* No. 652-A
金刚三昧经序
天台山华顶嗣祖沙门　𧧌震　述

金刚三昧经者。一乘圆顿之教。诸佛真实之宗。妙绝
群经。该罗万法。废权显实。大收法华殿后之功。寄灭
谈常。先展涅槃锋前之阵。特畅五时玄旨。博施上味
醍醐。诸地顿超。祇在事先一觉。群生共得。奚分中下
二根。凡圣位齐。智愚道一。诚菩萨利生秘钥。乃众生
成佛要枢。以法印心。无以尚矣。真修密行。其在斯乎。
始自灵山示默全机独露无言。苾刍代宣。唱偈力为
劝问。由兹发起。依智咸兴。解脱启无相法门。悟般若
迥超乎三界。心王證无生法忍。泯言说默契于一心。
无住获本觉之利转。诸识而性海无波。大力入实际
之墟。具智辨而心源流净。得真性体空。鹙子以满地
而独任。入如来藏海。梵行以等觉而自居。总持为诸
品义宗。妙观圆成正觉。品末示弘通法眼。嘱累唯有
斯经。信乎得之者。他外永绝希求。悟之者。本末咸归
一致。观其原始要终。条分缕析。如华贯为鬘。灿烂可
观。珠走于盘。光𦦨难瞩。自得诸佛护念。不入馀众生
手。是故久扄秘藏。弗妄宣传。知之者希。闻亦难信。矧
夫文奇义密。语简理备。仅万有一千五百言。而统乎
一大藏教之义海。又且能摄不立文字别传之宗。斯

诚为像法中。出世之良导者也。震幸遇圣言。深心研
究。虽罔窥幽秘。而矢愿流通。定此生他生之法程。为
利巳利人之妙行。愿见者闻者。顿悟心空。今世后世。
永沾法乳云尔。


** 辨字音义(凡实体疑似及转音者。先为注明。以便检阅)

祇
(音支。但也。祇如祇有。皆用此。今为秖非。又音岐。神祇也。凡祇夜祇陀本此)。
扺
(音止。侧也击也。扺对
之扺。当用此。盖以手击节而对。今作秖祇皆误)。
别
(便入声为别。异别离之别。又音鳖。为分别辨别之别)。

称
(凡称誉称叹。则平声。凡名称相称。则去声)。
行
(如行止运行音衡。德行言行音幸。行列行布音杭。行
其事以利人音恨)。
解
(几结解解说则上声。又去声音械。晓也。如晓了自脱曰解脱。晓悟其义曰解义)。

治
(池稚二音。凡未治而治之则平声。巳治之治则去声)。
切
(音窃。是切当真切之切又去声音砌。众也。
又大凡也)。
离
(凡别离支离。皆平声。又去声音利。渐相违也。离欲离垢皆从此)。
旋
(如周旋折旋旋转皆
平声。又去声乃逐旋之旋)。
度
(济度之度则去声。又入声音铎。计度之度)。
那
(懦平声。禅那檀那从此。又
上声奴可切。为那里那事之那。又上声。奴卧切。语馀之声也)。
养
(下奉上曰养。则去声。生养畜养自养
皆上声)。
去
(来去则去声除去则上声)。
语
(上声。言语也。又以言告人曰语。即去声)。
* No. 652-B
金刚三昧经通宗记序
堪忍学人　魏学渠　撰

予阅首楞严经。观世音菩萨言。我昔供养观音如来。

彼佛授我如幻金刚三昧。得悟耳根圆通。又云。此方
真教体。清净在音闻。言乎东土学道者。定从闻入也。
自教典西来。三藏十二部。炳然如日星常垂。江河行
地。舍此。何以为登圣之阶。破暗之烛哉。初祖直指人
心。见性成佛。超越渐次。捷成圆顿。宗风弘畅。大乘有
人。二家并立。宗盛教衰。而一知半解。未见实相。宗亦
凌迟矣。参禅者。求之于机缘。习教者。求之于佛语。机
缘固能悟入。佛语岂便欺人。要使宗教融通。自然圆
顿立至。紫柏老人有云。习教以佛语为本。明宗以机
缘为本。弘阐宗教。以道德为本。以戒行辅之。以学问
大之。不尔。踞法王之座。披如来之衣。而传我佛之言
者。所谓狐嗥耳。予佩斯言者久。而未见其人。闻有仁
山大师。为当今龙象。私心向往之。癸亥仲冬。过天平
之白云古寺。猝遇之。萧然数椽。弊衣粝食。澹如也。谈
次。出所为金刚三昧通宗记见示。读一二则。文俭义
丰。指约理该。正如取大海中水。一滴而味具百川矣。
因以经记相授。而乞予言序其首。经意大约总华严
法华涅槃大旨。而微言隽语。有类楞严。从闻思修。其
在是乎。梵经远集。盖以化导群生。使知佛道。然虑其
著有也。初祖面壁。不立文字。虑其著无也。则天台贤
首为疏为钞。不惮条分缕析。以为之说。今师之作是
记也。慈悲心切。务令宗雷大振。教雨滂沱。不著有。不
著无。不著有不可得。不著无不可得。不著有无亦不
可得。则佛语在是。机缘在是。何圆顿之难臻哉。因序

以归之。

* 金刚三昧经通宗记目次


* 卷首

* 序
* 悬谈
* 科分(欠之)
* 卷一

* 序品第一
* 卷二

* 无相法品第二之上
* 卷三

* 无相法品第二之中
* 卷四

* 无相法品第二之下
* 卷五

* 无生行品卷三
* 卷六

* 本觉利品第四

* 卷七

* 入实际品第五之上
* 卷八

* 入实际品第五之下
* 卷九

* 真性空品第六
* 卷十

* 如来藏品第七
* 卷十一

* 总持品第八之上
* 卷十二

* 总持品第八之下
* 卷末

* 修习行法
* 阁笔记

金刚三昧经通宗记目次(终)

* 品义开合图


* No. 652-C
悬谈


夫台教释经。演五重玄义。谓因名显体。由体明宗。
依宗辨用。后乃发明教相。贤首疏华严。则首启十
门分别。此二家立教之旨也。今金刚三昧经。具摄
华严中。后五地奥义。当从十门。略为分演。初教起
因缘。二藏教分摄。三义理幽深。四法被机宜。五宗
分体用。六教迹前后。七翻译时代。八疏注感通。九

解释经题。十疏义通宗。

初教起因缘者。我佛出世。说经三百馀会。祇为一大
事因缘。开发一切众生。入佛智地故。正如东土圣人。
垂六经以示后世之意。同也。六经者。易。极深研几。
著天地阴阳四时五行之理。书。纪圣王治天下之
事。诗。敦人伦。美教化。移风易俗。礼。以经纪伦序。乐。
以发天地之至和。春秋。惩恶劝善。推三代之德。而
为天下仪表。此治世之事也。今如来为出世大事。
观机逗教。自浅至深。于四十九年。说一代时教。皆
有缘起。如始初成道。在寂灭道场中。为四十一位
法身大士。及宿世根熟。天龙八部。一时围绕。世尊
现千丈卢舍那身。为说十住。十行。十回向。十地。及
等妙二觉法。名曰华严。是为大化之始。贤首判为
一乘圆教。台教判为顿教。又谓兼别说圆。如经中
初发心时便成正觉。为圆机而说圆教。又处处说
行布次第。为权机而说别教也。当时二乘声闻。犹
如聋聩。不闻不见。所以法华经云。我始坐道场。观
树经行。思惟三七。寻念过去诸佛。皆以方便。说三
乘法。由是为诸众生。脱珍著弊。说四阿含(此云无比)法。
初增一阿含。明人天因果。二中阿含。明真寂深义。
三杂阿含。明诸禅定。四长阿含。明四谛法。贤首判
为小教。台教判为藏教。为第二鹿苑时。其次弹偏
斥小。叹大褒圆。故说维摩。思益。楞伽。解深密。金光
明。胜鬘等经。四十馀部。台教谓之第三方等时。于

中广谈四教(即藏通别圆)曰方。均被众机曰等。贤首判
为顿教。再次说般若等经。贤首判为大乘始教。台
教判为第四时。法华合涅槃。为第五时。贤首判为
大乘终教。然法华。授记声闻作佛。涅槃明佛性常
住义。以终大乘之始也。今此经。实乃和会一大藏
教。五时五味之法。亦可解分八(台教分顿渐秘密不定藏通别圆也)
分五(贤首分小始终顿圆也)之诤。所以非藏。非通。非别。于中
即渐而顿。即顿而圆。即始而终。即权而实。俾利钝
咸得。小大共證者也。又此经缘起之义有五。一为
现在地位菩萨。深入一乘。知佛法纲领故。二为将
来学般若菩萨。顿超后五地。得等妙二觉法故。三
为令末世众生。得修行径捷法程。位位圆摄故。四
为欲显示一味真实无上醍醐。真菩萨乘故。五为
欲断除文句言说。会教通宗。得一念相应妙慧。悟
实义故。如华严合论云。一念相应。一念成佛。一日
相应。一日成佛。不须劫数渐次而修。有此五义。乃
说是经。

二藏教分摄者。既明缘起。须知如来所说教义。总摄
三藏十二分教中(旧称十二部经)。今此金刚三昧。本是修
多罗藏(即经藏)。然经中言三聚戒。则摄律藏。其始末
酬问。皆辨覈深理。则又兼摄论藏。故三藏俱摄也。
十二分教中。此经兼摄九分。如直示一乘实相。是
契经法本。偈语问答。义不重复。是孤起颂。如来出
定宣示。是自说。菩萨发问。是因缘为末世众生。广

说一味之法。得广大利乐。是方广。授舍利弗成菩
提记。是授记。向所未说今乃说。是未曾有。以喻合
法。以法合喻。是譬喻。以真理甚深。研覈辨诘。是论
议。唯不摄本事(说往事)本生(说昔受生)及重颂(重宣其义)等三
也。又谓家所立教相。各各不同。而此经融会贯通。
祇显圆实。如贤首大师。立小乘教者。依六识三毒。
少分为说我空法空。而不明显。大乘始教。但说诸
法相空。未尽大乘法性义。大乘终教。亦名实教。少
说法相。多说法性。纵说法相。亦会归法性。始尽大
乘至极之说。然此始终二教。依位进修。是渐非顿。
第五为一乘圆教。谓法界性海。圆融互摄。如十信
满心。即摄住行向地。及等觉五位。而成正觉也。又
智者大师化法四教。谓如来为决定声闻。说三藏
教。为退大声闻。说通教。为渐教菩萨。说别教。为顿
悟菩萨。说圆教。又四教仪云。凡诸大乘经论不共
三乘位次。总属圆教。又引华严经。初发心时。便成
正觉。维摩入不二法门。般若明最上乘。至于涅槃
经。有人入大海中浴。巳用一切诸河之水。又娑伽
罗龙。澍车轴雨。唯大海能受。馀地不堪。又捣万种
香为丸。烧一丸则众香咸具。如是等类。并属圆教。
今金刚三昧经义。正合四教仪所说。又正合为顿
教菩萨说圆教。况经中屡说一乘一味。更不用开
三显一。又法华玄义云。自鹿苑开权。历诸经教。至
于法华。始得合实。今观金刚三昧经义。而法华一

实之理。至此乃始得圆。况又能总括大乘诸经之
义。如经中具修六度。则本乎般若。发明五法。则通
乎楞伽。證法忍。则摄乎维摩。明地位。则同于华严。
说九识。则类于解深密。举一乘。则合于法华。扶律
谈常。则表大涅槃。又论相。实该唯识。论性。兼于起
信。故凡大乘诸法。靡不摄入。宜乎称为摄大乘无
量义宗也。

三义理幽深者。既知藏教所摄。又应知如来说法。其
意云何。盖始教。废实开权。分三乘渐次终教。废权
立实。会三乘而示一乘。所谓前前浅。后后深也。然
台教以法华为后教后味。又云。法华为声闻根熟
者说。其馀钝根未熟者。则又以涅槃为后教后味。
今此经为法华涅槃二经。后教后味之枢钮。其意
渊深。难以意解。又据台教称法华为一乘。开前顿
渐。会入非顿非渐。正显圆教。约味称醍醐。故说开
示悟入佛之知见。授记声闻作佛。大畅如来之本
怀。然设三车以示权。授声闻远劫成佛之记。正欲
诱进行菩萨行。策令入佛无馀涅槃故。今此经。正
阐法华一乘一味一实之圆理。明地位中菩萨所
行之行。證等妙二觉之法。舍此无以加焉。至若贤
首以华严为一乘圆顿。犹大海之摄百川。举一法
而法法具备。然则文丰义广。学者未免茫如望洋。
今此经。即是华严十地中。后五地及等妙二觉法。
然文略义周。句语古简。非他经可比。盖经中言无

相法。即真如自心之法。又明六波罗蜜皆无相无
为。解脱之法。无生行。即无生法忍。得忍之义。即宗
门所谓向第八识。下一刀截断。本觉利。即转第八
本觉识。入唵摩罗(第九白净识)。乃是得本觉中。所出之
利。入实际。修四无碍辨之智以利生。真性空。直下
显示五位进修。俾后世众生。各得一生成满智地。
如来藏。契證如来自性清净之藏。以尽识藏中微
细之相与毗卢遮那同体。总持品。总持前六品之
法。妙契佛心。以明生佛共有根本智体。即是妙觉
果满也。

四法被机宜者。此经幽玄之理既明。且被于何等机
器。然约法有二种。一被当机大乘菩萨化度众生。
二被后末世众生。修出世因。得出世果。因者。即序
品。发众生正信。示一乘法故。果者。即后七品经文。
初示第六地中。般若法故。二示七地中。證无生法
忍故。三示八地中。转诸识入唵摩罗法故。四示九
地中。入实际法故。五示真性空体。成满十地法故。
六示入如来藏。證等觉法位故。七示妙觉法。圆满
佛果故。又华严会上。善财初见文殊。悟得涅槃妙
心。而文殊复令南询。参五十馀员知识。善财白云。
我巳先发阿耨多罗三藐三菩提心。但未知云何
学菩萨行。修菩萨道。于时知识。各各示诲自證自
悟之法巳。复云。我唯得此解脱法门。若诸菩萨摩
诃萨之所修习。而我云何能知能识彼功德行。此

入法界品之语也。今此如来亲口所说六地至十
地。及等妙觉法。真是末世学菩萨行。修菩萨道之
法程。而菩萨大功德行。舍是而终不可得也。

五宗分体用者。既知所被之机。应知法之所宗。有体
有用。夫台教先举名体宗用。后示教相。此则不然。
盖昔世尊初睹明星而成正觉。叹曰。众生具有如
来智慧德相。但以妄想执著而不證得。此明佛之
始觉。与众生本觉。一体不二。然诸佛證此。而后乃
有藏教之名。又实从睹星證其体。观树得其用。又
如来入定放光。是宗通。以言说发明入定放光之
义。即属说通。又宗通。即拈华示众。说通。即世尊道。
吾有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相微妙法门。不
立文字。教外别传。付嘱摩诃迦叶。是也。故此经以
本始二觉为宗。实相无相为体。宗通说通为用。体
用互陈。宗说兼畅。是一大藏教中。极顶之妙法
也。

六教迹前后者。既立宗以分体用。又应定此经时分。
据台教分五时。初华严时。二鹿苑时。三方等时。四
般若时。五涅槃时。又立八教。以顿渐秘密不定四
教为化仪。藏通别圆四教为化法。又顿分二种。一
称华严为顿。兼别说圆。二以方等大乘部。不定先
后时分。为随机显体之顿。属不定教。又以鹿苑(说四
阿含)方等般若三时为渐教。又合前四时中。或说顿。
或说渐。彼此互不相知。能令得益。是秘密教。又以

前四时中。佛以一音说法。众生随类得解。或说渐
得顿。或说顿得渐。互相得益不同。亦名不定教。此
为化仪四教也。又以鹿苑说阿含。为小乘三藏教。
又以方等般若部为通教。谓通前藏教。通后别圆。
又以华严及璎珞。金光明等经中。住行向地等菩
萨。行位次第。并属权乘。为别教。谓别前藏通。别后
圆教也。最后以法华为一乘实相。开佛知见。授记
作佛。是顿是圆。此以如来说一代时教。至法华会
上。始得圆满。故为圆教。此为化法四教也。法华合
涅槃为第五时。约味称醍醐。以明见佛性为义。又
教中言五时。多据阿含十二。方等八年。般若二十
二。法华七年。涅槃一日半夜。若考诸经中。如佛所
说。释种被流离王杀害因缘。乃在说法华经之第
五年间。却载入长阿含经。又优填王造像。在涅槃
前三月内。却载入增一阿含经。若谓收阿含部中。
可也。不可必指阿含会上。止于十二年也。馀四时。
亦不必泥其说。至若谓最后七年。止说法华一经
者。如净饭王泥洹经。亦在说法华之第四年。流离
王杀释种。亦在净饭王既殁之后。此法句喻经所
说。又涅槃之前。佛在毗舍离国。大林精舍。告诸比
丘。却后三月。我当般涅槃。即为说普贤菩萨行法
经(即普贤观经)。升忉利天为母说法经(此并戴佛祖统记)。又藏
中有大悲经。四童子三昧经。亦收涅槃部内。盖判
教者。略而不言。止说法华涅槃。为第五时耳。再详

涅槃。不应言一日半夜。当以三月为卒。至若法华
涅槃之前。随机即说。理所必然。今详阅金刚三昧。
于中究尽一乘实相。而开寄灭谈常之旨。是必在
法华后。涅槃前者矣。昔长水法师。判首楞严。为法
华后。涅槃前。后代诸师。多辟其谬。谓是般若后。法
华前也。显圣澄师。判此金刚三昧。亦谓般若后法
华前。二时不定为教相。今据此经。虽与华严同一
奥义。且与法华。同在耆阇崛山所说。况舍利弗初
在法华会上。自亦未了。闻佛说法。始断疑悔。今此
会中。竟以满地自任。则此经应在法华后矣。又解
脱菩萨。有若佛灭后之问。如来藏品中。复有涅槃
寄灭谈常之说。此必应在世尊唱灭时矣。且法华
既合涅槃。为第五时。今金刚三昧。亦可与法华同
例。而合于涅槃也。夫此经最简最要。盖世尊实因
四十九年。言说巳多。兹欲以略该广。特于涅槃前。
总括三百馀会精义。顿超四十一位圆机。故一时
与实教中大菩萨等。说此金刚三昧。直与华严法
华。始终同一圆顿(统摄诸法曰圆。直入佛地曰顿)。广而推之。顿见。
顿悟。顿超。顿入。至于理圆。行圆。智圆。位圆。因圆。果
圆。事事法法皆圆。所谓圆圆矣。若依此修行。真是
圆教中菩萨。大藏圣教法宝标目云。金刚三昧经。
乃诸菩萨。问佛无生实际。一味真实法。佛说此经
后。付嘱云。是经能入如来智海。持是经者。则于一
切经中。无所希求。摄诸经要。无量义宗。种种心地

法门云云。我辈今幸得遇。正宜自庆。潜心研究。必
期顿超直入。请勿以前后时分为疑。可也。

七翻译时代者。既明说法时分。须详何代所译。夫译
有交易之义。谓翻梵天之语。转成汉地之言也。初
佛经从天竺五印度而来。印度。正居南洲之中。劫
初光音天人降于此。故语言文字。皆同梵天。既传
流此土。必翻译始明。按礼记中。王制。通四方之语。
各有其官。东曰寄。南曰象。西曰狄鞮。北曰译。注者
云。寄者。谓寄托其意于事物以通之。象者。以意仿
像其形似而通之。狄与逖同。远之也。鞮即履也。言
远履其事。而知其言意之所在以通之。译者。以彼
此两土之语。相腾释而通之。周。总谓之象胥。胥者
佐也。今俗称通事。当时像法。初至汉国。值北译之
官。兼善西语。即称为译(六朝翻译诸师。皆非浅识之士。翻译场中。有译语者。
有译义者。有润文者。有證梵语者。有證义者。有唐梵相校者)。此经。书失译师名。
附北凉录。按梁慧皎。撰道安传。有云。自汉魏迄晋。
经来实多。而传译之师。不言其名。后学追究。莫知
年代。安乃总集名目。表其时人。诠品新旧。撰为经
录。众经有据。实由其功。又隋朝费长房(昔汉亦有费长房。乃
地仙也)。先为沙门。周武沙汰反俗。隋兴。文帝诏为翻
经学士。开皇十七年。进历代三宝录十五卷。于中
载金刚三昧经。是梁僧祐。新集道安凉土异经。而
目录中。为失译源。今还附入凉世。又如三慧经等。
皆标僧祐录安公凉土异经。今附北凉录云。考安

师入灭于晋孝武帝太元十年乙酉。明年丙戌。吕
光称后凉。又越十五年辛丑。沮渠蒙逊。始称北凉。
今据附入凉世。应作凉州张氏称国时。必非北凉
也。又三宝记。载苻秦道安。亦尝译经二十四部。况
称僧祐新集道安凉土异经。必为道安法师之所
译矣。

八疏注感通者。此经传译既明。复显感通之迹。考宋
赞宁高僧传。载元晓法师。新罗国人。初与义湘法
师。发志航海求法。至唐州。扺暮遭雨。宿于土龛间。
达旦视之。乃古冢骸骨旁也。巳而致疑。恍然悟三
界惟心之旨。即还国中。著华严疏。大弘圆顿教义。
一日新罗国王。因夫人脑婴痈肿。医者莫瘳。祷之
灵祠。觋者曰。应往大国求药。王即遣使渡海。舟行
将半。倏见一人。从巨浪中出。邀入龙宫。须臾。见龙
王语之曰。汝国夫人。是青帝第三女。我宫中。先有
金刚三昧经。乃二觉圆通示菩萨行也。今托夫人
之病。为增上缘。可持此经。至彼国流布。即出经以
授使者。复云。此经出海。恐有魔事。用蜡纸缠束。割
裂腨肠以纳其中。仍取药傅之如故。龙王又言。汝
去上白国王。当请元晓法师。造疏讲演。夫人之疾
自愈。使还。具陈其事。王大喜。即供奉法师造疏。晓
乃悟是经。以本始二觉为宗。白王。具角乘。将几案
在两角间。置其笔砚。始终于牛车造疏。成五卷。夫
人之疾果愈。王剋日。请晓于黄龙寺演义。又因簿

徒。盗其疏去。复重录成三卷。名为略疏。后广略二
本。俱行本土。略本传入国中。后有翻经三藏。改为
论云。宋觉范禅师林间录中。亦载前事。明万历末。
显圣澄禅师有注。迨后又得慧开朗法师。因注讲
演。余尝阅华严悬谈。宗镜录。智證传等。皆引用金
刚三昧经语。圆觉略疏。又引海东疏释。略见一斑。
第不获全书为憾。又翻译名义集中。载僧遁(法眼嗣)
有注。亦未获见。

九解释经题者。前八门。明一经大旨。后二门。初解经
题。后疏正文。圭峰圆觉疏中。合为一门。此从华严
悬谈。仍分为二。金刚喻也。取坚利之义。坚是体。利
是用。又坚则无物能坏。利则能坏一切。此法亦然。
其坚。能破诸障。其利。能断疑悔。又云。金刚宝。乃帝
释之杵。与阿修罗战。则执之。三昧。法也。此云正见
正定。无见之见为正见。无定之定为正定。或作正
受。于三昧中。不受诸受。是为正受。圆觉略疏。引东
海论释云。三昧。此云正思。审正思察。故名正思。又
云。无正不正。忘思非思。但为别于分别邪念。又不
同于虚空无思。所以强号为正思耳。余意不然。夫
金刚三昧。是诸佛心体。如首楞严经。观世音菩萨
言。我昔供养观音如来。彼佛授我如幻金刚三昧。
得悟耳根圆通。又云。是诸大众。一切普获金刚三
昧。又涅槃经云。金刚三昧。即佛性正因。即般若波
罗蜜。首楞严三昧。师子吼三昧。名异体同。随所作

而得名也。又大般若经云。如金刚宝置之日中。色
则不定。金刚三昧。亦复如是。若在大众。色亦不定。
诸经皆言之。涅槃引说特广。又是经有三名。一日
摄大乘。一日金刚三昧。一曰无量义宗。今此称金
刚三昧者。取法喻并彰之义。然此三昧。非权教中
住行向地菩萨所知。唯实教中一乘菩萨。登后五
地及等妙二觉。乃能證入。故佛言惟佛菩萨。乃能
知之。经中。唱明后五地。及等妙二觉法。又无相法
品中。具摄后六品法。而最后总持品。即融会前六
品法。以成妙觉果满。然总不出此金刚三昧之全
体大用。故称为诸佛智地也。经者。众生修證之径
路。又训典法于常。无有变易。如织之有经纬。纬变
而经常。今佛示真常之法。垂教后世。故曰经。又称
契经者。谓契理合机之经也。又经首相。教中云。
此陀罗二字。右为执持义。左为流布义。或又作[((嘹-口)-(日/小))-大+八]
相。昔人曾以沤和二字释之。或问披云寂禅师(云门
嗣)。寂示以颂云。以字不是八不成。森罗万象此中
明。直饶巧说千般妙。不是沤和不是经。又有问地
藏琛禅师云。以字不成。八字不是。未审是甚么字。
琛云。看取下注脚。后来诸师。每每以宗乘中意颂
之。如罗汉南(云居祐嗣)颂云。以字不是八字非。满琅函
载绝毫釐。看经到此须开眼。玉轴分明两畔题。余
今亦有一颂。以八俱非。沤和罔测。梵语乖真。唐言
失实。若云字义炳然。眼里早生荆棘。饶他信受奉

行。也是循行数墨。左看却成魔。右看翻成贼。明暗
双双知不知。好向当来问弥勒。

十疏义通宗者。夫教为义学。宗为玄学。教乃言说可
通。宗非文字所及。此经正显教义。兼明玄学。如达
磨初祖。辨大乘四行。理入行入之法。曹溪六祖。禅
性无生。离生禅想(经作相字)。禅性无住。离住禅寂(经作动字)。
百丈祖师。回神住空窟。解脱魔所缚。皆经中之语。
然其法义。实乃可通于宗者。余故作是记。经文上
下两卷。凡八品。而品品圆融互摄。依法修行。虽有
八位。皆于无渐次中作渐次耳。今释此经。釐为九
分。初序品。为生信分。发起一乘妙法。乃佛果始因
位。二无相法品。为般若分。说现前地法。證般若现
前位。三无生行品。为法忍分。说远行地法。證无生
法忍位。四本觉利品。为转识分。说不动地法。證转
识成智位。五入实际品。为辨才分。说善慧地法。證
智辨无碍位。六真性空品。为满地分。说法云地法。
證受佛智职位。七如来藏品。为实智分。说等觉法。
證具足实智位。八总持品。为满觉分。说妙觉法。證
佛果究竟位。品末流通。是为弘化分。兹将略述管
见。故先列科分。后明正文。虽然。幸毋以教义责之。
盖此经。诚为末世修行之要诀。入佛智地之规度。
凡在宗门悟心之士。尤宜体究焉。仁山𧧌震述。

** 音释

𧧌
(同寂)。
殿
(去声。军后曰殿)。
钥
(音药锁钥)。
枢
(音樗。户枢又枢机也)。
苾
(音初。苾刍西域
香草。以僧况之。遂为名。今称比丘义同)。
鹙
(音秋。水鸟似鹤)。
析
(音昔。分也。如斤破木之义)。
鬘
(音蛮
以华作冠曰华鬘。今音瞒)。
瞩
(音祝。视也)。
扄
(涓荧切。回平声。秘藏也)。
矧
(申上声。况也)。
仅
(音觐
才也。祇有也)。
研
(音延。研磨也)。
诘
(音乞。问也)。
复
(音福。重也)。
覈
(音核。考之使实也)。
鞞
(音皮)。

誊
(音腾。移书传钞也)。
沮
(音疽。沮渠氏。复姓)。
苻
(音扶。草名。晋蒲洪之孙名坚。背有草付字。遂改
姓。苻建国号秦。故称苻秦)。
航
(音杭。渡也)。
痈
(音雍)。
肿
(音冢)。
瘳
(音抽。病愈也)。
觋
(音檄。能斋肃以
事神者。在男曰觋。在女曰巫)。
倏
(音叔。倏忽俗作倏)。
腨
(音善腨肠即足肚)。
傅
(与敷同)。
剋

(音客。约定日期也)。
簿
(蒲上声。以简策记。言曰簿徒)。
第
(但也)。
憾
(含去声。恨也)。
训
(释义曰训)。

纬
(音位。纵曰经。横曰纬。又定者为经。动者为纬)。


悬谈(终)

金刚三昧经通宗记卷第一
天台山华顶嗣祖沙门　𧧌震　述

「序品第一」

【此为生信分。盖举佛所说此最上一乘妙法。令人
生实信故。又应信此是圆顿中。最圆顿之法。务令
后世大根器人。直入佛智地故。首称序品者。总提
一经之纲领也。然经中旧分序正流通为三。殊不
知序内即是正宗。如金刚般若。只在世尊食时。著
衣持钵。入城乞食。饭食讫。收衣钵。洗足敷座而坐。
正是觌体显示般若处。如须菩提赞言希有。早属
流通。盖以语言文字。流通此般若也。又法华会上
入无量义处三昧。放眉间白毫相光。世尊说法竟。
即与华严会上。入定放光一般。又世尊入师子频
申三昧。文殊作象王回顾势。亦祇是欠呿盼视而
巳。此等皆是正说法。若有言说。尽是方便。尽属流
通。以故法华会上。从三昧起。无问自说。又云。止不
须复说。皆是方便接引之词。所以结集。直称为方
便品。虽然。又不可废方便而绝权机。是以俯顺众
生。为欲显诸佛所證心体。示一乘圆顿秘旨。而说
此从前未说之法耳。品者。犹∴字三点。非并。非纵。
非别。盖结集此法。义有先后。明其不可移之意也。】

「如是。」

【初举法生信。从无言诠处立言诠也。夫佛之说法。
但为显如。唯如为是。故曰如是。又华严合论云。如
者。诸法如故。即是佛。故言如是。虽然。若人向言前
荐得。即此二字。早巳重添注脚。何必更说百千万
言。而后为得哉。】

「我闻。」

【谓我从佛闻。然能闻是我。所闻是法。佛示以无说
而说。我以无闻而闻。无闻之闻。是为真闻。无说而
说。是为真说。如是而说。如是而闻。我法不立。能所
俱泯。所言我者。乃是我无我不二之法身真我也。
如是会得。方知四十九年。终未尝说一字。若云三
乘十二分教是有。不知总是如来糟粕。】

「一时。」

【若悟此一时二字。便能坐断三际。更无第二时。别
生第二念。起诸法见。直下许伊见性成佛。岂不闻
宗门有云。欲识佛性义。当观时节因缘。且道观甚
么时节。秖如坐时。立时。经行时。饭食时。一切作为
时。无有不是者个时节因缘。既然如是。即今如何
识得佛性义。古德又云。佛法遍在一切处。行住坐
卧处。语言抵对处。迎送宾客处。穿衣吃饭处。虽然。
才举心动念。便不是了也。若不举心动念。当体即
是。脱或不然。且向第二义门说。此正是法华殿后
机。涅槃锋前阵。以始觉契本觉。明始本不二之时

也。】

「佛。」

【宗门中直指。说即心即佛。如将黄叶为金。权止小
儿啼。若啼止时。又应说非心非佛。盖以众生识情
计度。说佛便著佛。说心便著心。遂致障塞悟门。所
以祖师云。佛之一字。吾不喜闻。又诃说心性为恶
口。以故说心说佛。总是药病对治句。必须向言语
道断处。顿悟佛性。直下与释迦老子见处不别。方
得真见佛。而后可转是经。】

「在王舍大城。耆阇崛山中。」

【王舍城。乃摩竭陀国之属境。昔有千国王。遭飞行
罗刹之难。后既得脱。同愿修道。共立舍于此。故曰
王舍。一云。彼土人民。七次作舍。七度被焚。佥曰。我
等福薄。王有大福。其舍不烧。今当请王舍居之。于
是各书王舍字于其门。得免。故遂称王舍大城。耆
阇崛。此云灵鹫。以山形似鹫。故名。又山有五峰。而
鹫峰居中。即佛说法华经处也。若据宗乘中。尘尘
是佛。刹刹是佛。心心是佛。念念是佛。奚止灵鹫山
中黄面老瞿昙也。】

「与大比丘众。一万人俱。皆得阿罗汉道。其名曰。舍利
弗。大目揵连。须菩提。如是众等阿罗汉。」

【比丘。含怖魔破恶乞士三义。一能令一切众生出
三界外。天魔怖其境空。二破众生三恶业。转烦恼
为菩提。三乞食以资身。乞法以济世。阿罗汉。亦含

此三义。一杀贪嗔痴贼。断见思二惑。从破恶以得
名。二不见有一法生。不见有一法灭。故不受后有。
从怖魔以得称。三堪为福田。受人天供。因乞士以
成德。此为四果圣人。證五分法身。登无学位。无法
可学故。舍利弗。此云鹙子。智慧第一。目揵连。此云
釆菽氏。神通第一。须菩提。此云空生。解空第一。此
经正显实际之体。故绝无表德之词。但以智慧明
般若。以神通明解脱。以解空明法身。故惟举三名
而巳。又阿罗汉有三种。一得决定寂灭声闻罗汉。
如佛在世时。闻法漏尽。即趣涅槃。此同于声闻。只
求自度而巳。二修行菩萨行罗汉。如楞严圆通会
上。虽證四果。为化他故。入菩萨乘。名为回心大阿
罗汉。亦即涅槃所称第四依人。名阿罗汉。此住于
十地。为后学所依止故。三应化佛所化罗汉。如过
去佛。退位利生。以本愿善根方便力故。现诸佛土。
生大众中。内秘外现。庄严诸佛大会众故。又如佛
之大弟子。及继祖嗣化。传佛慧命之圣师皆是也。】

「复有菩萨摩诃萨。二千人俱。其名曰。解脱菩萨。心王
菩萨。无住菩萨。如是等菩萨。」

【菩萨。为半梵语。具云菩提萨埵。此云觉有情。乃上
求佛果。下化有情之义。摩诃萨。此云大有情。仅举
其三。亦用表三德。解脱表悲。心王表智。无住表行
也。夫菩萨乘。略说有五。一修空无我菩萨。二渐见
佛性菩萨。三顿见佛性菩萨。四以如来自性清净

智。由住行向地及等觉五位。加行起差别智。满普
贤行。成大慈悲。留惑润生。住世菩萨。五一乘菩萨。
前四俱属三乘。为权教。后一乘菩萨。为实教。权教
以诸行为本。实教以明自性根本智为先。證差别
智为资。权教中。十地位终。方始见性。虽见佛性。未
彰智业。犹假名菩萨。又十地中。次第證十真如。复
有十真如障。故论云真如既成障。明知权教施设
假真如。非本真也。十地中菩萨。得三种意生身。初
二三地。得三摩跋提乐(一云三昧乐正受)意生身。明住三昧
乐。从定发正慧故。四五六地。得觉法自性意生身。
明通达自性法故。七八九十地。得种类俱生无作
无行意生身。明示现种类无功任运。犹如意生。自
得乐相故。此皆属权教。祇得意生身。未得智生身。
又经云。十地差别。如空中鸟迹。如是地位。权施增
减。皆为顺世引接之说。若一乘实教。始发信心时。
于十住初心。便悟根本无明住地烦恼。即是诸佛
不动智。盖以自本觉。自觉本心。身心性相。与佛无
二故。如论云。权教小见。乐欲希奇。菩萨称根。粗施
接引。令生乐学。方授实门。然不可执化为真。恒迷
智眼。识权就实。迁入法界之门。有作之法难成。随
缘无作易办。作者劳而无功。不作随缘自就。无功
之功。功不虚弃。有功之功。功皆无常。多劫积修。终
归败坏。不如一念缘起无生。超彼三乘权学。此如
来实教法门之明训也。台教分藏通别圆四教。以

圆教为最。今此会中菩萨。不滞三权。惟登一实者
也。】

「复有长者八万人俱。其名曰。梵行长者。大梵长者。树
提长者。如是等长者。」

【梵此云离欲。以离欲而修清净行故。大梵。例此可
知。树提。此云火。其母食毒果巳死。火焚其尸。腹裂
而生。其父请佛命名。佛云。是儿有大福德故。生于
猛火中。可即名之。事载涅槃经中。然梵行表解脱。
大梵表法身。火表般若。长者表真俗不二。如维摩
诘虽为白衣。奉持沙门清净律行。虽处居家。不著
三界。虽明世典。常乐佛法。是地位菩萨。示现长者
身。助扬法化耳。】

「复有天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺
罗伽。人非人等。六十万亿。」

【此上总为通序常仪也。天。梵语提婆。龙。梵语那伽。
夜叉。含勇健暴恶轻捷三义。是天之唱报神。乾闼
婆。此云香阴。其身出香。以香资阴。是天帝乐神。阿
修罗。此云具缚。尝与天战败受缚故。迦楼罗。即金
翅鸟神。紧那罗。此云疑神。似人。头有角。是天帝法
乐神。摩睺罗伽。即大蟒神。人首蛇身。人非人等。总
结前八部之众。八部之中。唯天最胜。馀者乘急戒
缓。即堕其类。巳上旧称通序。又名六种成就。一信
成就。二闻成就。三时成就。四主成就。五处成就。六
众成就。有此六种。佛乃说法。又以一时在会之众。

證阿难所闻之法。令后世生信。故称證信序。临入
灭时。阿难请问。一切经首。当安何语。佛言。当云如
是我闻。一时佛在某处。与若干众等。说某经教。及
入灭后。摩诃迦叶告众云。如来弟子。得神通者。宜
赴结集。于是俱至耆阇崛山。毕钵罗窟中(毕钵罗。乃树名。
佛于此树下。成菩提道。故得是名。然因山窟中有树。遂名其窟)。结集如来大法眼
藏。时阿难独习漏未尽。初不能入。因是激发。于后
夜欲过。疲极偃息。却卧就枕。头未至枕。廓然得悟。
如电光出。暗者见道(出大智度论)。当下即證阿罗汉果。
迦叶复告众云。此阿难比丘。有大智慧。所闻佛法。
如水传器。无有遗馀。可请彼结集。大众默然。迦叶
告阿难言。汝今宜宣法眼。阿难承命。礼众僧足。升
于法座。忽现相好如佛。时大众悉皆生三种疑。一
疑佛重生。二疑他方佛来。三疑阿难成佛。而阿难
唱如是我闻。众疑顿释。乃至众等欢喜。作礼奉行。
迦叶。又问诸大众云。阿难所言。不错谬乎。佥曰。诚
不异如来所说。昔佛又言。诸佛经首。并同立此。所
谓佛佛道同也。然序中。有师资主伴。内外护之义。
又明世出世间。无有不信受者。又须知三界内外。
若干种性。总只在一心变现。此心同于佛心。即成
佛。此心同菩萨心。即成菩萨。至于八部天龙优劣。
莫不皆由一心变现而成。故此经以本始二觉为
宗。本觉。谓众生觉性。本自具足。始觉。谓诸佛始成
正觉。能自觉觉他。觉行圆满也。又自觉者。觉知自

心。本无生灭。觉他者。觉一切法。无不是如。觉一切
众生。皆同是佛。觉满者。觉自他无异。理事圆融。心
境交彻。一一遍满法界。又云。诸佛成正觉。穷尽万
法性源。故能透过法界。法界即法性。即一真如心。
若权教十地菩萨。犹坐在法界量里。以未能穷尽
故。然今以始觉契本觉。而知本始之不二。故说此
一乘实教圆顿之法。直令博地大心凡夫。顿见佛
性。实乃羽翼教外别传。直指人心见性成佛之宗
者也。】

「尔时世尊四众围绕。为诸大众。说大乘经。名一味真
实。无相无生。决定实际。本觉利行。」

【此别序经中大旨。先述金刚三昧智用之利也。称
佛为世尊者。道为三界之独尊。德具十种之嘉号。
非此二字。不足以尽至极之称。然佛常观机逗教。
今当先说大乘。而发起一乘之法。如法华前。先为
说无量义也。藏中大乘经。凡四十馀部。皆为教菩
萨法。此经独为佛之心印。以佛心印一切众生之
心。使一切众生。皆得契證于佛心。且义备而无缺。
语简而不繁。可谓至极矣。梵语摩诃衍。此云大乘。
大者。当体立名。乘者。运载之义。如起信论。依于一
心。显示摩诃衍义。故云。是心真如相。即示摩诃衍
体故。是心生灭因缘相。能示摩诃衍自体相用故。
盖其体。即如来藏性。相即八识之相。用即八识生
灭因缘。其立摩诃衍义。谓如一微尘。破为百分。九

十九分是无。一分是有。摩诃衍不能胜出。以尚有
此一分在故。直须百分俱无。摩诃衍始能胜出。以
能灭尽一切众生。心意识中微细之相。方为大乘
耳。今云一味。即指一心之法。佛说一切法。祇为欲
令众生。明此一心。故自小乘入大乘。分始分终。论
权论实。说顿说圆。如涅槃经中。尝取醍醐为一味。
谓𤛗乳于牛。从乳出酪。酪出生酥。生酥出熟酥。而
后成醍醐。以醍醐喻涅槃佛性义。谓其从三乘十
二分教而出。是教乘之极谈。但涅槃祇为二乘钝
根。及末后根熟者说。犹未能畅佛本怀。今此是大
菩萨。特为后世上根利智者请。其所说又不同。经
中屡称一味。又云无有诸杂味。是真一味醍醐之
心法也。然心法无形。言说莫及。故曰我宗无语句。
实无一法与人。若谓有法可说。并属虚谬。非为一
味真实。所以佛嘱大迦叶偈云。法本法无法。无法
法亦法。今付无法时。法法何曾法。由此宗门尊宿。
不立文字。直提向上。有入门便棒。进门便喝。惟以
机用接人。此从释迦老子最初睹明星。末后拈华
示众。迦叶破颜微笑处得来。是一大藏教中真骨
髓。四十九年。三百馀会说不著。唯有此经。略较些
子。经云。真实者。真如实相也。诸佛皆以权实二智
立教。此经一例显实。盖真如之心。本自无相。无相
之相。是为实相。所以金刚般若经云。信心清净。即
生实相。当知是为第一希有功德。夫信心清净者。

谓信得此心清净。即生实相之功德矣。又须知实
相之相。为众相所依。而众相以无相为本也。须知
无相。本即法身。无相之心。即是无生。又一切法空
即无相。一切心空即无生。无生即解脱义。决定者。
不移易也。于一切法。俱不可得。此心不可移易。是
为实际。即般若义。法身般若解脱。为涅槃三德秘
藏。又此三德。由翻三杂染故。翻结业为解脱。而缚
脱不二。翻烦恼为菩提。而烦恼菩提不二。翻幻化
为法身。而心体离念。本即法身。若得此法身解脱
般若。即同诸佛始觉。夫本觉是众生之正因。有因
必有果。犹从本必获利。如人种禾成熟。以刀刈取。
是必得之物。故利字。取以刀刈禾之义。然众生既
有本觉之因。是必获始觉之果。而法身解脱般若。
皆由本觉所出之利而行。故此为金刚三昧之用。
而明一切智智之境界也。】

「若闻是经。乃至受持一四句偈。是人则为入佛智地。
能以方便教化众生。为一切众生。作大知识。」

【此明悉檀之益。悉。遍也。檀。梵语具云檀那。此云施。
华梵兼举。故曰悉檀。有四种。一世界悉檀。令众生
得欢喜益。如阴界入等一切名相隔别。名为世界。
佛随众生乐闻。分别而说。令得正见。二为人悉檀。
令众生得生善益。如佛说法。必先观众生心行。然
后为说。令其信乐生善。三对治悉檀。令众生得灭
恶益。如佛所说法。皆应病与药。令其破恶。四第一

义悉檀。令众生得道。如佛知众生根熟。为其说法。
即得开悟。佛以此四。法遍施一切众生。故名四悉
檀也。大论云。四悉檀。具摄八万四千法藏。十二部
经。故台教以之释法华也。今此经。如无相。无生。觉
利。实际。性空。如来藏等。各各名相隔别。即世界义。
闻持悟入。以之转化。即为人义。以一乘破三乘之
法。一味除诸味之异。即对治义。若闻一心之法。廓
然顿悟。即第一义。然第一义中。闻者无法可闻。受
者无法可受。持者无法可持。所云一四句偈。亦是
为人方便。究竟无一字可得。此是四悉之正意。若
失此意。即著于法。不名大乘。若得此意。但为众生
故。随时说法。自他俱无所著。方是入佛智地。然亦
实无佛智地之可入。是为真入。如是。始能以方便
教化众生也。夫义之所在曰方。俯顺机宜曰便。以
正道诲人曰教。躬行于上。风动于下曰化。众生者。
以三缘五阴四大。众法相生得名。又曰。众共生世。
故名众生。又佛之方便。大约不出三种。正方便。说
三乘法。巧方便。说大乘法。异方便。显第一义。若无
方便。绝无开口处。即拈华微笑。与从上宗祖。拈椎
竖拂。行棒用喝。亦属异方便。又此方便。佛从观树
经行。悟过去诸佛说法仪式。将自已睹星所悟之
道。始而从实开权。终则废权显实。中间演出三乘
十二分教。如树本是一。因分枝发干以成其大。而
终归乎一。故三乘十二分教。皆为枝末。皆是方便。

又须知时识宜。知真识妄。知病识药。方可用此方
便为人。如经云。善知教化之法。善知修道之人。善
知教化之过。善知修道之过。知此四法。名善知识。
又经云善解空无相无作。了达诸法。究竟平等。性
相如如。住于实际。于毕竟空中。炽然建立。是名真
善知识。故称善知识。为天人师。大不容易。所以黄
檗和尚云。诸方尽是噇酒糟汉。还知大唐国里无
禅师么。时有僧问。诸方匡徒领众又如何。檗曰。不
道无禅。祇是无师。】

「佛说此经巳。结跏趺坐。即入金刚三昧。身心不动。」

【此示三昧之体。乃是世尊正说法处。一经之大宗
大旨。从此而立。然此金刚三昧。实为一切三昧之
母。前以用发明。此依体建立。其体即法性身。所谓
实相无相是也。其用即一切智智。所谓宗通说通
是也。又从体立喻。如大圆镜。从体发用。则随事应
现。又立此金刚二字为名。非取喻也。以其法性之
身。体本坚密。故曰金刚。又以情亡智现。凡圣俱尽。
心无动乱。无得无證。无生无灭。即是金刚正见。若
心称此理。是则名为金刚正定。此三昧中境界。非
可以言语形容。直须心与理合。智与境泯。方始相
应。故清凉疏云。理显故。见法性身。智明故。见佛智
身。理智冥一。见无碍身。此三种身。真所谓如人饮
水。冷煖自知。若在言说。尽是方便开权。只此无言
说处。真是显实。正与摩竭提国掩室一般。所谓全

提正令时也。当时只有文殊大士。与迦叶头陀。识
得黄面老子做处。所以一日见世尊才升座。大众
集定。文殊便白椎云。谛观法王法。法王法如是。世
尊便下座。又一日世尊升座。迦叶白椎云。世尊说
法竟。世尊便下座。如是。方得剿绝文字言说。实义
始显。然则事无一向。前此巳显语秘密。今此结跏
趺坐。是身秘密。入金刚三昧。是心秘密。身心秘密。
故曰不动。今人若向此处。识得黄面老子。全身独
露底面目。方见灵山一会。俨然未散。】

「尔时众中。有一比丘。名曰阿伽陀。从座而起。合掌胡
跪。欲宣此义。而说偈言。」

【此请佛宣化。先叙发起之端。夫如来虽巳默示法
旨。一众罔知。今乃请佛再转法轮。即属方便。即是
流通矣。比丘以诸法空为座。此从法空而起也。合
掌表一心敬顺。胡跪表折节钦承。教中以左右表
邪正。右顺为正。左逆为邪。如云。菩萨礼敬诸佛。当
发愿言。我今五轮礼佛足。为断五道离五盖。愿令
一切诸众生。安住五通具五眼。愿我右膝著地时。
令诸众生得正觉。愿我左膝著地时。令诸众生离
邪见。愿我右手著地时。如佛坐于金刚座。右手指
地为震动。一时疾證大菩提。愿我左手著地时。摄
诸外道入正道。愿我头顶著地时。令诸众生离憍
慢。成就如来无见顶。义出普贤行愿中。诸经之偈
有二。如十二分教中。祗夜伽陀是也。祇夜。此云重

颂。颂前长行。为增明其义。或者为钝根重说。或因
后至未闻。重为宣说。此会无此三种。故无重颂。伽
陀。此云讽颂。节略其义。言简理备。以便讽诵故。又
云孤起颂。义不重复。故名孤起。即此偈是也。今比
丘即以命名。盖亦表此。又翻译名义云。阿伽陀。药
名。此云普去。能去众病。又云。阿者入无生义。又翻
无来无去。又云无底。此以多义。故不翻。其所说偈。
深得如来三昧之义。所以起悲济之用。申劝问之
偈。以发起一乘悉檀法益也。】

「大慈满足尊。智慧通无碍。广度众生故。说于一谛义。」

【此赞美佛德。言如来大慈。实为万德满足之至尊。
其智慧。能通达一切而无所碍。今为广度三有众
生。故说于一心谛实之义耳。】

「皆以一味道。终不以小乘。所说义味处。皆悉离不实。
入诸佛智地。决定真实际。闻者皆出世。无有不解脱。」

【此称颂大乘。言如来今者不同馀时。皆示以一味
醍醐无上之道。终不以小乘法而为化度也。且今
所说一实之义。一味之道。皆离于虚谬不实。直令
众生入诸佛自觉圣智之地。至于决定不移。真如
实际而后巳。今世后世。有闻此法者。皆得出于世
间。更无有一众生而不得解脱者也。】

「无量诸菩萨。皆悉度众生。为众广深问。知法寂灭相。
入于决定处。」

【此劝众广问。言菩萨皆以度生为怀。自虽无疑。何

不为后世众生。问于出世之道。又须极其广远甚
深。非止浅少而巳。必当令诸众生。知一切法性本
来寂灭之相。入于决定实际。而后可也。】

「如来智方便。当为入实说。随顺皆一乘。无有诸杂味。
犹如一雨润。众草皆悉荣。随其性各异。」

【此请佛垂训。言如来具足大智。一切皆随宜俯顺
善为方便。若有所问。必当为后世众生。分别其入
于实际之说。令一切法。无不随顺。皆归于一乘醍
醐之味。则无有诸杂味。间错于其间矣。然从前法
立三乘。性分五种。总为权教。今言一味一乘。正显
其实。又今此一雨所润。盖言无大无小。皆获一乘
之法雨也。】

「一味之法润。普充于一切。如彼一雨润。皆长菩提芽。
入金刚三昧。證法真实定。决定断疑悔。一法之印成。」

【此明得法转利。言菩萨若得此一味法雨之润。则
普充于一切众生。亦如一雨之润众草。则必同得
敷荣擢曜。今法雨之润众生。则皆能长菩提智慧
之芽。又且能令其同入于金刚三昧。而證法身真
如实际之定矣。夫如是。则后世众生。决定永断二
乘之疑之悔。自得一法之印成。此义即同森罗及
万象。一法之所印。教中谓之海印三昧。万象。喻诸
法相。海。喻一真如心也。然比丘劝众广问。欲以正
法转化众生。正是第一义悉檀。昔佛之说法。皆具
四悉檀。如大智度论龙树菩萨所说。而宗门虽教

外别传。亦用此应机说法。且夫分四悉檀者。缘众
生根器不等。闻佛一音演说。各各随类得解。故分
为四。然前三。谓之三益。是世谛。是心所行处。后第
一义。谓之一道。是真谛。直是言语道断。心行处灭。
若上根利智。浅闻深悟。直明第一义。则不必用前
三悉檀矣。中下之机。不能领会。师家婆心真切。只
得与其入泥入水。故不免前三悉檀也。今宗门中。
欲令人悟道。先以人世虚假勉之。后以生死二字
激之。此即是世界悉檀。根性有利钝。察其机宜。或
示以棒喝。或示以言句。是为人悉檀。既而痛下钳
锤。敲骨取髓。辨魔拣异。夺食驱耕。是对治悉檀。觌
面一机。箭锋相拄。豁然㘞地而悟。是第一义悉檀。
然前三悉檀。乃为钝根之所设耳。又须知世界中
有为人。为人中有对治。对治中有第一义。而第一
义中。无前三悉檀也。若推而广之。凡有言句棒喝。
皆具四悉檀。如若有若无。若即有即无。若非有非
无。是世界。辨论此四句。是为人。以有破断见。以无
破常见。是对治。离四句百非。直下悟去。是第一义。
又如举竹篦字话。唤著则触。不唤则背。是世界。令
人向无触背处道一句。是为人。一切总不得。扫尽
种种意解。是对治。若悟才开口便打。是第一义。又
如一切言句棒喝。是世界。以此应机说法。是为人。
断人一切文字解会。是对治。令人向机下契悟。是
第一义。至于五家纲宗旨趣。各各不相混乱。是世

界。互相阐扬。是为人。破人颟顸佛性儱侗真如。是
对治。一句中具玄要。分宾主。辨权实。明照用。双放
双收。同生同死。一切即一。一即一切。直下法法透
过。事事无碍。是第一义。此又岂非宗门中。以四悉
檀应机说法者乎。倘师家锻鍊。或有不能开发初
机者。则不能用世界悉檀也。或有不能提奖中下
根器者。则不能用为人悉檀也。或有不能解黏去
缚出楔抽钉者。则不能用对治悉檀也。或有不能
显大机。发大用。开凿人天正眼者。则不能用第一
义悉檀也。如入门便棒。进门便[口*昆]。直用第一义悉
檀。故中论云。为向道人说四句。如快马见鞭影。即
入正路。亦此意也。又前三悉檀。乃善诱曲导之教。
如说有说空。说渐说顿。说始说终。说权说实。后第
一义。直显一心之法。故除拈华直指外。唯此经契
同耳。】

** 音释

般
(北末切。半入声)。
若
(尔者切。音惹。般若兰若皆从此)。
欠
(谦去声。呵欠。开口呵气也。又欠伸。意阑则
欠。体疲则伸)。
呿
(音恰。张口貌)。
盼
(攀去声。目顾也。俗作盻)。
∴
(即伊字)。
注
(音著。记物曰注。
与注同)。
粕
(音朴。糟滓也)。
崛
(音倔)。
鹫
(音袖。鸟名)。
刹
(音察。幡柱也。有能得一法。即建幡告远。故
称刹)。
瞿
(音渠。瞿昙佛姓)。
揵
(音乾)。
埵
(音朵)。
例
(音丽。比也。类也)。
闼
(音獭)。
蟒
(音莽)。
叶
(音摄)。
佥

(音迁。咸也)。
博
(邦入声。博地大也。博学广也)。
逗
(音豆。以言投机也)。
衍
(音演)。
𤛓
(音遘。取牛乳也)。

酥
(音苏。牛乳为之)。
酪
(音洛。乳浆)。
醍
(音提)。
醐
(音乎。醍醐酪之精液)。
刈
(音艺。割也)。
俯
(音府。下也。
曲也)。
噇
(音床。不择而食也)。
匡
(自正正人曰匡)。
剿
(焦上声。剿除也。今误作剿)。
谛
(音帝。精义入神
曰谛。如真谛圣谛谛观谛听谛当之类)。
擢
(音浊。拔也)。
㘞
(和去声。猛然自省之声。又与哇同。即人初

生落地之声)。
阐
(彻上声。发明也)。
颟
(音瞒)。
顸
(音憨。颟顸蒙昧不明。之状)。
儱
(音垄)。
侗
(音通。儱侗
不能辨析也)。
黏
(音严。俗作粘)。
楔
(音屑。楔子破木之锥)。

金刚三昧经通宗记卷第一