金刚三昧经通宗记卷第八
天台山华顶嗣祖沙门　𧧌震　述

「入实际品第五之下

大力菩萨言。云何六行。愿为说之。」

【此请示六行。】

「佛言。一者十信行。」

【此别示六行之名。夫信以自心悫实为义。又信为
佛果之始因也。初以一念清净心。谛信佛性之理。
名信心。如论云。心外有佛。不名信心。心外见法。不
成信心。佛心与自心无二故。方名信心。得此信巳。
圆明无碍。忆念不忘。名念心。又能妙圆通达。进趣
真净。名进心。精进不息。慧性现前。名慧心。从慧得
定。湛寂不动。名定心。性定明净。唯进无退。名不退
心。安住于法。护念无失。名护法心。护久念净。回光
向佛。如镜照镜。名回向心。住佛光中。心净无漏。名
戒心。游行佛刹。心随愿住。名曰愿心。然此十心。只
在一念正信。直趣大乘。即得圆具。】

「二者十住行。」

【此十住。乃菩萨之智海。所谓依真而住。住无所住
也。初心。依智发明。即入菩萨正位。名发心住。二增
长大悲。治心明净。名治地住。三观一切法。修于般
若。名修行住。四于法成就。绍继佛种。名生贵住。五
以沤和(此云方便善巧)设化。令众离苦得乐。名方便具足
住。六安住佛法中。赞毁不动。名正心住。七得不退
转无生法忍。心正增进。名不退住。八得广大法。圆
融无碍。含真抱一。名童真住。九善知世出世间一
切诸法。习法王行业。名法王子住。十成就一切智。
以增长诸佛智种。名灌顶住。此十。亦以十波罗蜜
为本。所言发心者。发明本觉心体。即得根本实智。

知自性清净。知佛法差别。解无差别解。知佛境界
体性平等。功德智慧。从此。能修诸佛助道之法。得
诸佛说法智慧。即能说法调伏众生。以故。发心之
功。齐于妙觉果海。真不可限量。故发心巳。明见佛
性。不居惑地。住佛所住。故名曰住。华严说十住后。
即说梵行。谓有作有为。非为梵行。必须于身无所
取。于修无所著。于法无所住。于梵行亦不可得。如
是。则心无障碍。意无取著。于诸法中。不生二解。一
切佛法。疾得现前。初发心时。即得阿耨多罗三藐
三菩提。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。】

「三者十行行。」

【此十行。为菩萨之行海也。夫以行利人曰行。一平
等惠施。无相无作。曰欢喜行。二以戒自净。以法利
人。曰饶益行。三能忍一切。心自调摄。曰无违逆行。
四志求佛法。心无怯弱。曰无屈挠行。五定慧圆明。
正念无惑。曰离痴乱行。六般若圆照。善能示现。曰
善现行。七究竟善巧。示无作法。曰无著行。八以最
胜法。调伏摄化众生。曰难得行。九以平等无碍善
辨。为人说法。曰善法行。十以诸佛诚谛之语。誓愿
度生。皆入实际。曰真实行。此正以十波罗蜜为本。
然欲自利利人。必当繁兴万行。故以此十行而利
生也。然于巳无所求。于欲无所染。心净如佛。性无
三毒。绝生死回流。入智慧大海。为一切众生。护持
诸佛正法。得一切佛法海。实相源底。是为十行中

事。而此十行。无行不摄。行行无尽。但出世心重。悲
愿未深。当行十回向法。】

「四者十回向行。」

【此十回向。为菩萨誓愿海也。夫以悲愿利生。回巳
之功德。而向于众生。故曰回向。初以所行六度。及
四无量心。一切善根。回向众生。令得出世之道。而
不作我能利生之想。名救护众生。离众生相回向。
二以所得一切不坏信善根。回向一切智愿。成熟
众生出世间法。名不坏回向。三修学诸佛回向之
道。所得法利。今复回向诸佛。愿诸佛得无量乐。转
更增胜。回向菩萨。證萨婆若。回向众生。證一切智。
名等一切诸佛回向。四以善根功德力。至一切佛
所供养。回向众生成就大乘。名至一切处回向。五
以一切忏除礼敬劝请闻法开悟。以至随喜。如是
功德。回向庄严诸佛国土。普施众生。决定成熟平
等教化。名无尽功德藏回向。六行内外施。如资生
之物。及身分所有。悉皆施与。以此善根。回向众生
住清净道。名入一切平等善根回向。七以随所积
集一切善根。回向众生。令成就无尽功德之藏。名
平等随顺一切众生回向。八以深心不坏智力便。
顺真如相。回向众生。圆满一切清净智慧。名真如
相回向。九以一切尊重心善根回向。以此得无著
无缚解脱心。而住于普贤行大回向心。令众生出
生平等无碍智。名无著无缚解脱回向。十以一切

法施善根回向。愿得广大无碍境界。圆满一切梵
行。入等法界无量菩萨回向。令众生如我所得。亦
如是得。到于彼岸。名法界无量回向。论云。此十回
向行。回真向俗。回智向悲。又通摄住行地中诸法。
并修而进。以大愿力。融会智悲生死涅槃。成一真
法界。总归于菩提实际耳。又大般若经云。心无自
性。心性无故。心所亦无。心及心所。既无自性。故心
亦无回向心义。又云。菩萨回向心则非心。菩提心
亦非心。不应非心。回向非心。又云。心不应回向非
心。非心不应回向于心。如是二种。俱无所有。无所
有中。无回向义。是为菩萨般若波罗蜜。】

「五者十地行。」

【此十地。为菩萨地海。是菩萨果也。夫地以持载发
生为义。然此十地行法。实能发生道果。为众生成
佛之基地。又通前住行向三。融成一法。总名诸佛
智地。更须知此十地。非必从住行向。依次而进。如
经云。若有众生。发广大心。受一切佛法。即超凡夫
地。入菩萨地。若十地行相。次第现前。则能趣入一
切智地。又此十地。因佛智而有差别。且同在一切
智。唯以差别而得名。然地地皆以一波罗蜜为正
修。九波罗蜜为助修。初地修于大舍。二地等行十
善。三地忍苦为乐。四地勤修菩提分法。五地善修
禅定。始学世间法。而于文笔赞咏。图书印玺。一切
技艺。顺世所作。靡不该习。为令众生住于佛法故。

后五地。巳具释品中。兹不重述。再举台教中。谓别
教十地。为圆教十住。别教等觉。为圆教初行。别教
妙觉。为圆教第二行。盖以别教但破十二品无明
故。且曰。别教误以圆教之真因而为其极果也。别
即权也。圆即实也。故又云。权教虽称妙觉。但是实
教中第二行耳。此以圆教从十信满心。次第断四
十一品无明。始登妙觉位。为智断圆满故也。所以
台教判华严为顿教。兼别说圆。而贤首以华严为
圆教。谓明一位即一切位。一切位即一位。如帝珠
网。互摄互入。是故十信满心。即摄住行向地及等
觉五位。便成正觉。故名圆教。又顿教。依大乘部中
思益经云。得诸法正信者。不从一地至于一地。又
楞伽经有初地即为八。皆明顿超之义。然此总不
说法相。唯辨真性。故为顿教。今合举二家教相。以
證此经。盖举此六行者。乃举别以显圆。此依台教
所判也。位位顿超。位位圆摄。此贤首教相也。然此
经。真是实成菩萨。即圆而顿。即顿而圆者也。】

「六者等觉行。如是行者。乃能知之。」

【此等觉为第六行。又为十一地。乃菩萨出离海也。
又前十信。信自心即佛。十住。得诸佛之智。十行。行
出世之行。十回向。成满大誓愿力。十地。成就利他
之行。功依地满。智以愿圆。即超佛地。乃等于觉。得
金刚喻定现前。又名金刚心菩萨。是名等觉行。此
中唯不言妙觉。乃是如来自已境界故。然此六行。

若据华严圆顿义。总只一念顿證。便同等觉。故入
法界品。借善财童子。开后学趣进之门。不须积劫
修證。一生便能成办。是谓无功大用。自在圆融。以
显一时一际一真法界。而圆證生佛共有之本智
也。然佛于此经中。略去信住行向。又略去前五地。
只从第六地说起。又且圆摄信住行向。及前五地
之法。乃圆顿中之最圆顿者。又言如是六行。乃能
知此真如之法。则又明实教中信住行向。及前五
地。皆同住一圆顿中矣。又华严九地中云。菩萨得
如是无碍智。唯除诸佛。及受职菩萨。馀无能比。乃
以所得之智校之。此言六行能知。正显位位皆同
摄也。】

「大力菩萨言。实际觉利。无有出入。何等法心。得入实
际。」

【此问入实际法。然入实际三字。本从无相法品中
发源。以标此品之名。要且从四无碍智中楔出。又
须知如上所说。皆是四无碍智中。精义入神处。不
得此智辨入神。安能入于实际。又即是真如之法。
转换出实际二字。实际。乃真如之实际。亦即本觉
之利。本无有出入之相。但未审是何等法。是何等
心。而能得入耶。】

「佛言。实际之法。法无有际。无际之心。则入实际。」

【此言心法无际。则入矣。】

「大力菩萨言。无际心智。其智无涯(北藏作崖)。无涯之心。心

得自在。自在之智。得入实际。」

【此乃领解佛意。发明智入。然从无际心。转出无涯
智。从无涯智。转出无涯心。从心自在。转出自在智。
正所谓如楔出楔。若不得自在智。如何而得入于
实际耶。】

「如彼凡夫。软心众生。其心多喘。以何法御。令得坚心。
得入实际。」

【此拣问喘患对治之法。言凡夫者。拣去二乘外道。
沉空滞寂之定。专指世间一切庸常人中。有心力
软弱者。则其心多见易于喘动。未知应以何法御
止。必令其得坚强猛烈之心。方能入于实际耳。实
际。即无生法忍之实际。非具刚断之智者。又何能
哉。】

「佛言。菩萨。彼心喘者。以内外使。随使流注滴沥成海。
大风鼓浪。大龙惊骇。惊骇之心。故令多喘。」

【此明喘动之原。谓心之喘动。因五根对五尘。有五
十一种心所法。用分内外。有内外烦恼。是皆随物
所使耳。然随其所使。遂成流注。相续不断。初虽点
滴渗漏之微。积久终乃成海。此喻意识。起诸现行。
攀缘六尘诸境。而成众生业海。时遇六尘境风大
起。自然鼓涌。识浪排空。致使大龙。有大威力者。亦
为之惊骇矣。龙喻一心。既有惊骇之心。故令多诸
喘动也。】

「菩萨。令彼众生。存三守一。入如来禅。以禅定故。心则

无喘。」

【此示治喘之方。言今欲治此喘动。但令其存三守
一。由定而得安。心安则无喘矣。】

「大力菩萨言。何谓存三守一。入如来禅。」

【此询问名义。】

「佛言。存三者。存三解脱。守一者。守一心如。入如来禅
者。理观心如。入如是地。即入实际。」

【此约示其名。注念曰存。护念曰守。如来禅。返于自
性清净之体。摄心返视曰观。理观心如。以自性真
理。返观一心真如之体也。
○宗门有如来禅。祖师
禅之分。如来禅。是明法身边事。即證此一心真如
之体。谓之法身死水。解脱深坑。不能任运。发大机
用故。忽若被人问著。便眼目定动。开口不得。此只
是缘觉境界。何能为人说法。若祖师禅者。如世尊
才拈起华。迦叶便破颜微笑。时四十九年说不到
底。一时吐露在面前了也。后人称之为祖师禅。此
直明法身向上事。所谓目前活泼泼。转辘辘。物物
头头。无有不是显发如来正法眼藏处。不见庞居
士有云。神通及妙用。运水及搬柴。间有私议之曰。
岂有如来禅。反不及祖师禅耶。彼惟执如来为佛
之嘉号。尚未知如来二字之义。】

「大力菩萨言。三解脱法。是何等事。理观三昧。从何法
入。」

【此详问其义。】

「佛言。三解脱者。虚空解脱。金刚解脱。般若解脱。」

【此示三解脱相。即是空无相无作三解脱门。又虚
空即是法身义。金刚。即法身解脱之体。般若。即法
身解脱之用。然法身般若。总成解脱法相。三即是
一。一即是三。以成涅槃三德秘藏也。】

「理观心者。心如理净。无可不心。」

【此示理观之法。言此心依真如自性之理。清净无
染。犹明镜高悬。物来斯鉴。本无可否之心。是即三
解脱之本也。】

「大力菩萨言。云何存用。云何观之。」

【此别问存观二义。】

「佛言。心事不二。是名存用。内行外行。出入不二。不住
一相。心无得失。一不一地。净心流入。是名观之。」

【此总结存观。发明体用之义。言此心于日用事物
之中而不二。乃是存三解脱之用也。夫内。从心而
行。外。随事而行。心。从内而出。事。从外而入。若出入
不二。亦不住于一相。心无得失之想。住一与不一
之地。以清净心。而流入于自性不动之体。是理观
之义也。】

「菩萨。如是之人。不住二相。虽不出家。不住在家。故虽
无法服。不具持波罗提木叉。不入布萨。能以自心。无
为自恣。而获圣果。不住二乘。入菩萨道。后当满地。成
佛菩提。」

【此明其履践之实證。言若能依法如是而修者。则

不住于有无生灭内外得失等相。虽不出三界无
明家。亦不住在世俗之家。故虽无田衣法服。不具
持波罗提木叉(此云保解脱。又云净命。又云成就威仪)戒。不入众布
萨(此云相向说罪)。而能以自心。契悟无为之法。为自恣乐。
而获于圣果。必不住于二乘。而直入菩萨大乘之
道矣。然此的是第九地行相。故曰后当满地。成佛
果菩提。满地者。圆满十地也。
○梵网经有云。波罗
提木叉。是诸佛净戒。菩萨所应学。护持如明珠。方
便勤庄严。宜发大勇猛。诸佛萨婆若。悉由是处出。
此證大乘金刚心地光明戒。非同小乘防非止过。
执身不行。而取法服外相。护持威仪而巳。】

「大力菩萨言。不可思议。如是之人。非出家。非不出家。
何以故。入涅槃宅。著如来衣。坐菩提座。如是之人。乃
至沙门。宜应敬养。」

【此叹德表敬。盖谓依于如是行相者。虽非出家。亦
非不出家。夫出家者。所谓入涅槃寂灭之宅。著如
来智慧之衣。坐菩提法空之座。今彼皆巳得。又何
异于出家耶。吾谓如是人者。不但天龙恭敬。乃至
识心达本之沙门。亦宜亦应敬而养之。宜者。不定
之意。应者。决断之词。有敬而无养。无以表敬。有养
而无敬。则无敬事之诚矣。】

「佛言。如是。何以故。入涅槃宅。心越三界。著如来衣。入
法空处。坐菩提座。登正觉一地。如是之人。心超二乘。
何况沙门。而不敬养。」

【此印成其义。而又发明。心越三界。入法空处。即登
如来无上正觉。最妙第一佛智之地。而心巳超过
于二乘。直是大乘菩萨。为诸佛之所称叹者。何况
沙门而有不敬养者乎。如维摩诘。常为诸佛咨嗟。
弟子释梵世主所敬。是也。】

「大力菩萨言。如彼一地。及与空海。二乘之人。为不见
也。」

【此拣问心超二乘一句。】

「佛言。如是。彼二乘人。味著三昧。得三昧身。于彼空海
一地。如得酒病。惛醉不醒。乃至数劫。犹不得觉。」

【此示二乘耽禅寂之病也。味著者。耽受不舍。三昧
者。即指四禅四空而言。二乘执禅定为身。于大乘
诸法空海。及无上正觉第一智地。如得酒病。其心
惛醉不醒。乃至数劫。犹不得觉。盖因以定持身。经
劫不出故也。
○什公云。贪著禅味。有二障。障涅槃。
及菩萨道故。佛初入檀特山修道。始于阿蓝迦蓝
处三年。学不用处定。知非便舍。复至郁头蓝弗处
三年。学非非想定。知非亦舍。又至象头山。同诸外
道。日食一麻一麦。经于六年。自惟苦行。非正解脱。
遂亦弃舍。而后始得睹星大悟。成等正觉也。】

「酒消始悟。方修是行。后得佛身。」

【此明其觉悟。谓其直待定力巳尽。如酒力之消。方
能觉悟。乃修此自觉圣智之行。而后始得如来正
觉之身也。】

「如彼人者。从舍阐提。即入六行。于行地所。一念净心
决定明白。金刚智力。阿鞞跋致。度脱众生。慈悲无尽。」

【此直示顿超诸地。无功用大行。言其悟诸法空。登
正觉第一地者。不须从地入地。相续增进。次第而
得。即从退没善根。不具净信之凡夫。梵语谓之阐
提者。即入菩萨信住行向地。及等觉。六行之中。谓
其能于六行地之所。发一念清净心光。决定即当
明白。而具金刚智力。住不退转地(梵语阿鞞跋致)。便能以
巳之所利。救度解脱一切众生。深慈重悲。亦何有
尽。如佛又言。一切众生。乃至二乘。不信有佛果。皆
谓之断善根阐提。菩萨深信有佛法。不见有大乘
小乘。佛与众生。同一法性。乃谓之善根阐提。盖阐
提者。犹言凡夫也。如摩诃萨。此云。大道心众生。又
云。大心凡天义同。】

「大力菩萨言。如是之人。应不持戒。于彼沙门。应不敬
仰。」

【此拣问后世之疑慢。】

「佛言。为说戒者。不善慢故。海波浪故。如彼心地。八识
海澄。九识流净。风不能动。波浪不起。戒性等空。持者
迷倒。如彼之人。七六不生。诸集灭定。不离三佛。而发
菩提。三无相中。顺心玄入。深敬三宝。不失威仪。于彼
沙门。不无恭敬。」

【此破其疑慢而发明智行也。言诸佛说戒者。为令
众生舍不善而生善。舍慢而生敬故。又以众生识

海中。波浪汹涌。故以戒珠而为止之也。如依教而
修。依法而住者。则彼之心地中。巳得空如无相之
性体。其八识海中。自然浪静风恬。澄渟一色。凡一
行一动。一语一默。皆从九识真性体中。流出白净
之法。此乃一切境风。如利(得可意事)衰(失可意事)毁(不现诽拨)誉
(不现赞美)。称(现前赞美)讥(现前诽拨)苦(逼恼身心)乐(适悦身心)等。所不能动。
而意识中狂波逆浪。决然不起。夫如是。则戒体清
净。其性等于虚空。若言有戒之可持。皆众生自迷
而生颠倒。盖无有所犯。又何有所持耶。如彼之依
教法修行者。其七识与六识之俱生我法二执。决
定不生。盖不生者。以七六皆缘有漏心。相见二分。
相见。皆从八识所变。又相从见生。即前五色根。亦
是第八相分。第七。恒执第八见分。第六相引而生。
故第八。以七六生灭不停为相分。而七六所知所
见。即第八见分。世间出世。所有万法。不出此二。摄
尽无遗。若尽此相见二分。即是真识之性体。故曰
七六不生。有者以缘尘分别。为见分。山河大地无
知色相为相分。见分为心。相分为境者。反觉赘疣
矣。然既巳七六不生。则诸法所集。皆入于灭定。至
此。而又能以本誓愿力。毕竟不离法报化身之三
佛。发菩提心。又虽得于空相亦空。空空亦空。所空
亦空。如是三无相中。顺自心之理。玄妙深入。抑且
深敬三宝。弗违自心。不失威仪。为世师范。故于沙
门。决定不无恭敬之心者也。后地藏菩萨。又收此

中七六不生之义。】

「菩萨。彼仁者。不住世间。动不动法。入三空聚。灭三有
心。」

【此结明入实际自在之智用。然特称为仁者。盖直
从性体上立名。性体之用有五。若从法上见。名之
曰道。从行上立。称之曰德。今从体上发明。则谓之
仁。又从理上说。便是义。从用上显。便是智。又仁者。
取之以象也。如果核中之仁。两瓣合尖处。有孽在。
此一点蘖。最微最细。当善保育。勿令有损。则能发
生长养。性体亦然。今此六七巳不生。八五亦寂灭。
真性圆明。全体具在。正如核中之仁。以故称为仁
者。非仁者。则不能入于实际。然今入于实际。则决
不住世间动不动法。此即观音耳根圆通。所谓入
流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生之义同也。
三空。即前空相亦空。空空亦空。所空亦空。亦与觉
所觉空。空觉极圆。空所空灭之义同也。三有。即欲
有。色有。无色有。此言三界依正二报。皆因属有漏。
果属有为。故所得正报。即众生五阴身所感依报。
即众生所居土也。又经云。如来为破三有众生而
出世。又云。为破外道。计梵王为生物之主。又计无
想天。以无心为涅槃。又计五那含。为真解脱故也。
按梵王。即初禅大梵天王。为世界主。劫初先生。劫
尽后灭。无想天。心想不生。故名无想。乃外道所居。
五那含天。是三果阿那含居处。又名五不还天。此

无想。与五那含。俱在四禅天之上。今云。入菩萨之
三空聚。灭众生三有之心者。正是九地中。得无碍
智。入实际之能事也。】

「大力菩萨言。彼仁者果满。于足德佛。如来藏佛。形像
佛。如是佛所。而发菩提心。入三聚戒。不住其相。灭三
有心。不居寂地。不舍可众。入不调地。不可思议。」

【此叹美顿超果满。释成佛意。谓如佛所言。彼仁者。
欲得妙觉果满。但于具足万德之报身。与如来藏
海之法身。及形像应化之身。如是三佛所发心。便
入于三聚戒中。摄于律仪。摄于善法。饶益众生。而
又能不住其相。灭三有之心。又不居于寂灭之地。
且能随机诲诱。不舍可化之众生。而入于阿罗汉
不调之地。真乃不可思议。文殊般若经云。漏尽阿
罗汉。是名不调。以诸结巳尽。更无所调故。然大力
菩萨。作是语巳。何故舍利弗忍俊不禁。即起说偈。
盖以大力菩萨。从前所得四无碍善巧智。又得诸
佛所与无量法门。直下即巳入佛境界。具足十力。
而堕于佛数矣。但第九善慧地。即是大智菩萨所
行处。非别有所證。而得满地。况舍利弗。于法华会
上。巳得受记作佛。直以大智自任。故当机不让耳。】

「尔时舍利弗。从座而起。前说偈言。」

【此序发起之仪。只显一前字。以明直趣无上菩提
也。】

「具足般若海。不住涅槃城。如彼妙莲华。高原非所出。」

【此先明具智之妙。言菩萨具足此般若智海。又不
应住于寂灭。盖般若实从众生中生。如妙莲华而
产于淤泥之中。若高原净地。本非其所出矣。】

「诸佛无量劫。不舍诸烦恼。度世然后得。如泥华所出。」

【此明得法之难。言佛于无量劫。不舍烦恼。度脱世
间众生。然后乃得此智慧。正如淤泥中莲华之所
出也。】

「如彼六行地。菩萨之所修。如彼三空聚。菩提之真道。」

【此明修證之要。六行。为菩萨所修之行。三空。乃菩
萨所證之真菩提道也。】

「我今住不住。如佛之所说。来所还复来。具足然后出。」

【此发利生之愿。言我今誓住生死道中以利生。不
求自住于寂灭。盖菩萨随顺大悲。而常居生死。随
顺理智。而生死恒真。虽厌而不离。虽居而无著。诚
如佛之所说利生之法。吾当以之化导。然非止于
一生。而来此所。将生生还复来此。必令众生具足
此般若海。然后吾乃出离于生死中也。】

「复令诸众生。如我一无二。前来后来者。悉令登正觉。」

【此明愿力之弘。言众生虽具智慧。复当令彼同于
此愿。如我一般。而无有二。俾前来与后来者。悉令
登于正觉第一地而后巳。】

「尔时佛告舍利弗言。不可思议。汝当于后成菩提道。
无量众生。超生死海。」

【此特印记其誓愿成就。告者。祝词也。又示也。然舍

利弗在法华会上。祇云安住实智中。我定当作佛。
故佛乃与其华光佛之记。然授记声闻作佛。为欲
策进入无馀涅槃故。为欲诱进行菩萨行故。今舍
利弗。又发如是大愿。佛复示无量众生。超生死海
之祝词也。】

「尔时大众。皆悟菩提。诸小众等。入五空海。」

【此结同闻悟入之益。言当时虽有大小二乘之众。
而皆得融会于一乘矣。所云菩提有五。一小乘菩
提。二二乘菩提。三权教空行菩提。四一乘菩萨十
波罗蜜菩提。五佛果智慧菩提。然五空。乃入实际
之原始。菩提。为入实际之要终也。】


** 音释

悫
(音却。与悫同。诚也)。
玺
(音徙)。
技
(上去二声。方术也)。
艺
(音诣。凡九流百工业皆曰艺)。
涯

(水际曰涯)。
崖
(山边)。
沥
(音力。点满曰沥。水将尽而馀滴也)。
骇
(音蟹。惊也)。
泼
(潘入声。散水曰泼)。

辘
(音六。转换不定也)。
惛
(音昏。心不明也)。
鞞
(音皮)。
恬
(音甜。閒静也)。
渟
(音廷。水止曰渟)。
诽

(音非。诽拨谓言行不然也)。
赘
(追去声)。
疣
(音由瘤也)。
范
(音范。模范)。
蘖
(音孽。萌蘖)。
淤
(音迂泽中
秽泥)。

金刚三昧经通宗记卷第八