金刚三昧经通宗记卷第六
天台山华顶嗣祖沙门　𧧌震　述

「本觉利品第四」

【此为转识分。唯识论云。约了达分别。八识皆名识。
若了别六尘粗境。前六独名识。故前六。总名分别
境识。其第八识。又名本觉识。今此品。既以本觉标

为名。何以不言第八识。而反言九识耶。盖以转八
识为第九识耳。九识。梵语名为唵摩罗。此云清净。
又云白净识。即第八异熟识。谓成佛时。转第八而
成唵摩罗。无别第九。又名无分别智光。即佛性
正因。又名阿摩罗识。有二种。一所缘。即是真如。
二本觉。即真如智。能缘。即不空如来藏。所缘。即空
如来藏。此二。并以真如为体。又此第九。总摄诸识。
乃于前八识中。加唵摩罗识故。又诸识中。有体用
二心。识性是体。识相是用。如寂灭心。即九识。是体。
生灭心。即前八识。是用。以用即体。故生灭即不生
灭。以体即用。故不生灭即生灭。然生灭无性。寂灭
随缘。其体用本不二故。又此转字。即从利字转出。
以九识即第八识所转。亦犹本觉所出之利。是故
标为本觉利品也。又菩萨为住世利人。故云留惑
润生。如解深密经。是入惑之初门。说九识。名纯净
识。接引初根。留惑不灭。令悲智渐渐得生。而楞伽
为大乘根。顿说第八识。为如来藏。皆直示惑之本
实。盖不断众生住地无明。即显诸佛根本不动智。
此留惑润生义也。九识。有十种名。一曰真识。自体
非伪故。二曰无相识。体非有无故。三曰法性识。轨
用不改故。四曰佛性真识。真觉常存。体非隐显故。
五曰实际识。性绝虚假故。六曰法身识。大用无方
故。七曰自性清净识。随流不染故。八曰阿摩罗识。
此云无垢净识。无有变异。如如可为究竟故。九曰

真如识。体非一异故。十曰不可名目识。胜妙绝待
故。然欲使众生转诸情识。入唵摩罗。只要策发其
自心一觉。别无他法。又释摩诃衍论中。立十种识
心。眼识心。至第八阿赖耶识心。其第九。名多一识
心。第十。名一一识心。故契经中云。心量虽无量。而
不出十识。此即前九中。加一切一心识。总摄前九
故。如是十种心量中。初九种心。不缘真理。后一种
心。得缘真理而为境界故。然此品。正是第八不动
地行相。俱生我执巳尽。所作皆息。住于报行。得寂
灭现前。有为无为。二行巳终。是为究竟。今此无住
菩萨。住于不动。法尔如是。故佛为其发起无功用
大觉慧。发起无量差别智。故以无住为名。而表能
入于一切智智境界。盖达法身之理。名一切智。差
别智名一切种智。一切智智。乃根本智中修差别
智也。又八地修愿波罗蜜。表愿之无住。此品。又从
无相法品中。本无本处发源。】

「尔时无住菩萨。闻佛所说一味真实。不可思议。从远
近来。亲如来坐。专念谛听。入清白处。身心不动。」

【此先示仪表法。从远近来。表从远行地。近来至此。
亲如来坐。表智力自在。依诸法如义而住。专念谛
听。表离于喧诤。入清白处。表入无垢净识。身心不
动。表第八地。此巳包括全品之义矣。】

「尔时佛告无住菩萨言。汝从何来。今至何所。」

【此如来下问。正表菩萨入不动地时。住于报行。诸

佛必当亲现其前。为其发起觉慧。方得入法流门
中。然今问汝从何来。今至何所。正发起其不动意
耳。】

「无住菩萨言。尊者。我从无本来。今至无本所。」

【此自陈不动法相。即无相法中。本来无本。本无本
处之义。华严经云。住此地时。菩萨心。佛心。菩提心。
涅槃心。俱不起也。】

「佛言。汝本不从来。今亦不至所。汝得本利。不可思议。
是大菩萨摩诃萨。即放大光。遍照大千界。而说偈言。」

【此示现光相。印成起智。华严经言八地菩萨。以初
地至七地中。本愿力故。诸佛亲现其前。叹云善哉
善哉。汝所得无生法忍。是为第一。能顺诸佛法故。
但未得如来十力。无畏。十八不共。诸佛之法。所谓
十力者。一是处非处智力。知善恶因缘果报定相。
二业智力。知众生三世业受果报。三定智力。知诸
禅解脱三昧。四根智力。知众生诸根胜劣。五解智
力。知众生种种解。六性智力。知世间种种性。七道
智力。知一切道至处相。八眼智力。能遍见一切。九
命智力。知众生宿命。十漏尽智力。知永断习气。不
受后有。又无畏有四。一正觉等无畏。总持一切智
故。二漏尽无畏。知根漏尽故。三决疑无畏。能决诸
障道法疑虑故。四受报无畏。知苦尽道故。以此四
种。能广说自他智断。既决定无所失。则无所畏。又
十八不共法者。身业无失。口业无失。意业无失。无

不定心。无异想心。无不知巳舍心。志乐无减。精进
无减。忆念无减。智慧无减。解脱无减。解脱知见无
减。一切身业随智慧行。口业随智慧行。意业随智
慧行。知过去世无碍。知未来世无碍。知现在世无
碍。此皆不与二乘共故。然当成就此法。勤加精进。
勿自弃所得之忍。又当忆念本昔利生之愿。不可
放舍。而此诸法法性。若佛出世。若不出世。常住不
异。且诸佛不以得此法故。名为如来。须知二乘。亦
能得此无分别法。汝今适得此一法明。知一切法。
无生。无分别。应更成就诸佛无量法明。通达无量
差别智。直与诸佛无异。此菩萨。若诸佛不与其发
起。彼即入究竟涅槃。弃舍一切利生之愿矣。又论
云。菩萨至第八地。有三加七劝。三加者。一如来现
身。二摩顶。三语业言赞。七劝者。一劝修十力四无
畏十八不共法。二劝行精进不舍无生忍门。三劝
悯念一切众生。四劝忆念本愿。饶益一切众生。五
劝修诸佛身相国土果报。六劝学佛无量法门。七
劝学无量众生差别业智。皆悉通达。起大悲业。不
令滞于无功智门。今佛放光赞德。发起无住菩萨。
正合斯义。初二句。印成其所得不动之无生法忍。
本利二字。本。即所得法忍。即是本觉。利。即无量差
别智。即是转识。佛赞其所得。而发起之意在焉。放
光者。即显如来成就十力。无畏。十八不共之法也。
大千界者。日月所照一四天下。为一小世界。统一

千小世界。为小千界。统一千小千界。为中千界。统
一千中千界。为大千界。一云。娑婆乃大千界之都
名。然前第七地。得无生法忍。巳于三千大千世界
为大明师。即此。便入八地中。以故。佛今放光印可。
亦遍照于大千界也。】

「大哉菩萨。智慧满足。常以本利。利益众生。」

【此赞其宿愿。菩萨住六地七地时。得般若方便愿
力之深。常欲以本利之法而利生也。】

「于四威仪。常住本利。导诸群庶。不来不去。」

【此导其发问。菩萨既入于不动地。而现诸威仪。能
常住于本利矣。则亦当以导利之心为心。必令一
切众生。皆住于不动法地。佛如是说。直是逼无住
菩萨发问。而决不能缄其口矣。】

「尔时无住菩萨。而白佛言。尊者。以何利转。而转众生
一切情识。入唵摩罗。」

【此发转识入净之问。言佛今令我利益众生。然我
实不知以何法利。堪为转用。而转彼众生一切情
想意识。入于无垢净识也。上转字。是转法。下转字。
是转识。】

「佛言。诸佛如来。常以一觉。而转诸识入唵摩罗。何以
故。一切众生本觉。常以一觉。觉诸众生。令彼众生。皆
得本觉。觉诸情识。空寂无生。何以故。决定本性。本无
有动。」

【此示自觉觉他之行也。言诸佛出世。亦无别法。常

以自心中。得一念相应。顿然觉悟本来具足之性。
即此以转诸识。而入于净性中。然以众生皆本具
此觉性。故诸佛常以此一心自觉。而觉彼众生。令
其皆得此本觉。而觉悟自巳情想意识之空寂无
生。且决定自知本觉之性。其体本无有动。亦令其
至于不来不去之地也。此即宗门明心见性旨诀。
一觉。即明心。唵摩罗。即是净性。能一见自性。即入
唵摩罗。此示根本实智。后皆是诸佛种种差别智
业。盖从一心流出种种差别之相。菩萨了之。名差
别智也。】

「无住菩萨言。可。一切识皆缘境起。如何不动。」

【此拣问识缘境起。以发起后得之智。可字。当作一
句。勿连下三字读。此可者。乃无住菩萨。心领意会
于自觉觉他之行。故曰可。语巳。复曰。然则一切识。
皆缘外境而起。如何而言不动耶。无住发此一问。
不自住于不动之地。名实相称矣。又菩萨住第八
地。有十种名。一曰不动地。无能沮坏故。二曰不退
转。智慧无退故。三曰难得地。世无能测故。四曰童
真地。离诸过故。五曰生地。随乐自在。发生智愿故。
六曰成地。智行巳成。更无所作故。七曰究竟地。智
慧决定故。八曰变化地。随愿成就故。九曰力持地。
他不能动故。十曰无功用地。先巳成就故。有此十
名。地义方显。】

「佛言。一切境本空。一切识本空。空无缘性。如何缘起。」

【此示境识本空。言虽因目前之境以显识。若识空。
则境亦空。虽因自心之识以显境。若境空。而识亦
空。然外境内识。二俱空寂。即无可缘之性。如何谓
之缘境而起耶。此祇答识缘境起一句。如何不动。
其义巳破。】

「无住菩萨言。一切境空。如何言见。」

【此拣问境空无见。乃拟凡见而设问。故执言有见。
此见字。即从无相法品。观十二因缘中得来。】

「佛言。见即为妄。何以故。一切万有。无生无相。本不自
名。悉皆空寂。一切法相。亦复如是。一切众生身。亦如
是。身尚不有。云何有见。」

【此折见妄之非。佛即随其凡见。以妄折之。故曰有
见即为妄矣。盖一切万有之性。本自无生无相。山
不自言山。水不自言水。草木鸟兽。本不自立名字。
悉皆空寂。一切法相。一切众生身亦尔。此身尚且
不有。云何而有见耶。】

「无住菩萨言。一切境空。一切身空。一切识空。觉亦应
空。」

【此发明觉空义。夫理智相应曰觉。佛既言境与身
识俱空。所言觉者。亦因迷而有觉。若无迷亦无有
觉矣。】

「佛言。可。一觉者。不毁不坏。决定性故。非空非不空。无
空不空。」

【此印可觉空义。前无住菩萨言可。盖自言其可耳。

今佛之言可者。乃仅可之词也。因其义之未足。所
以不言如是。后即徵明其义。一觉者。非同境与身。
有毁有坏。而可言空。此乃不能毁坏。其性决定。盖
顺法性则万法俱寂。随智用则万法俱生。故曰非
空亦非不空。亦无空与不空也。】

「无住菩萨言。诸境亦然。非空相。非无空相。」

【此又自陈悟解。佛言觉性义而悟诸境也。】

「佛言。如是。彼可境者。性本决定。决定性根。无有处所。」

【此重印其解。故言如是。又印定所解。而发起其问。
故曰。彼之可指为境者。其性本决定。非可以言空。
若推其决定性之根源。实无有处所。又非可以言
其不空也。】

「无住菩萨言。觉亦如是。无有处所。」

【此因境而推明觉义。】

「佛言。如是。觉无处所(藏本无所字)故清净。清净无觉。物无
处所故清净。清净无色。」

【此印成发起。言觉本无有处所。故性自清净。然清
净性中。实无觉之幻名。物亦无有处所。故性亦清
净。然清净性中。实无物之幻色。】

「无住菩萨言。心眼识。亦复如是。不可思议。」

【此以觉推明。言若觉与物。同一清净。则心眼识等
亦尔。其义亦不可思议也。】

「佛言。心眼识。亦复如是。不可思议。何以故。色无处所。
清净无名。不入于内。眼无处所。清净无见。不出于外。

心无处所。清净无止。无有起处。识无处所。清净无动。
无有缘别。性皆空寂。性无有觉。觉则为觉。」

【此顺成觉义。夫色居法相之首。尘蕴之初。今举一
以例诸。乃言色无处所故清净。自无幻色之可名。
且色属外尘。亦不入于内也。眼为六根之一。举一
以例五。乃言眼无处所故清净。自无幻色之可见。
且眼属内根。亦不出于外也。三界惟是一心。故特
言心无处所故清净。自无能所之可止。亦无有起
处之可觅也。万法皆归于识。故又言识无处所。因
根尘而有。根尘若泯。识体空寂。故亦清净。自无妄
念之可动。亦无有缘虑而生分别也。然色之与眼。
及心识等性。悉皆空寂。其性本无有觉。若得此性
本无觉。则可为一觉矣。】

「善男子。觉知无觉。诸识则入。何以故。金刚智地。解脱
道断。断巳。入无住地。无有出入。心处无在。决定性地。
其地清净。如净琉璃。性常平等。如彼大地。觉妙观察。
如慧日光。利成得本。如大法雨。入是智者。是入佛智
地。入智地者。诸识不生。」

【此结成觉智利生之能事也。夫觉知此无觉。而诸
识则自入唵摩罗。盖菩萨至等觉。證金刚心。入佛
智地。及妙觉位中。解脱道时。诸识一时俱断故。断巳。
生死涅槃。二皆不住。故名无住地。又金刚智地。解
脱道断者。是顿超佛地也。入无住地者。是退位利
生也。菩萨入此无住地。无有出入之相。心处如空。

而无所在。得决定性地。其性地中。清净无垢。如净
琉璃。内外皎洁。而具诸法门。此即法门无量誓愿
学也。又性常平等。如彼大地。万有并育。而利一切
生。此即众生无边誓愿度也。又以本觉妙明。观察
一切。如慧日光。无不照见。而永断烦恼。此即烦恼
无尽誓愿断也。又始觉利成。得本觉性。如大法雨。
无不充足。而佛道垂成。此即佛道无上誓愿成也。
然入是四弘智愿者。是为入佛智地。然圆顿法中。
信住行向地。总融成一法。为诸佛之智地。入佛智
地者。则诸识决定不生矣。经中虽不标愿字。而本
具四弘誓愿。此乃自性具足。故名为智。此上发明
一觉转识之义巳周。】

「无住菩萨言。如来所说一觉圣力。四弘智地。即一切
众生。本根觉利。何以故。一切众生。即此身中。本来满
足。」

【此发明本根觉利。乃是回顾在会同闻者说。非向
佛而言。故曰。如来所说一觉圣智之力。四弘智愿
之地。盖以修自性法门。而利自性之众生。断自性
烦恼。而成自性之佛道。此即是一切众生本觉根
源。始觉之利。虽然。而又不从外得。乃一切众生。即
此自身之中。本来皆自满足者也。此无住菩萨。巳
明佛为发起之意。】

「佛言。如是。何以故。一切众生。本来无漏。诸善利本。今
有欲刺。为未降伏。」

【此印成拣过。言一切众生。本来具足。无漏诸善。菩
提分法。故能出生始觉之利。而得一觉自心之本。
此印成无住菩萨之言也。后则拣众生过患。且云。
今为五欲所刺。自不能拔。若不与其剪除。损害实
大。然三界欲重。其性习刚强。诚为未易降伏也。前
此。通明一觉圣力。乃以始觉返照本觉。是以佛境
界。发明众生境界。后此化众生境界。而入诸佛境
界。乃以佛眼顺观众生心行不齐。皆利生之差别
智也。】

「无住菩萨言。若有众生。未得本利。犹有采集。云何降
伏难伏。」

【此代众生以咨降伏之方。言若众生未得本觉之
利。则彼心意。犹有采集。云何令其降伏此难调伏
之心意耶。采集二字。即楞伽所言。心名采集业。意
名广采集。心。指第八藏识。能集诸种子。招善恶业。
故名采集业。意。指七识。恒审思量。坚守藏识为我
者。藏识如库藏。意如库吏坚守。毫无渗漏。有入无
出。有益无损。且又得第六意识。为所依根。举缘一
切。故名广采集也。后地藏菩萨言。即非集也。乃收
此中之义。】

「佛言。若集若独行。分别及以染。回神住空窟。降伏难
调伏(流通本有远离诸欲剌一句)。解脱魔所缚。超然露地坐。识阴
般涅槃。」

【此言采集对治之效。夫第八藏识中。有相见二分。

相分。生灭不停者是。即名采集。见分。离缘独行者
是。即名独行。此相见二分。皆八识所变。然相分。即
聚集见分能缘之用而成。见分。乃离相分所缘之
用而独立。相是境分。见是心分。又相分所缘用。即
明暗塞空。六尘等相。故曰山河大地。乃心相分。然
相见。总是心体之用。摄用归体。惟是一心。分别。即
第六分别事识。染。即第七染污识。此总言众生心
意意识之相。若一念回神。栖于空寂。则便降伏其
难调伏之心矣。但住于空窟。又不免为解脱魔所
缚。未能超然于露地而坐。俾识阴入般涅槃也。按
经论云。从此初知。名三昧顶。亦名尔𦦨智。若守初
知为解。名顶结。亦名堕顶结。二乘见之。名尔𦦨识。
一念瞥起。如阳𦦨不可趁逐。不用灭。不用止。知一
切法性是尔。亦名微细烦恼。又此烦恼。一名惑障。
尔𦦨是梵语。此云智障。即所知障。盖此二障。由人
法二执而起。若于真如界内。绝生佛之假名。则无
人执。平等性中。无自他之异相。则无法执。以故如
来觉了本性。二执皆空。众生妄以二执为惑。乃谓
之惑障。若了人法二空。其惑既除。乃为之智。又执
此二空之智为实有。智亦成障。必须二空之智亦
泯。是无智障也。故前所云。烦恼障大涅槃。所知障
大菩提者。即同斯义。若唯识中。谓所知障者。障智
不生。若智巳生。障。是智者所知之境。障。却不能障
其知也。所以古者云。所知不是障。被障障所知。此

说。乃不如空智亦泯之义深矣。】

「无住菩萨言。心得涅槃。独一无伴。常住涅槃。应当解
脱。」

【此问解脱缚之疑。言若心既得于涅槃。则独存一
净性。诸识都尽。无侣伴可得。如是。便可常住涅槃。
应当解脱。超然出于三界矣。何以又言。为其所缚
耶。因独一无伴。后地藏菩萨。问法应自成。收此中
之义。】

「佛言。常住涅槃。是涅槃缚。」

【此示其缚义。】

「何以故。涅槃本觉利。觉利本涅槃。涅槃觉分。即本觉
分。觉性不异。涅槃无异。觉本无生。涅槃无生。觉本无
灭。涅槃无灭。涅槃本故。无得涅槃。涅槃无得。云何有
住。」

【此明涅槃本智义。盖涅槃具法身解脱般若三德。
为本觉所生之利。即始觉之本智。故又云。涅槃智
也。如是。则本觉之利。即是众生根本涅槃智。此以
众生本具之佛性为本觉。增进修习。至最后證得。
为之涅槃也。故涅槃始觉分。即众生本觉分。本觉
与涅槃。性体是一。本觉之性不异。涅槃之性亦无
异。由此推之。本觉涅槃之性。同是无生。同是无灭。
既同无生无灭。则涅槃原是其本。故亦无得于涅
槃。既无得于涅槃。云何而有所住乎。又涅槃相有
四。一本来自性清净涅槃。即真如理。二有馀涅槃。

二乘烦恼虽断。馀习未除。三无馀涅槃。烦恼既尽。
馀习亦灭。四无住涅槃。不住生死。不住涅槃。为利
生故。今言无得。则此四相。亦俱不可得矣。】

「善男子。觉者不住涅槃。何以故。觉本无生。离众生垢。
觉本无寂。离涅槃动。住如是地。心无所住。无有出入。
入唵摩罗识。」

【此示觉无住相。言若得一觉者。决不住于涅槃。何
故。以觉此本智之无生。止离其众生之垢患而巳。
又觉此本智之无寂。巳离涅槃定相之体。而能发
智用之动。故觉者住如是地。心非有生灭。故无所
住。亦非有动寂。故无出入。如是。则诸识自入于无
垢净性中矣。】

「无住菩萨言。唵摩罗识。是有入处。处有所得。是得法
耶(北藏作也)。」

【此明本得义。初拣问有得之疑。意者。有入即有处
所可得。是岂谓之得法哉。】

「佛言。不也。何以故。譬如迷子。手执金钱而不知有。游
行十方。经五十年。贫穷困苦。专事求索。而以养身。而
不充足。其父见子。有如是事。而谓子言。汝执金钱。何
不取用。随意所须。皆得充足。其子醒巳。而得金钱。心
大欢喜。而谓得钱。其父谓言。迷子。汝勿欣怿。所得金
钱。是汝本物。汝非有得。云何可喜。善男子。唵摩罗者。
亦复如是。本无出相。今即非入。昔迷故非无。今觉故
非入。」

【此设喻发明。以显得义。正为后世众生曲垂方便。
迷子。喻五阴众生。金钱。喻唵摩罗识。迷子得钱。作
有得想。不知乃是自已本有之物。而非外有所得
也。五阴众生。本具无垢净性。今一觉。转诸识而入
于净性。然昔在迷时。本无出相。而今乃觉。亦非有
所入也。入字。当作返源看。】

「无住菩萨言。彼父知其子迷。云何经五十年。十方游
历。贫穷困苦。方始告言。」

【此拣问喻中之意。盖佛之所说。法喻皆齐。无住菩
萨知佛必有所表。故乃问之。】

「佛言。经五十年者。一念心动。十方游历。远行遍计。」

【此示其所表。明非虚引也。教中立喻有四。借喻。非
喻。似喻。假喻。此借也。一念心动。十方游历。表一心
具十法界。一念心清净。即入诸佛法界。一念圆修
利生诸行。即入菩萨法界。一念执偏空理。即入缘
觉法界。一念修四果法。即入声闻法界。一念修上
品十善。即入天法界。一念作诸善缘。不生恶念。即
住人法界。一念心嗔。即堕修罗法界。一念心。起悭
贪不舍。即堕饿鬼法界。一念心痴。欲贪不息。妄想
横生。即堕畜生法界。一念心迷。造于恶业。即堕地
狱法界。又一法界中。即具十种法界。夫心真如相。
名为一真法界。以一切法空为界故。而十法界性
体。同一空寂。故总曰法界。以故地狱法界中。亦具
十种法界。台教因此谓一心中。具百界千如之法。

一心之理。本如是故。言远行。谓众生备历恶趣。遍
计者。言缘念计度。而广执名相也。】

「无住菩萨言。云何一念心动。」

【此特推其过患之由。】

「佛言。一念心动。五阴俱生。五阴生中。具五十恶。」

【此明妄念之恶。言众生只因一念妄心。动五种妄
想。遂有五阴。如色阴。以坚固妄想为本。若众生修
禅定中。一念取著。即受十种群邪。受阴。以虚明妄
想为本。若一念取證。即为十种魔所摄持。必当从
其沦坠。想阴。以融通妄想为本。若一念动摇妄情。
即有十种魔业。淫淫相传。魅其心腑。后堕地狱。行
阴。以幽隐妄想为本。若一念迷昧。而为心魔作孽。
即堕十种外道种类。识阴。有颠倒微细妄想。以一
念所得。即为涅槃。成十种知见邪魔。自作沉孽。其
略说如是。若广明。如首楞严中说。
○五阴假名。即
见惑。五阴实法。即思惑。破五阴假名。即人空。破五
阴实法。即法空。又涅槃净法。即无明惑。破涅槃净
法。即无明惑断。是名出三界外。得常乐我净矣。】

「无住菩萨言。远行遍计。游历十方。一念心生。具五十
恶。云何令彼众生无生一念。」

【此请示灭恶之法。谓诚如佛言。众生之心念。真乃
生灭纷纭。但不审云何令彼无生一念耶。】

「佛言。令彼众生。安坐心神。住金刚地。静念无起。心常
安泰。即无生一念。」

【此垂示趋进之方。安者。不妄动。坐者。即是止息。非
坐卧之坐。心神。即心王也。住金刚地。住坚固不动
之地。佛垂示众生下手用功要诀。只此二语。更不
烦修止作观。亦非必取閒居静处。如若行若住。若
坐若卧。但令心王不妄动。诸念皆息。又若起一静
念。心即动乱。须教静念无起。心常安泰。即是无生
一念矣。
○初祖曰。心如墙壁。方可入道。三祖曰。不
用求真。惟须息见。六祖曰。若起真正般若观照。一
刹那间。妄念俱灭。识自本性。一悟即至佛地。皆与
此经。同一枢纽也。】

「无住菩萨言。不可思议。觉念不生。其心安泰。即本觉
利。利无有动。常在不无。无有不无。不无不觉。觉知无
觉。本利本觉。觉者清净无染。不变不易。决定性故。不
可思议。」

【此深解佛语。故先叹美而后言也。言巳。又复叹之。
其得佛之深意。可见矣。佛之言曰。无生一念。直示
实智之体也。菩萨翻其语曰。觉念不生。盖无生一
念。即觉念也。觉念亦不生。菩萨之领解也。其心安
泰。巳得诸佛安心法门。此即本觉所出之利也。既
得本觉之利。必无有一念心动之咎。常在动用中。
无处不是无生一念。至于一切时。亦无有不是无
生一念。然则不达无生一念。亦不能觉。然今觉知
此无生觉念。实从本觉所出之利。以明本觉也。得
此觉者。其心清净无染。绝于垢秽。不变不易。离于

生灭。是决定性。法尔如是。此所谓不可思议也。然
常在不无。无有不无。语意甚密。宗门下出语径捷。
如曰繁兴永处那伽定。心如境如。事事无碍。岂非
同此意耶。】

「佛言。如是。」

【此总结印成前义。然前品。因心王菩萨自问。疑其
有惑。故重言之曰。如是如是。令其永断疑惑也。今
此发起无住菩萨利生之行。故不必重言之。但曰
如是而巳。】

「无住菩萨。闻是语巳。得未曾有。而说偈言。」

【此叙述得闻希有。说偈发明。】

「尊者大觉尊。说生无念法。无念无生心。心常生不灭。
一觉本觉利。利诸本觉者。如彼得金钱。所得即非得。」

【此深领利生法要。言佛为说众生无念之法。由无
念而体会无生之心。令心常住无生而不生灭。得
一觉以获本觉之利。而又明利于本觉。故示迷子
金钱之喻。明吾人之本有。若言有所得。即非得矣。】

「尔时大众。闻说是语。皆得本觉利。般若波罗蜜。」

【此统结众闻获益。般若波罗蜜者。即本觉所出之
利。佛之发起八地菩萨。正为其令众生得此般若
也。论云。二乘见道。唯断分别我执。證初果。从是次
第断三界八十一品思惑。得寂灭定。證四果。若菩
萨见道。断分别我法二执。得入初地。从是次第断
俱生我法二执。至八地。得灭尽定。此灭定。三乘共

修共證。以耽寂灭乐不舍者为小乘。不起寂灭而
现诸威仪者为菩萨。又入灭定而不忘相者。为二
乘行相。虽入灭定而念念无相者。为菩萨行相。然
七地与八地。俱名住地菩萨。皆得不退转故。又七
地。虽得无相无生之法。而功用未忘。藏识未净。不
得任运现身现土。故又名为心量地。此八地。由转
舍藏识。心量都尽。證无生忍。入不动地。又名无所
有地。以住于无功用故。如来虽说诸地次第。而楞
伽会中。佛又尝言。我为欲显菩萨修證。与二乘迥
别。如菩萨。能断心意意识。生灭流注相能。断我我
所。生灭自共相。能断法我。生灭自共。相能断二无
我。得四无碍智。證决定力三昧。有如是最胜行故。
分诸地次第行相。从地入地。次第相续。入菩提法。
弗使堕于外道邪径中。此皆是无渐次中。强设渐
次耳。又楞伽言。十地即为初地。同證真如故。初地
即是八地。烦恼皆不动故。九地可为七地。同得无
生忍故。七地可为八地。同得无相法故。二地可为
三地。同信忍故。四地可为五地。同顺忍故。三地可
为六地。同得般若故。如是则诸地行相。互相通摄。
可以顿超。可以渐进。原无定执。如经论云。信住行
向地。而融成一法。又言十地法。初末总为一际法
门。以是观之。则知如来圆融行布之理。及禅宗参
悟一门。顿同佛体。皆可无疑矣。吾闻先辈有云。八
地名无所有。直是无位真人所住境界。何有次第

渐进可得。此真乃不涉程途。不立阶级之向上一
路也。不见青原禅师曰。圣谛亦不为。何阶级之有。
此说亦可。特为存之。然今去圣时遥。凡沙门释子。
多有一念得悟。寻便废失。鲜有断惑證果者。况登
地位也耶。】


** 音释

唵
(庵上声。梵语也。经中称唵摩罗。唵摩罗。阿摩罗。乃译人语。音少异耳。又唵字。是一切真言之母。含无
量法门。即是无相法界也)。
缄
(音兼。封固也)。
沮
(疽上声。抑也)。
测
(音恻。测度)。
琉
(音流。琉璃。俗作
琉)。
渗
(森去声渗漏)。
趁
(嗔去声。践也)。
畜
(音触。众兽皆曰畜)。
沦
(音伦没也)。
坠
(垂去声。陨
落也)。
魅
(音妹。迷昧也。又鬼名。有魑魅魍魉两种。魑魅。四足。好迷惑人。山林异气所生。乃精怪之物。魍魉
为川泽之神)。
纽
(音纽鼻纽)。
咎
(求去声过愆也)。
渠
(音劬。渠渠。力言不巳也)。

金刚三昧经通宗记卷第六