功德成就故。如王舍城胜馀一切城舍故，
耆阇崛山胜馀诸山故。如经「如是我闻：一时
佛住王舍城耆阇崛山中」故。众成就者，有四
种义成就。何等为四？一者数成就；二者行成
就；三者摄功德成就；四者威仪如法住成就。
数成就者，谓大众无数故。行成就者有四种：
一者诸声闻修小乘行；二者诸菩萨修大乘
行；三者诸菩萨随时示现能行大乘，如[台-台+犮]
陀婆罗等十六人，具足菩萨不可思议事，
而能示现种种形相，优婆塞、优婆夷、比丘、
比丘尼等故；四者出家人威仪一定，不同菩
萨故。「皆是阿罗汉」等者十六句，示现声闻功
德成就故。「皆不退转阿耨多罗三藐三菩提」
等者十三句，示现菩萨功德成就故。

阿罗
汉功德成就者，彼十六句示现三种门摄义
应知。何等三门？一者上上起门；二者总别
相门；三者摄取事门。上上起门者，谓诸漏已
尽故名为罗汉，以心得自在故名诸漏已
尽，诸漏已尽故名为〔阿〕－【宋】【元】阿罗汉阿罗汉。以心无烦恼
故名心得自在，以善得心解脱、善得慧解脱
故名心得自在。以远离能见所见故名无
复烦恼。已善得心解脱、慧解脱故名心善
调伏。人中大龙者，行诸恶道如平坦路无所
拘碍。应行者已行，应到处已到故。应作者已
作，人中大龙已尽对治，降伏烦恼怨敌故。
所作已办者，更不后生，如相应事已成故。
离诸重担者，已应作者作、所作已办，后生重
担已舍故。逮得己利者，已舍重担證涅槃
故。尽诸有结者，已逮得己利，断诸烦恼因故。

善得正智心解脱者，诸漏已尽故。一切心得
自在者，善知见道修道智故。到第一彼岸者，
善得正智心得解脱、善得神通无诤三昧等诸
功德故。大罗汉等者，心得自在，到彼岸故。
众所知识者，诸王、王子、大臣、帝释、梵天王
等皆识知故。复声闻、菩萨、佛等是胜智，彼
胜智者皆善知故，名众所知识。

总别门者，
皆是罗汉等十六句，初句总，馀句别故。皆
是罗汉者，彼罗汉名有十五种义应知：
一者应受饮食卧具供养恭敬等故；二者应
将大众教化一切故；三者应入聚落城邑等
故；四者应降伏诸外道等故；五者应以智慧
速观察法故；六者应不疾不迟说法，如法相
应不疲惓故；七者应静坐空闲处，饮食衣服
一切资生不积不聚，少欲知足故；八者应一
向行善行不著诸禅故；九者应行空圣行故；
十者应行无相圣行故；十一者应行无愿圣
行故；十二者应降伏世间禅净心故；十三者
应起诸通胜功德故；十四者应證第一义功
德故；十五者应如实知同生众得诸功德，为
利益一切众生故。摄取事门者，此十五句
摄取十种功德，示现可说果不可说果故。
一者摄取得功德二句示现，如经「诸漏已尽
无复烦恼」故。二者三句摄取诸功德，一句降
伏世间功德，如经「心得自在」故；二句降伏出
世间学人功德，如经「善得心解脱、善得慧解
脱」故。三者摄取不违功德，随顺如来教行故，
如经「心善调伏」故。四者摄取胜功德，如经「人
中大龙」故。五者摄取所应作胜功德。所应作

者，依法供养恭敬尊重如来故，如经「应作者
作」故。六者摄取满足功德，满足学地故，如经
「所作已办」故。七者三句摄取过功德：一者过
受故；二者过求命供养恭敬故；三者过上下
界已过学地故。如经「离诸重担，逮得己利，
尽诸有结」故。八者摄取上上功德，如经「善得
正智心解脱」故。九者摄取应作利益众生功
德，如经「一切心得自在」故。十者摄取上首功
德，如经「到第一彼岸」故。

彼诸菩萨十三句
功德二门摄应知：一者上支下支门；二者
摄取事门。上支下支门者，所谓总相、别相
应知。「皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转」者，
是总相，馀者是别相。彼不退转有十种示
现：一者住闻法不退转，如经「皆得陀罗尼
故」。二者乐说不退转，如经「大辩才乐说」故。三
者说不退转，如经「转不退法轮」故。四者依止
善知识不退转，以身心业依色身摄取故，如
经「供养无量百千诸佛」故，「于诸佛所种诸善
根」故。五者断一切疑不退转，如经「常为诸佛
之所称叹」故。六者为何等何等事说法，入彼

彼法不退转，如经「以大慈悲而修身心」故。七
者入一切智如实境界不退转，如经「善入佛
慧」故。八者依我空法空不退转，如经「通达大
智」故。九者入如实境界不退转，如经「到于彼
岸」故。十者应作所作住持不退转，如经「能度
无量百千众生」故。

摄取事门者，示现诸菩萨住何等清净地中，
因何等方便、何等境界中应作所作故。地清
净者，八地已上三地无相行寂静清净故。方
便者有四种：一者摄取妙法方便住持妙法，以
乐说力为人说故；二者摄取善知识方便，以
依善知识所作应作故；三者摄取众生方便，
以不舍众生故；四者摄取智方便，以教化众
生令入彼智故。境界者易解。复有摄取事
门，示现诸地摄取胜功德，不同二乘功德故。
八地者，无功用智不同下上故。不同下
者，下功用行不能动故；不同上者，上无相行
不能动自然而行故。于九地中，得胜进陀罗
尼门，具足四无碍自在故。于第十地中不退
转法轮得佛受位，如转轮王子故，以得同摄
功德故。摄功德成就者，示现依何处、依何
心、依何智、依何境界行、依何等能办故。依
何处者，依善知识故。依何心者，我依众生心
教化，毕竟利益一切众生故。依何智者，依
三种智：一者授记密智；二者诸通智；三者真
实智。依何等境界行、依何等能办者，即三
种智摄应知。

威仪如法住成就者，有四种示
现。何等为四？一者四众围绕；二者前后；三
者供养恭敬；四者尊重赞叹。如经「尔时世尊

四众围绕，供养恭敬尊重赞叹」故。

如来欲说
法时至成就者，为诸菩萨说大乘经故。此大
乘修多罗有十七种名，显示甚深功德应知。
一名无量义经者，成就字义故，以此法门说
彼甚深妙境界法故。甚深妙境界者，诸佛
如来最胜境界故。二名最胜修多罗者，三藏
中最妙胜藏成就故。三名大方广者，无量大
乘门随众生根住持成就故。四名教菩萨法
者，为教化根熟菩萨，随器法成就故。五
名佛所护念者，依佛如来有此法故。六名一
切诸佛秘密法者，此法甚深如来知故。七名
一切佛藏者，如来功德三昧之藏在此经故。
八名一切诸佛密处者，根未熟众生非法
器不与故。九名能生一切诸佛者，闻此法
门能成佛菩提故。十名一切诸佛道场者，
闻此法门能成阿耨多罗三藐三菩提，非馀
修多罗故。十一名一切诸佛所转法轮者，此
法门能破一切诸障故。十二名一切诸佛
坚固舍利者，谓如来真如法身于此修多罗
不坏故。十三名一切诸佛大巧方便经者，依
此法门成大菩提，已为众生说天人声闻辟
支佛等法故。十四名说一乘经者，此法门
显示如来阿耨多罗三藐三菩提究竟之体，
二乘非究竟故。十五名第一义住者，此法
门即是如来法身究竟住处故。十六名妙法
莲华者，有二种义。何等二种？一者出水义，
不可尽出离小乘泥浊水故。复有义，莲
华出泥水，喻诸声闻入如来大众中坐，如
诸菩萨坐莲华上，闻说无上智慧清净境界，

證如来密藏故。二华开者，众于大乘中
心怯弱不能生信故，开示如来净妙法身
令生信心故。十七名法门者，摄成就故。摄
成就者，摄取无量名句字身、频婆罗阿閦婆
等偈故。此十七句法门者是总，馀句是别
故。如经「为诸菩萨说大乘经名无量义」如是
等。所依说法随顺威仪住成就者，示现依何
等法说法。依三种法故：一、依三昧成就故，
以三昧成就二种示现。何等为二？一者成就
自在力，身心不动故；二者离一切诸障，随自
在力故。此自在力有二种：一者为随顺众
生，示现对治摄取觉菩提分法故；二者为对
治无量世来坚执烦恼故，如经「说此经已，
结跏趺坐，入于无量义处三昧」等。二、依器
世间，三、依众生世间，震动世界及知过去无
量劫事等故。如经「是时天雨曼陀罗华，乃至
欢喜合掌一心观佛」故。

依止说因成就者，彼诸大众现见异相不可

思议事，如来应为我说，渴仰欲闻生希有
心，名依止说因成就。是故放大光明，示
现诸世界中种种事故。先示现外事六种
震动等，次示现此法门内證深密法故。又
依器世间、众生世间，数种种、量种种，具足烦
恼差别、具足清净差别，佛法、弟子差别，示现
三宝故。复乘差别，有世界有佛、有世界无佛，
令众生见修行者未得果、得道者已得果。如
经诸「修行得道者」故。数种种者，示现种种观
故。略说四种观：一者食；二者闻法；三者明
修行；四者乐。如经「尔时佛放眉间白毫相光，
乃至以佛舍利起七宝塔」故。行菩萨道者，教
化众生依四摄法方便摄取应知，如经中说，
当推取。

自此以下，示现大众现前欲闻法成就，问一
人，多人欲闻生希有心，是故唯问文殊师利，
如是示现世尊弟子随顺法不相违故。今佛
世尊现神变相者，为何等义？为现大相因
故。为大相者，为说《妙法莲华经》故现大瑞
相，为说所得妙法不可思议等文句故。有
二种法故推文殊师利：一者现见诸法；
二者离诸因缘，自心成就彼法故。示现种
种瑞相者，示现彼彼事如彼事现没住
灭应知，以文殊师利能记彼事故，以文殊师
利所作成就因果成就现见彼法故。所作成
就者有二种：一者功德成就；二者智慧成
就。因成就者，一切智成就。因缘者，相也。果者，说大法。种种佛国土者，示现彼国土中
种种差别应知。净妙国土者，无烦恼众生住

处故。如经「照于东方万八千世界，乃至悉见
彼佛国界庄严」故。如来为上首者，诸菩萨等
依如来住故，以如来于彼国土一切大众中
得自在故。如经「又见彼土现在诸佛」如是等
故。

自此以下明圣者文殊师利菩萨以宿命智
现见过去因果相，成就十种事如现在前，是
故能答弥勒。现见过去因相者，自见己身
于彼诸佛国土中修种种行事故。现见
过去果相者，文殊师利自见己身是过去妙
光菩萨，于彼佛所闻此法门为众生说故。成
就十种事者，何等为十？一者现见大义因成
就；二者现见世间文字章句甚深意因成就；
三者现见希有因成就；四者现见胜妙因成
就；五者现见受用大因成就；六者现见摄取
一切诸佛法轮因成就；七者现见善坚实如
来法轮因成就；八者现见能进入因成就；九
者现见忆念因成就；十者现见自身所经事因
成就。大义因成就者，八句示现应知：一者欲
转大法轮；二者欲雨大法雨；三者欲击大
法鼓；四者欲建大法幢；五者欲然大法灯；
六者欲吹大法蠡；七者欲不断大法鼓；八者
欲说大法。此八句示现如来欲说大法等
故。何等为八种大义？谓疑者断疑故，已
断疑者增长淳熟智身故。根熟者为说二种
密境界，谓声闻密境界、菩萨密境界。大
法鼓二句，示现以远闻故。入密境界者，令进
取上上清净义故。取上上清净义者，进取
一切智现见故。取一切智现见者，为一切

法建立名字章句义故。建立名字章句义者，
令入不可说證智转法轮故，现见世间名字
章句意甚深因成就故。如经「我于过去诸佛
曾见此瑞，乃至故现斯瑞」故。现见希有因成
就者，无量时不可得故。不可思议不可称不
可量者，示现过彼阿僧祇劫不可得故。复示
现五种劫：一者夜；二者昼；三者月；四者时；
五者年，示现彼无量无边劫故。如经「如过
去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛
号日月灯明，乃至得阿耨多罗三藐三菩
提，成一切种智」故。现见胜妙因成就者，以
诸佛菩萨自受用示现故。如经「次复有佛
亦名日月灯明，乃至所可说法初中后善」故。
现见受用大因成就者，是时王子受胜妙乐
各舍出家，复彼大众于尔许时不生疲惓心
故。如经「其最后佛未出家时，乃至佛授记已
便于中夜入无馀涅槃」故。现见摄取一切诸
佛转法轮因成就者，法轮不断故。如经「佛灭

度后妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫
为人演说」故。现见坚实如来法轮因成就者，
佛灭度后无量时说法故。如经「日月灯明佛
八子皆师妙光，乃至皆令其坚固阿耨多罗三
藐三菩提」故。现见进入因成就者，彼诸王子
得大菩提故。如经「是诸王子乃至皆成佛道」
故。现见忆念因成就者，为他说法利益他故。
如经「其最后成佛者名曰然灯，乃至尊重赞
叹」故。现见自身所经事因成就者，以自身受
胜妙乐故。如经「弥勒当知，乃至佛所护念」故。
汝号求名者，示现知过去事故，复示现得彼
法具足故。

* 方便品第二

尔时世尊入甚深三昧正念不动，以如实智
观从三昧安详而起。起已告舍利弗：诸佛智
慧甚深无量，其智慧门难见难觉难知难解
难入，如来所證一切声闻辟支佛所不能知。
何以故？舍利弗！如来、应、正遍知已曾亲近供
养无量百千万亿那由他佛，于诸佛所尽行
诸佛所修阿耨多罗三藐三菩提法。舍利弗！
如来已于无量百千亿那由他劫，勇猛精进
所作成就名称普闻。舍利弗！如来毕竟成就
希有之法。舍利弗！难解之法如来能知。舍利
弗！难解法者，诸佛如来随宜所说意趣难解，
一切声闻辟支佛所不能知。何以故？舍利弗！
诸佛如来自在说因成就故。舍利弗！如来成
就种种方便、种种知见、种种念观、种种言辞。
舍利弗！吾从成佛已来，于彼彼处广演言教，
无数方便引导众生于诸著处令得解脱。舍

利弗！如来知见方便到于彼岸。舍利弗！如来
知见广大深远，无障无碍，力、无畏、不共法、根、
力、菩提分、禅定、解脱三昧三摩跋提皆已具
足。舍利弗！诸佛如来深入无际，成就一切未
曾有法。舍利弗！如来能种种分别巧说诸法，
言辞柔软悦可众心。止舍利弗！不须复说。
舍利弗！佛所成就第一希有难解之法。舍利
弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟
实相。舍利弗！唯佛如来知一切法。舍利弗！唯
佛如来能说一切法，何等法、云何法、何似法、
何相法、何体法。何等、云何、何似、何相、何体，如
是等一切法，如来现见非不现见。

论曰：自此已下，示现所说法因果相应知。
如经「尔时世尊入甚深三昧正念不动，以如
实智观从三昧安详而起，起已告舍利弗」者，
示现如来得自在力故，如来入定无能惊寤
故。何故告舍利弗、不告馀声闻等？随深智
慧与如来相应故。何故不告诸菩萨？有五
种义：一者为诸声闻所作事故；二者为令
声闻回趣大菩提故；三者护诸声闻恐怯弱
故；四者为令馀人善思念故；五者为诸声闻
不起所作已办心故。诸佛智慧甚深无量者，
为诸大众生尊重心，毕竟欲闻如来说故。甚
深者，显示二种甚深义应知。何等为二？一
者證甚深，谓诸佛智慧甚深无量故；二者阿
含甚深，谓智慧门故。甚深者是总，馀者是别。證甚深者有五种：一者义甚深，依何
等义甚深故；二者实体甚深；三者内證甚深；
四者依止甚深；五者无上甚深。甚深者，谓

大菩提故。大菩提者，如来所證阿耨多罗三
藐三菩提故。又甚深者，一切声闻辟支佛
所不能知故。智慧者，谓一切种一切智智
义故。如经「诸佛智慧甚深无量，其智慧门难
见难觉难知难解难入，一切声闻辟支佛所
不能知」故。智慧门者，谓说
阿含。义甚深者，示现有八种：一者受持读
诵甚深，如经「舍利弗！如来、应、正遍知已曾亲
近供养无量百千万亿那由他佛」故。二者修
行甚深，如经「于诸佛所尽行诸佛所修阿
耨多罗三藐三菩提法」故。三者果行甚深，如
经「舍利弗！如来已于无量百千亿劫勇猛精
进所作成就」故。四者增长功德心甚深，如经
「名称普闻」故。五者快妙事甚深，如经「成就
希有法」故。六者无上甚深，如经「舍利弗！难解
之法如来能知」故。七者入甚深，入甚深者名
字章句意难得，自在住持不同外道，说因
缘法名为甚深。如经「舍利弗！难解法者，诸佛
如来随宜所说，意趣难解」故。八者不共声闻
辟支佛所作，住持甚深，如经「一切声闻辟支
佛所不能知」故。

如是说妙法功德已，次说如来法师

功德成就应知。如经「何以故？诸佛如来自在
说因成就」故。如来成就四种功德故，能度众
生。何等为四？一者住成就，如经「如来成就
种种方便」故。种种方便者，从兜率天退，乃
至示现入涅槃故。二者教化成就，如经「种种
知见」故。种种知见者，示现染净诸因故。三者
功德毕竟成就，如经「种种念观」故。种种念观
者，以说彼法成就因缘如法相应故。四者说
成就，如经「种种言辞」故。种种言辞者，以四无
碍，依何等何等名字章句，随何等何等众
生能受为说故。复有义：种种方便者，示现
外道邪法如是如是种种过失故；示现诸
佛正法，如是如是种种功德故。如经「吾从
成佛已来，广演言教，无数方便引导众生于诸
著处令得解脱」故。复无数方便者，方便令入
诸善法故。复方便者，断诸疑故。复方便者，
令入增上胜智故。复方便者，依四摄法摄
取众生令得解脱故。诸著者，彼处处著，或
著界、或著诸地、或著分、或著乘故。著界者，
著欲、色、无色界故。著地者，著戒取三昧初
禅定地，乃至非非想及灭尽定地故。著
分者，著在家、出家分故。著在家分者，著
已同类作种种业邪见等故。著出家分者，著
名闻利养种种诸觉烦恼等故。著乘者，著
声闻乘、菩萨乘故。著声闻乘者，乐持小乘戒，
求须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等故。著大
乘者，著利养供养恭敬等，著分别观种种
法相乃至佛地故。复种种知见者，自身成就
不可思议境界，与声闻菩萨故。如经「舍利

弗！如来知见方便到于彼岸」故。到彼岸者，胜
馀一切诸菩萨故。复种种念观者，如经「舍利
弗！如来知见广大深远无障无碍，力、无畏、不
共法、根、力、菩提分、禅定、解脱三昧三摩跋提皆
已具足」故。又第一成就可化众生，依止善知
识成就故。第二成就根熟众生，令得解脱
故。第三成就力家，得自在净降伏故。第四
说成就者有七种：一者种种成就，如经「舍
利弗！诸佛如来深入无际，成就一切未曾有法」
故。二者言成就，得五种美妙音声说法，
如经「如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦
可众心」故。三者相成就，如经「止舍利弗！不须
复说」故，有法器众生心已满足故。四者堪成
就，一切可化众生知如来成就第一希有
功德能说法故，如经「舍利弗！佛所成就第
一希有难解之法」故。五者无量种成就，说不
可尽，如经「舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来
能知彼法究竟实相」故。实相者，谓如来藏法
身之体不变故。六者觉体成就，如来所说一
切诸法，如来自證得故，如经「舍利弗！唯佛如
来知一切法」故。七者随顺众生意为说修行
法成就，彼法何等如是等，如经「舍利弗！唯佛
如来能说一切法」故。第一种种法门摄取众
生故，第二令不散乱住故，第三令取故，第四
令得解脱故，第五令彼修行成就得对治法
故，第六能令＋（得）【宋】【元】【宫】令令修行进趣成就故，第七令得
修行不失故。此七种法为诸众生、自身所作
成就故。又与教化成就者，依證法故。又说成就者，依说法故。此二种法，如向前说。

依此二种法，有何次第而得修行？即彼前文
句再说应知。

又依證法有五种：一者何等法；二者云何
法；三者何似法；四者何相法；五者何体法故。
何等法者，声闻法、辟支佛法、佛法故。云何
法者，起种种事说故。何似法者，依三种门
得清净故。何相法者，三种义一相法故。何
体法者，无二体故。无二体者，无量乘唯一
佛乘，无二乘故。复有义：何等法者，谓有为
法、无为法。云何法者，谓因缘法、非因缘法
等。何似法者，谓常法、无常法如是等。何相
法者，生等三相法、不生等三相法。何体法
者，谓五阴体、非五阴体。又何似法者，谓无
常法、有为法、因缘法。又何相法者，谓可见相
等法。又何体法者，谓五阴能取可取，五阴
是苦集体故，五阴者是道谛体。复有依说
法：何等法者，谓名句字身故。云何法者，
依如来所说法故。何似法者，能教化可化众生

彼法故。何体法者，假名体法相故。

自此以下，依三种义示现：一者决定义；二者
疑义；三者依何事疑义。决定义者，有声闻方
便證得深法作决定心，于声闻道中得方便
涅槃證故。如是三种證法，示现有为、无为法
故。如经「尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉，
乃至亦得此法到于涅槃」故。疑义者，谓声
闻、辟支佛不能知故，是故生疑。如经「而今不
知是义所趣」故。依何事疑者，如来说声闻解
脱与我解脱不异，是故生疑。生疑者，生因中
疑：此云何？云何如来数数说甚深境界，前
说甚深、后说甚深，不同声闻。如是等，是故生
疑。如经「尔时舍利弗知四众心疑，乃至而说偈
言」故。自此已下，依四种事说：一者决定心；二
者因受记；三者取受记；四者与授记应知。
云何决定心？已生惊怖者令断惊怖，为利益
二种人故，如来有决定心。此惊怖有五种应
知：一者损惊怖，如所闻声取以为实，谤无
大乘而作是言：如来说言阿罗汉究竟涅槃，
我毕竟取如是涅槃，是故罗汉不入涅槃故。
二者多事惊怖，以大乘众生生如是心：我
无量无边劫行菩萨行，生惊怖心起取异
乘心故。三者颠倒惊怖，分别我我所身见
不善法故。四者悔惊怖，悔惊怖者谓大德
舍利弗等：我不应證如是小乘法自止，即
此悔心名为惊怖应知。五者诳惊怖，谓增上
慢声闻作如是心：云何如来诳于我等故。因
授记者，如经「止止舍利弗！不须复说。若说是

事，一切世间诸天人等皆生惊怖」故。因授记
生惊怖者，有三种义：一者欲令彼大众推
觅甚深境界故；二者欲令大众生尊重心毕
竟欲闻故；三者为令增上慢声闻离法座
而去故。第二请示现过去无量佛教化众
生，如经「是会无数，乃至闻佛所说则能敬信」
故。第三请示现现在佛教化众生，如经「今此
会中如我等比，乃至长夜安隐多所饶益」故。
取授记者，以舍利弗等欲得授记，如经「告舍
利弗：汝以三请，岂得不说？汝今谛听」如是等
故。与授记者，有六种应知：一者未闻令闻；二
者说；三者依何等义；四者令住；五者依法；六
者遮。未闻令闻者，如经「舍利弗！如是妙法，诸
佛如来时乃说之，如优昙华」如是等。说者，如
经「舍利弗！我以无数方便，种种因缘譬喻言
辞演说诸法」如是等。种种因缘者，谓三
乘。彼三乘者，唯名字章句说，非有实义故，
以彼实义不可说故。

依何等义者，如经「舍利弗！诸佛世尊唯以一
大事因缘故出现于世」如是等故。彼一大事
者，依四种义应知。何者为四？一者无上义，
除一切智智更无馀事，如经「欲开佛知见，令
众生知得清净故出现于世」。佛知见者，如来
能證，如实知彼义故。二者同义，以声闻、辟
支佛、佛法身平等故，如经「欲示众生佛知见
故出现于世」故。法身平等者，佛性法身更无
差别故。三者不知义，以一切声闻、辟支佛不
知彼真实处故。不知真实处者，不知究竟唯
一佛乘故。如经「欲令众生悟佛知见故，出现

于世」。四者为令證不退转地，示现与无量智
业故，如经「欲令众生入佛知见道故，出现于
世」。又示者，为诸菩萨有疑者令知如实修
行故。又悟入者，未发菩提心者令发心故，
已发心者令入法故。复悟者，令外道众生生
觉悟故。复入者，令得声闻果者入大菩提
故。令住者，如经「舍利弗！如来但以一佛乘故，
为众生说法」。依法者，如经「舍利弗！过去诸
佛以无量无数方便，种种譬喻因缘念观方便
说法，是法皆为一佛乘」故。如是等譬喻者，如
依牛有乳、酪、生酥、熟酥、醍醐，醍醐为第
一。小乘如乳，大乘如醍醐故。此譬唯明
大乘无上，诸声闻等亦同大乘无上故。声闻
同者，示诸佛如来法身之性同，诸凡夫、声闻、
辟支佛等，法身平等无差别故。此譬喻示现
因缘如向说。念观者，于小乘谛中人无我
等；于大乘谛中真如、法界、实际、人无我、法无
我等观故。方便者，小乘中观阴界入，厌苦

离苦得解脱故；于大乘中修诸波罗蜜、四摄
法，摄取自身他身利益对治法故。遮者，如经
「舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三」如是
等故。无二乘者，无二乘涅槃，唯佛如来證大
菩提，究竟满足一切智慧名大涅槃，非诸声
闻辟支佛等有涅槃法，唯一佛乘故。一佛乘
者，依四种义说应知。如来依此六种授记，是
故前说何等法、云何法、何似法、何相法、何体法。
如是示现何等法者，谓未曾闻故。云何法者，
谓种种言语譬喻说故。何似法者，唯为一大
事故。何相法者，为随众生器说佛法故。何
体法者，唯一乘体故。一乘体者，谓诸佛如
来平等法身，声闻、辟支佛乘非彼平等法身
之体，以因果行观不同故。

自此已下，说法为断四种疑应知。何等四
种？一者何时说？二者云何知增上慢？
三者云何堪说？四者云何不成妄语。何时
说者，诸佛如来于何等时起种种方便说法，
为断彼疑。如经「佛告舍利弗：诸佛出于五浊
恶世，所谓劫浊」等故。云何知增上慢者，如
来不为增上慢人说法，云何知彼是增上慢？
为断彼疑，如经「若有比丘实得阿罗汉者，若
不信是法无有是处」等故。云何堪说者，从佛
闻法而起谤心。云何如来不成不堪说法人？
为断此疑，如经「除佛灭度后现前无佛」如是
等故。云何不成妄语者，如来先说法异今
说法异，云何如来不成妄语？为断此疑故，如
经「舍利弗！汝等当一心信解受持佛语，诸佛如
来言无虚妄，无有馀乘唯一佛乘」故。乃至童子

戏聚沙为佛塔，如是诸人等皆已成佛道者，
谓发菩提心行菩萨行者，所作善根能證菩
提，非诸凡夫及决定声闻未发菩提心者之
所能得故，如是乃至小低头等亦如是。

* 譬喻品第三

舍利弗说偈：

「　「金色三十二，
　十力诸解脱，
　同共一法中，
　而不得此事。
　八十种妙好，
　十八不共法，
　如是等功德，
　而我皆已失。」」


此偈示现何义？舍利弗自呵责身：我不见
诸佛、不往佛所闻法、不供养恭敬诸佛、无
利益众生事、未得法退，是故舍利弗呵责
自身。不见者，不见诸佛如来大人相生恭
敬供养心故。往者，示现教化众生力故。放
金色光明者，见佛自身异身得无量功德故。
闻者，能作利益一切众生故。力者，众生有
疑，依十力断疑故。供养者，示现教化众生
力故。十八不共法者，远离诸障碍故。恭敬者，
生无量福德，依如来教得解脱故。人无我
法无我，一切法平等故。是故舍利弗自呵责
身：我未得如是法，于未得中退故。自此已
下，为七种具足烦恼性众生说七譬喻，
对治七种增上慢应知。又三种染无烦恼
人三昧解脱见等染慢，对治此故说三平等
应知。何者七种具足烦恼性人？一者求势
力人；二者求声闻解脱人；三者求大乘人；四
者有定人；五者无定人；六者集功德人；七者
不集功德人。七种增上慢者，颠倒求功德增

上慢，以世间诸烦恼炽然而求天人妙境
果报；对治此故，说火宅譬喻应知。声闻人
一向增上慢，我乘与如来乘无差别，如是
颠倒取；对治此故，说穷子譬喻应知。大乘
人一向增上慢，无别声闻、辟支佛乘，颠倒
取；对治此故，说雨譬喻应知。实无而有
增上慢人，以有世间三昧三摩跋提，实无涅
槃而生涅槃想；对治此故，说化城譬喻应
知。散乱心实无有定，过去有大乘善根而
不觉知，彼不求大乘，于狭劣心中生虚妄
解以为第一乘；对治此故，说系宝珠譬喻
应知。有功德人说大乘法，而取非大乘；对
治此故，说王解髻中明珠与之譬喻应知。
无功德人于第一乘不集诸善根，说第一
乘不取为第一；对治此故，说医师譬喻应
知。第一人者，以世间种种善根三昧功德方

便令戏，后令入涅槃故。第二人者，以三为
一，令入大乘故。第三人者，令知种种乘诸佛
如来平等说法，随众生善根种子生芽故。
第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城者，
诸禅三昧城，过彼城已令入大涅槃城故。
第五人者，示过去善根令忆念，教入三昧
故。第六人者，说大乘法，以此法门同十地行
满，诸佛如来密与授记故。第七人者，根未
熟为令熟故，示现涅槃量。为是义故，如来
说此七种譬喻。何者三种无烦恼人？染慢颠
倒信故。一者信种种乘异；二者信世间涅槃
异；三者信彼此身异。为对治此三种染，说
三种平等应知。一者乘平等，与声闻授记，
唯有大乘无二乘故；二者世间涅槃平等，以
多宝如来入涅槃，世间、涅槃平等故；三者
身平等，多宝如来已入涅槃，复示现身，自身、
他身法身平等无差别故。是无烦恼人，染慢
见彼此身所作差别，以不知彼此佛性法身
平等故，即彼人我證此法、彼人不得。对治此故，与诸声闻授记应知。彼声闻等为实成
佛故与授记、为不成佛与授记也？若实成佛
者，菩萨何故于无量劫修集无量功德？若
不成佛者，云何虚妄授记？彼声闻授记者，
得决定心，非成就法性故。如来依三平等说
一乘法故，以如来法身与彼声闻法身无异
故与授记，非即具足修行功德故。是故菩萨
功德具足，诸声闻人功未具足。言授记者，
有六处示现，五者如来记、一者菩萨记。如来
记者，舍利弗、摩诃迦叶等众所知识故，名号

不同，故与别记。富楼那等五百人、千二百人
等，同一名故，俱时与记。学无学等俱同一号，
非众所知识故，一时与记。与提婆达多记
者，示现如来无怨故。与比丘尼及诸天女
记者，示现女人在家、出家修菩萨行者皆證
佛果故。菩萨授记者，如〈不轻菩萨品〉示
现礼拜赞叹言：我不轻汝，汝等皆当作
佛者，示诸众生皆有佛性故。言声闻授记
者，声闻有四种：一者决定声闻；二者增上慢
声闻；三者退菩提心声闻；四者应化声闻。二
种声闻，如来与授记，谓应化声闻、退已还发
菩提心者。决定、增上慢二种声闻，根未熟
故，如来不与授记。菩萨与授记，菩萨授记
者，方便令发心故。

又依何义故，如来说三乘名为一乘？依同义
故，与诸声闻授记。同义者，以如来法身、声闻
法身平等无差别故。以声闻、辟支佛异乘
故有差别，以彼非大乘故。如来说言不离我
身是无上义，一切声闻、辟支佛法中不说此
义，以不能解故，是故诸菩萨行菩萨行非
为虚妄。无上义者，馀残修多罗明无上义，无
上义有十种应知。一者示现种子无上故
说雨譬喻。「汝等所行是菩萨道」者，谓发菩提
心退已还发者，前所修行善根不灭，同后得
果故。二者示现行无上故，说大通智胜如来
本事等故。三者示现增长力无上故，说商主
譬喻。四者示现令解无上故，说系宝珠譬喻。
五者示现清净国土无上故，示现多宝如来
塔。六者示现说无上故，说髻中明珠譬喻。七

者示现教化众生无上故，地中踊出无量菩
萨摩诃萨等故。八者示现成大菩提无上者，
示现三种佛菩提：一者应化佛菩提，随所应
见而为示现故，如经「皆谓如来出释氏宫，去
伽耶城不远，坐于道场得阿耨多罗三藐三菩
提」故。二者报佛菩提，十地行满足得常涅槃
證故，如经「善男子！我实成佛已来无量无边
百千万亿那由他劫」故。三者法佛菩提，谓如
来藏性净涅槃常恒清凉不变故，如经「如来
如实知见三界之相，乃至不如三界见于三界」
故。三界相者，谓众生界即涅槃界，不离众生
界有如来藏故。「无有生死若退若出」者，谓常
恒清凉不变故。「亦无在世及灭度」者，谓如
来藏真如之体，不即众生界、不离众生界故。
「非实非虚非如非异」者，谓离四种相故，有四
种相者是无常故。「不如三界见三界」者，如来

能见能證真如法身，凡夫不见故。是故经言
「如来明见无有错谬」故。「我本行菩萨道今犹
未满」者，以本愿故，众生界未尽，愿非究竟故。
言未满者，非谓菩提不满足故。「所成寿命复
倍上数」者，示现如来常命方便，显多数过
上数量不可数知故。「我净土不毁而众见烧
尽」者，报佛如来真实净土，第一义谛摄故。九
者示现涅槃无上故，说医师譬喻。十者示现
胜妙力无上故，说馀残修多罗应知。多宝
如来塔显示一切佛土清净者，示现诸佛实
相境界中种种间错庄严故。塔者，示现如
来舍利住持故。量者，方便示现一切佛国土
清净，出世间无漏善根所生，非是世间有
漏善所生故。略者，多宝如来身一体，示
现摄取一切佛法身故。住持者，示现诸佛如
来法身自在身力故。示现无量佛者，示现彼
此所作业无差别故。远离秽不净者，示现一
切佛国土平等清净故。言多宝者，示现一切
佛土同宝性故。同一塔坐者，示现化佛非化
佛，法佛报佛等皆为成大事故。自此已下，示
现法力、持力、修行力应知。法力者，五种门示
现：一者證；二者信；三者供养；四者闻法；
五者读诵持说。四种门〈弥勒品〉中示现，一法
门〈常精进菩萨品〉示现。〈弥勒品〉中四种门者，
一者證，如经「我说是如来寿命长远，时六百
八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍」
故。此言无生法忍者，谓初地證智应知。八生
乃至一生得阿耨多罗三藐三菩提者，谓證
初地菩提故。八生乃至一生者，谓诸凡夫决

定能證初地，随力随分八生乃至一生證
初地故。言阿耨多罗三藐三菩提者，以离三
界中分段生死，随分能见真如佛性名得菩
提，非谓究竟满足，如来方便涅槃故。信者，
如经「复有八世界微尘众生，皆发阿耨多罗
三藐三菩提心」故。供养者，如经「是诸菩萨摩
诃萨得大法利，时于虚空中雨曼陀罗华」如是
等故。闻法者，如〈随喜品〉说应知。一法门，〈常
精进菩萨品〉示现者谓读诵解说书写等，得
六根清净故。如经「若善男子善女人受持法
华经，若读若诵若解说若书写，是人当得八百
眼功德，乃至千二百意功德」故。此得六根清
净者，谓凡夫人以经力故得胜根用，未入
初地菩萨位应知。如经「以父母所生清净肉
眼，见于三千大千世界」如是等。又六根清净
者，于一一根中悉能具足见色、闻声、知香味
触法等用应知。眼见者，闻香能知，如经「释
提桓因在胜殿上五欲娱乐，乃至说法闻香知」
者，此是智境鼻根知故。持力者，有三种法
门示现，如〈法师品〉、〈安乐行品〉、〈劝持品〉等广说
法力应知。「其心决定知水必近」者，受持此经
得佛性水，成阿耨多罗三藐三菩提故。修行
力者五门示现：一者说力；二者行苦行力；三
者护众生诸难力；四者功德胜力；五者护法
力。说力者有三种法门，〈神力品〉中示现：一
出广长舌者，忆念故；二𡄇咳声者，说偈令
闻故，闻声已如实修行不放逸故；三弹指
令觉悟者，令修行者觉悟故。行苦行力者，
〈药王菩萨品〉示现教化众生。行苦行者，〈妙

音菩萨品〉示现教化众生。护众生难，〈观世音品〉、〈陀罗尼品〉示现。功德胜力者，〈妙庄严王
品〉示现，依过去功德，彼童子有如是力故。
护法力者，〈普贤品〉及后品中示现。又说言受
持观世音菩萨名及受持六十二恒河沙诸
佛名彼福德平等者，有二种义：一者信力
故；二者毕竟知故。信力者有二种：一者求我
身如观世音，毕竟信故；二者生恭敬心，如
彼功德我亦毕竟得故。毕竟知者，决定知
法界故。法界者名法性。彼法性，入初地菩
萨能證入一切诸佛菩萨平等身故。平等身
者，谓真如法身。是故受持六十二恒河沙
佛名、受持观世音菩萨名，功德无差别。

第一序品示现七种功德成就。

第二方便品有五分，示现破二明一。馀品如
向处分易解。

妙法莲华经论优婆＝波【元】【明】婆提舍＋（卷下）【元】【明】舍婆提舍