。佛放
眉间光。为说證甚深也。妙法莲花经者。即是證甚
深故。天雨四花。六种振动等。为说阿含甚深之瑞
也。不可思议名字章句者。即是阿含甚深也。有二
种义。是故仰推文殊师利者。表正文殊五思。一者
现诸法者。文殊是佛。了了现见诸法。二离诸因缘
者。以文殊非推度比类而知。成论云。现见事中。因
缘无用也。唯自内心。成就彼法者。释离因缘。以文
殊自心。明见彼事故。不假馀因缘也。示现种种诸
瑞相者。以为示现彼彼事者。释大本经之必应见
此希有之相。事非一故。奇彼彼事也。如彼事相。现
没住灭。应当善知者。没者。诸佛入灭。及起塔等事
也。现者。诸佛现在。说法教化等事也。住者。正法世
等事也。灭者。正法灭尽等事也。以文殊能说彼事
故者。此释经文。巳曾亲近供养过去无数诸佛之
言也。所作成就者。谓破所脩作法。此有二种。一福
德。二智慧。满内德满也。因成就者。释因中有二。一
正因。二缘因。正因者。谓一切智。以因一切智。能见
过去世事故也。缘因成就。谓众相者。记动地放光
雨花。名为众相。由见过去世佛。现于示相。故说大

法。今见释迦。现示相。亦说大法。故众相为说法之
因也。果相成就者。因一切智。及瑞相故。知欲说大
法。故大法众相之果。文殊外因既满。内德复圆。故
能如佛亦说。如法果故。今推问种种佛土者。自上
巳来。释弥力疑念竟。今第二释弥力发问。种种异
异佛土者。即释一万八千佛土也。示现彼国土中。
种种差别。应知者。此有二意。一者示万八千土。种
种差别。二者示现万八千土中。十事差别。净如国
土者。即释经中悉见彼佛国界庄严文也。如来为
上首者。自此以下。释论经文。单本经无也。如来为
首者。如来既为众圣之主。故称上首。诸菩萨等依
如来住者。释上首义。馀文易解。表经文中。又见彼
土现在诸佛。如是等文。单本经中无也。】

「论云。自此巳下。次明圣者。文殊师利菩萨等。」

【自此以下。第七文殊师利答成就也。于中有二。初
明现见过去因果故。是故能答。后明成就十事故。
是故能答。初复有二。第一总释。第二别次第释。初
总释中。过去因相果相者。过去二万日月灯明佛
时之事。成就十事者。成就者。自在之义。又圆满之
义。见自在故。具具足故。

论云云何现见过去因相以下。第二别释。先明因
果。后释十事。释因果中。曾于彼彼诸佛国土者。就
二万亿日月灯明。非一佛故。言彼彼诸佛。处处脩
行种种行事者。释因相也。最后灯明佛时。中为诸

众生。说法花之因缘。前二万灯明佛时。脩行种种
行事故。今时为众。得说法花故。果相者。妙光菩萨。

尔时为他。说二万佛所。脩种种行。所得之果。成就
十事。四重分别。一举名。二释义。三开章。四合解。第
一举名。如文中列。释义者。一大义者。记恩义大故。
如来以大恩义。欲说大法故。二世间文字意甚深
因成就者。佛说三乘。有字无义。言近意远。名之为
甚深。现见希有因成就者。和上云。径二万日月灯
明佛。不说法花。无一乘根故。唯最后灯明佛时。一
乘根熟故。方说法花。又今释迦时。方说法花。故言
希有也。净法师云。此法说人难值。经无量劫。或不
闻故。曰希有。四现见胜妙者。和上云。诸二万日月
灯明佛等。唯自内中。受用法花。不为众生说法花。
故言胜妙也。五现见受用大者。八王子等。在家之
时。受用五尘胜妙境界。出家之时。八十小劫中。身
心不动。受用法花也。六现见摄取诸佛法轮者。灯
明佛灭度之后。妙光菩萨持法花经。八十小劫。为
人演说。七现见善坚实如来转法轮因成就者。八
王子等。受妙光教。坚固菩提。永不退故。八现见能
进入因成就者。八王子等。进成佛道故也。九现见
忆念因成就者。弥力菩萨。令忆念昔求名故也。十
现见自身所径事因成就者。文殊师利。现见昔自
所径妙光身。及弥力昔求名之身故也。此十通名
因成就者。因者。所以之义。成就者。自在之义。净师

云。因成就者。由文殊见昔十事为答。弥力之因。见
之自在。故言成就也。第三开章。论文明了。更不复
释。八种大义者。一断疑。二增长纯熟智身。三入声
闻密境界。四入菩萨密境界。五进取上上净。六进
取一切智。七建立名字章句义。八令證智转法轮。
此八大义。如次配属于欲论等八句。第一欲论大
法。云何愿断疑大义也。大法者。是大乘法。大乘法
有三义。一性。二随。三得性者。即真如也。随者。即智
福也。得者。即四德果也。第一是自性住佛性。第二
是引出佛性。第三是至得果佛性。此三佛性。令求
道者。生决定信。一信实有。即自性住佛性。二信可
得。即引出佛性。三信有无穷功德。即至得果佛性。
由此三信。能破阐提不信障。入十信位。故曰断疑
大义。藏师云。欲论大法者。大法者。即一乘大法。今
说一乘故。即断旧新二疑之心。旧疑者。自四十馀
年。每作是念。我等同入法性。云何如来。以小乘而
见济度等。新生疑者。我今自于智疑。或不能了。为
是究竟法。为是行道等也。为断此疑。今说一乘。是
故欲论大法。第二欲雨大法雨。云何愿增长智身
大义。法从佛流。雨能润智身为雨。前既得信。必有
智随。若法水不雨。则智身不生。故次雨大法雨。增
长智身。此时即破外道我见障。入十解位。故曰增
长智身大义。藏师云。雨大法雨者。如世间雨。能令
物增长。此一乘法雨。润三乘人。令入平等大慧也。

身子云。疑悔永巳尽。安住实智中故也。第三击大
法鼓。云何愿入声闻密境界大义。击者动也。法鼓
者。法音也。破虚空定。诸声闻等。所不能闻。谓之密。
如来动法音。以令闻。谓之入。由此定力。所出如意。
譬如破空出物故。以为名案。声闻此时。闻佛道声。
方欣此定。即破畏苦障。入十解位。曰入声闻密境
界大义。藏师云。根淳熟者。为从二种微密境界。第
三欲击大法鼓。及第七欲大法鼓也。前既明三乘
智身淳熟。今欲授三乘人作佛记。说密境界。智度
论云。法花经令二乘作佛。名秘密法者。甚深难解
故也。又四十馀年。曾不明此事。故称为密。大法鼓
者。二句示现。以远闻者。正释法鼓之名。夫鼓令人
远闻。今说大法。普授三乘人。说令十方远闻。二句
示现者。一是击大法鼓。二是不断大法鼓。问何故
云不断法。答夫二乘独善。必不传化。若得授记成
佛。必更传化馀人。亦令成佛。故云不断法鼓也。净
法师云。不断大法鼓。云何显入菩萨密境界大义。
此记令缘觉入菩萨密境界。菩萨以悲为体。无方
救苦为密。如来法音不绝。彼则进入悲境。此时破
独觉自爱障。入十回位。故曰入菩萨密境界大义。
基师云。欲击大法鼓者。闻往声闻乘。为权密境界。
今显所说菩萨乘。为实密境界。令舍昔权。欲归今
实。是以击二之鼓也。五欲建大法幢。云何显进取
上上净大义。幢以胜出为相。初四地中。得大乘光

三摩提。能破闇。故名光。此四地中。真如显出。譬之
如幢。此时破阐提无明习气。即方便生死。入大净
位。故言进取上上净大义。藏师云。入密境界者。令
进取上上清净义故者。释欲建大法幢。三乘既得
授记。然后行菩萨行。菩萨远离二边。是中道行。故
摄上上清净。法幢既高。故摄上上。六欲燃大法灯。
云何显进取一切种智大义。燃灯以了物为相。次
三地中。得集福德王三摩提。一切善法。除般若。悉
名福德。能生能长能圆。故名集。于生长圆处自在。
故名王。五地中依此定。起五明智。了于俗。六地中
依此定。般若现前。能了于真。七地中依此定。观染
净不二。泯于真俗。三照圆满故。譬之如灯。此时破
外道我见习气。即因缘生死。入大我位。故言进取
一切智大义。藏师云。欲燃大法灯者。夫灯有二义。
一者破闇。二者显物。三乘人行既满。破无明闇。得
一切种智。故能见佛性等法。前之四句。令三乘人
因行成。今此一句。令三乘人果德满。七欲吹大法
蠡。云何显建立名字章句大义。吹蠡以改号为相。
八地九地。得贤护三摩提。贤有二义。一能现前安
乐住。二能引摄诸功德。八地中依此定。行于一道。
为成就佛法。九地中依此定。行于一道。为成就众
生。既行一实之道。遂改三乘之号故。譬以吹蠡。此
时破声闻畏苦习气。即有有生死。入大乐位。故曰
建立一乘名字章句义大义。藏师云。吹大法蠡者。

出语言音声。三乘人得佛果竟。更为众生。说一切
教。故云为一切法建立名字章句也。八欲说大法。
云何显證智转法轮大义。转轮以破障为相。第十
地及佛地。得首慢伽摩三昧。首楞名健。伽摩名行。
菩萨及佛有四胜德。故名健。一无畏。得一切智故。
二无疑。见自身无与等故。三坚实。恒在观无散故。
四胜能。能破难破无明地故。具四德人。于此定能
得行。故称伽摩。得此定者。自行圆满。多行利他。能
破独觉自爱习气。即无有生死。入大常位。若不證
者。即不能说曰令入不可说證智转法轮大义。依
此八句。令彼八障。得入八位。成八大恩。为八大义
现见世间名字章句章甚深因成就者。释十章中。
第二章门。经文处者。释欲令众生。咸得闻知一切
世间难信之法经文也。问何故云名字章句意甚
深耶。答三乘之教。随世间心。不愿真实。故名世间。
名字章句者。说三乘教名字章句也。意甚深者。佛
说三乘教之意趣。言近意远。谓初说三乘。终至一
乘。故言意甚深也。

三现见希有因成就者。希有四种。一时遇难。二说
人遇难。三闻法遇难。四请机遇难。以此四种。名为
希有。不可议者。过情计之境。不可摄者。过言议境。
不可量者。非喻笇境。今经云。无量者。过笇分喻分。
无边者。过时分。不思议者。过情计分。即同般若。过
四分也。劫有二种。一劫不可说。二时不可说。劫不

可说者。一劫为一。至于无数。名劫阿僧祇。时不可
说者。此论所说。五种之劫。一夜为一数。至于无数。
乃至年为一数。至于无数。名五种劫。

四现见胜妙因成就者。和上云。胜妙者。二万诸佛。
唯自内中。受用法花。不为他说。名为胜妙。藏师云。
二万亿佛所说。三乘之法。皆具七善。名为胜妙。

五现见受用大因成就者。八王子等。在家之时。受
用五尘胜妙之乐。出家之时。六十小劫中。身心不
动。受用法乐。所受大故。名为大也。

六现见摄取一切诸佛转法轮成就者。上来五章。
明佛行化事竟。次四章门。明能益物。后一明所化
义利。今此章中。明妙光菩萨。佛灭度后。和经之时。
即是转法轮不断。而言一切佛者。现见一切佛转
之于前。菩萨于佛灭后。敷之不绝。即令一切佛法
轮不断。故言一切也。

七现见善坚实如来法轮因成就者。妙光菩萨。从
八十劫巳后。八王子等。令坚固无上菩提。以无上
菩提。无量时中。说法轮不坏。名为善坚实如来法
轮。

八现见能进入因成就者。第六第七。明妙光能化
事。今此第八。明八王子等。皆得经益。由此经益。后
唯成佛。名为进入。

九现见忆念因成就者。明忆念过去中。妙光菩萨。
为他说法利益他故。

十现见自身所径事因成就者。明文殊令忆念过
去中妙光。能解法花。复能为人演说。即定自身。受
胜妙乐。汝号求名者。别释弥力事。于中二句。初释
汝号求名。后示现得彼法。示弥力之终。以弥力。亦
得此法。具足成佛也。一与说者。十种事中。第一现
见大义因成就结也。三令待说者。最后二行偈结。
此二行偈。待方便品所说故也。

偈四十五中。以十事配颂。初二事。略不颂也。以后
八事。配属于颂初。初一行偈。颂第三希有。次一行
偈。颂胜妙因。次以二十九行偈。颂受用大。次以一
行偈。颂摄取一切诸佛转法轮。次一行偈。颂善坚
实。次一行偈。颂能进入。次六行偈。颂忆念因。次三
行偈。颂自身所径事也。】

「方便品」

【依论十七种名中。第十三名。一切诸佛大巧方便
经。依此法门。成大菩提巳。为众生说人天声闻辟
支佛等法。名大巧方便。故言方便品。又下论明
佛有七种方便。故云方便品。依下论未论主。开方
便为五。彼一说妙法功德。次说如来法师功德。第
三明大众三义分。第四明如来四义分。第五释四
种疑分。和上云。第二五分。破二明一。开方便门。此
品初中。虽门实相从多分。而说开方便从多分者
开方便文多。示真实相文略。开方便文多者。谓八
种阿含。及四释法师功德等也。示真实相文略者。

唯取诸佛智慧甚深无量之文故也。破二明一者。
三说不同。一云。破二者。谓破二乘执。明一者。即是
菩萨乘。第二说。破二者。谓大小之二类。二乘合为
一类。菩萨乘为一类。破此二执。故言破二也。明一
者。谓十种无上。第三说。二乘合为一类。二菩萨合
为一类。谓三乘中菩萨乘。及以云雨所对治菩萨。
合为一类。破此二故。言破二。明一者。谓十种无上。
叹法分。标取明之一。叹师分。示能说之人。疑请分。
即显取破之三乘。授记分。现能破之一道。断疑分。
更总定时处。通明授受方便。谓二种方便。一舍方
便。二开方便。舍方便者。随彼曲见。应舍方便。开方
便者。能显实相。应开方便。随彼曲见。应舍方便者。
谓此经下文云。正直舍方便。又无垢称经云。方便
有二种。一无慧方便缚。二有慧方便解。无慧。】