「尔时佛告心王菩萨言善男子无生法忍法本无生
诸行无生非无生行得无生忍即为虚妄。」

【法即是所依之法行即是能行之行能行之行即
前所谓思虑心是所依之法即前所谓生灭者是
若真得无生者内不起思虑外不著生灭法之所
以无生在思虑之不生若以思虑心作有无得失
想而云得无生忍非是无生行宁不为虚妄耶。】

「心王菩萨言尊者得无生忍即为虚妄无得无忍应
非虚妄佛言不也何以故无得无忍是则有得有得
有忍是则有生有生于得有所得法并为虚妄。」

【菩萨因上所言得无生忍为虚妄者无得无生忍
者应非虚妄佛答若无无生忍则亦无得若有无
得则非无有无生忍若有无生忍则非无得若有
得有忍是则有生皆由生心动念作此妄计并名
虚妄。】

「心王菩萨言尊者云何无忍无生心而非虚妄佛言
无忍无生心者心无形段犹如火性虽处木中其在
无所决定性故但名但字性不可得欲诠其理假说
为名名不可得心相亦尔不见处所知心如是则无
心生。」

【菩萨以言语分别欲穷无生忍义故两度发言皆
为世尊格下此中以云何无忍无生心非虚妄者
辞穷故也佛答无忍无生者心无形段其犹火处
木中也盖法本无生因心所生究心有所则生灭

宛然穷心不有则生不可得何为不可得若谓有
心可得则在过去耶未来耶现在耶然过去巳灭
巳灭不可言有未来未至未至不可言有现在不
住不住不可言有三际求不可得则知此心本不
有生虽无有生不妨从缘发生如火处木中决定
有性而无处所何为无处所耶为复在外耶为复
在内耶在外则同他物于木无预不可说木中有
火在内则劈碎研磨了不可得中间可知虽不可
得遇缘则炽然发生所以钻则出火摇则生风绞
则流水烧则成土以木中虽无处所决定有性故
如腐木无性钻不能得也心亦如是性本无生遇
缘则有善恶邪正等生曰既本无生何故有善等
种种名字佛答欲诠表其理示诸众生假说名字
了名非得心亦何有了心无有则言语道断心行
处绝何虚妄之有。】

「善男子是心性相又如阿摩勒果本不自生不从他
生不共生不因生不无生何以故缘代谢故缘起非
生缘谢非灭隐显无相根理寂灭在无有处不见处
所住决定性故是决定性亦不一不异不断不常不
入不出不生不灭离诸四谤言语道断无生心性亦
复如是云何说生不生有忍无忍若有说心有得有
住及以见者即为不得阿耨多罗三藐三菩提是为
长夜了别心性者知心性如是性亦如是是无生行。」

【上则以心喻火者用显有性而无处所此则以心

喻阿摩勒果用显四性无生阿摩勒者接种如此
方柳树本不生果以桃枝接之则生桃不自生以
柳树不能生待接乃生不他生而桃亦不能生若
桃能生桃则自生何待接柳乃生不共生非柳桃
共生何也柳味苦而桃味甜若共生者应甜苦相
半味既不然则非共生矣不无因生者定因接因
缘故生也经中不因生不无生此二句译讹中观
论偈云诸法不自生亦不从他生不共不无因是
故说无生何以故缘代谢故缘起非生者此柳接
以成桃但名缘起本无生相何也以柳不具心识
不云我能生桃缘谢非灭者彼桃移来此接彼树
少一枝故名缘谢此间成一树故名不灭彼来故
隐此成故显不知所以然而然故曰无相若推其
根彼则是桃此则是柳根本各异推理则桃不能
成柳柳不能生桃不成而成是为寂灭四处穷其
生相不可得则本无处所因接故决能生桃故是
决定性是性不一则常异彼桃此柳不异则常一
接故生桃不断彼树移来此树生桃彼树不常此
树既以生桃则失柳名故不常桃虽从彼来柳上
生桃而实不从彼来入此柳异本种而能生桃而
实不从内出何以故以各不相到故柳不能生桃
而生是为不生以无生性故桃从移来柳上相接
此成而彼亦不灭是为不灭何以故以无灭性故
只这一种无情之物尚且四句百非皆不能到直

使言语道断何况最灵心性而欲以心识语言文
字计较说生不生有忍无忍穷诘无生忍义纵经
尘劫竟有何益若有作如是说者非惟不得阿㝹
菩提抑且困于无明长夜若真正了别心性者心
欲缘而虑忘口欲谈而辞丧不可以智知不可以
识识故金刚云如是知如是见如是信解不生法
相。】

「心王菩萨言尊者心若本如无生于行诸行无生生
行不生不生无行即无生行也。」

【因闻喻法解知心法本是如如若本如如无生于
行能生是起心动念所生是思虑分别若不起心
则千思万虑皆无所生能生所生不生则无思虑
之行如是可即无生行也菩萨深解此意而但不
知非言语所到。】

「佛言善男子汝以无生而證无生行也。」

【夫真得无生行者如哑子吃苦秪可自知向人说
不得故曰如人饮水冷煖自知若以言语伸明此
义则似欲以无生證无生矣若有能證所證似是
二法非得无生也故曰这个若是则头上加头这
个若不是则斩头觅活又曰是无真是非不真非
我无三寸鳖可唤龟。】

「心王菩萨言不也何以故如无生行性相空寂无见
无闻无得无失无言无说无知无相无取无舍云何
取證若取證者即无诤论无诤无论乃无生行。」

【世尊恐菩萨以无生心取證无生行故徵以问之
菩萨善领佛意而云不然何以故如无生行称性
而行则行无所行任运而用则相不可得称其实
性则无得无失以性本具故称任运则无见无闻
相处空故如世尊所云诠表其理假说名字达名
字性空则无言说因言说故无知现知无相说相
言说既空内不见知觉外不见幻相内外既无则
何物可取何物可舍无可取舍何有取證若有可
證则有不證便成诤论。】

「佛言汝得阿耨多罗三藐三菩提也。」

【汝言有取證者即是诤论汝可于中有得阿㝹菩
提不此问盖为三乘之人执有可證寄以斥之使
菩萨款以答出使人必信故金刚云若有法得菩
提者然灯佛即不与我授记汝于来世当得作佛
号释迦牟尼以实无有法得阿㝹菩提是故然灯
佛与我授记义同。】

「心王菩萨言尊者我无得阿耨多罗三藐三菩提何
以故菩提性中无得无失无觉无知无分别相无分
别中即清净性性无间杂无有言说非有非无非知
非不知诸可法行亦复如是何以故一切法行不见
处所决定性故本无有得不得云何得阿耨多罗三
藐三菩提。」

【菩萨非不明而问对佛伸明为众作标则故故曰
我无得菩提何以故性中本是具足云何有得亘

古常存云何有失菩提云觉觉法自性故对迷说
觉本是不迷云何有觉心不自知云何有知知觉
即是思虑分别即是生灭内之思虑本无外之生
灭何有凡夫著分别则转智成识菩萨了分别则
转识成智是名清净性又名无分别智是清净性
中不著有为不著无为不为有无之所间杂亦复
无有言说真空绝朕故非有任运无碍故非无称
体寂然故非知灵明常照故非不知用例一切万
法莫不皆然也何以故一切思虑一切生灭皆无
处所无决定既无处所无决定则于中无有得无
有不得是二者皆不可决定说故何以故若决定
说无得则互古无有一人发菩提心求出三界者
若决定说有得则三乘之人滞著不舍何能證其
称性妙乐之地也是故得与不得皆不可决定何
以世尊问我得菩提也金刚经佛告须菩提实无
少法可得得阿㝹菩萨此中菩萨自款无法得菩
提者父子似同一口更无二旨也。】

「佛言如是如是如汝所言一切心行不过无相体寂
无生所有诸识亦复如是何以故眼眼触悉皆空寂
识亦空寂无有动不动相内无三受三受寂灭耳鼻
舌身心意意识及以末那阿梨耶亦复如是皆亦不
生寂灭心及无生心若生寂灭心若生无生心是有
生行非无生行内生三受三行三戒若寂灭生心则
不生心常寂灭无功无用不證寂灭相亦不住于无

證可处无住总持无相即无三受三受等三悉皆寂
灭清净无住不入三昧不住坐禅无生无行。」

【佛以两如是者一以印其无得菩提二以印其无
决定可说也所有心法不过以无相为体无相则
无生心法既以无相无生而识岂有生耶故曰亦
复如是下释识之所以无生者眼即是根眼触即
是尘根尘空寂识亦空寂根尘识三者互为因缘
起必同科而空亦同寂以无相为体无动不动譬
如明镜对境影现不现非镜于现不现两忘能所
眼根对境亦复如是故无动不动三受者即第三
不苦不乐受也若證无生则根尘寂灭三受不生
若生寂灭则不生不灭若有不生不灭便有不苦
不乐是名三受曰此现量根性属无记同于明镜
无动不动喻似有理如心意意识有思虑分别八
识含藏无始善恶种子岂得同五根耶答意根无
自体如眼等故如幽室见亦无现尘如色等惟缘
过去落谢五尘起思虑想如梦所见了知如梦则
全体空寂意识亦无自体缘尘而有分别前尘不
住识亦不住以不住故故名空寂非谓永寂为空
寂也末那还是意根阿梨耶还是八识译人欠巧
虽则具含无始种子性是无记不含而含犹如明
镜形不到镜镜不到形而能妙含虽则妙含本无
能所故常空寂是八种识分则有记无记似有二
种合则同一无相为体以无相无生故不生寂灭

心不生无生心此乃真心无为故无能所若如凡
夫心识起能所执我能寂灭我能无生是则有生
以有生故内起三受由三受故便起贪等三行为
治贪等故有三戒若能所生则有受等心生若寂
灭生心则不生以不生故无功无用不證寂灭者
不住无为也不住无證者不废有为也于有为无
为二边无碍则能总持世出世间若善若恶若染
若净若能若所任运自在皆成妙善故三受等悉
皆寂灭矣不住坐禅者不證寂灭也不入三昧者
不住无證也。】

「心王菩萨言禅能摄动定诸幻乱云何不禅佛言菩
萨禅即是动不动不禅是无生禅禅性无生离生禅
相禅性无住离住禅动若知禅性无有动静即得无
生无生般若亦不依住心亦不动以是智故故得无
生般若波罗蜜。」

【佛塔因治动乱故说禅定若谓有禅可住禅即是
有为是动而安知禅之性不动不乱是无生禅所
谓那伽常在定更无不定时何以无不在定以禅
性无生无生则无相无相则无处所可住了无住
故即得无生禅无生故般若亦无生也。】

「心王菩萨言尊者无生般若于一切处无住于一切
处无离心无住处无处住心无住无心心无生住如
此住心即无生住尊者心无生行不可思议不思议
中可不可说佛言如是如是。」

【一切处无住者不住有为也一切处无离不住不
住也直使住与不住无可用心无用心故般若无
知而无所不知般若无为而无所不为如此用心
则入不思议以不思议故不可决定说不可说亦
不可决定说可说须知说即无说是为说通无说
即说是为宗通宗说兼通无碍宁非不思议耶佛
以双许两證允其宗说不碍也。】

心王菩萨闻如是言叹未曾有而说偈言。

「　满足大智尊
　广说无生法
　闻所未曾闻
　未说而今说
　犹如净甘露
　时时乃一出
　难遇难思议
　闻者亦复难
　无上良福田
　最上胜妙药
　为度众生故
　而今为宣说」


【无生之法三乘各各称得但彼以分證知随分齐
巳所领上地下惑迥不能知故不能广说惟有诸
佛尽穷般若源底故圆满具足能于大众中广说
无畏也三乘贤圣一向齐巳所领于此圆满无生
之法向所未闻而今得闻世尊为众生根性不同
将此一乘无生之义作隐显半满之说今也四十
年调护根性巳纯涅槃将近故罄说无馀故向所
未说而今说也如是一乘了义之法犹如甘露有
能服者皆得不死而此法但恐不闻有闻之者皆
契无生但不能常说四十年不说而今时仅一说
而甘露亦不能时有既非常时所有是为难遇遇
亦不能即信是难思议也如是之法于其无量劫

无量国土名字尚不得闻何况得闻其义是为闻
亦难有能一经耳目永作菩提根本为良福田亦
如妙药善疗身心等病诸佛为度众生故向所未
说而今说之。】

「尔时众中闻说此巳皆得无生无生般若。」

【两无生者上句是禅定下句是般若菩萨问一禅
能摄动今也由禅而达般若亦无生可谓一举而
两得也。】

「本觉利品第四」

【此品据序品之意应在后彼云一味真实无相无
生决定实际本觉利行首品虽是总标如阿伽比
丘所赞可谓一味真实也次品名无相三品名无
生此品应是入实际品然后入之不失次第何以
却将此品在前盖由前二品备显无相无生之义
夫何以知其无相无生耶以本觉妙明无为任运
不假造作不属安排古所谓自性天然之佛法尔
如是入实际品自六行而后入实际似涉一分脩
为故在后矣本觉者即人人之法身利行者即人
人之法性法性非生灭而亦非不生灭用显无生
义法身无相而靡所不相用显无相义还是成前
三品之意也。】

「尔时无住菩萨闻佛所说一味真实不可思议从远
近来亲如来坐专念谛听入清白处身心不动。」

【法性一味无馀味法身一相无馀相法身法性体

用相须二名一义同名真实一味则普收馀味犹
如大海一相则妙含众相犹如虚空不有而有不
无而无故名不可思议法身即是本觉人人本觉
即是如来是为正因佛性也是如来者即诸法如
义无所从来亦无所去故菩萨深證此理直以不
来相而来故从远来非至而至故从近来何以如
此以身心不动故。】

「尔时佛告无住菩萨言汝从何来今至何所无住菩
萨言尊者我从无本来今至无本所佛言汝本不从
来今亦不至所汝得本利不可思议是大菩萨摩诃
萨即放大光遍照大千界而说偈言。」

【从无本来则来无所来至无本所则至无所至不
来不至则法身之理本是如如何来去之有而如
来深知菩萨證入此义对众发明欲使现前众等
重重證入无相无生之义自信本觉妙明之性本
来具足非从外得故如是而问菩萨以如是而答
所以世尊赞其是大菩萨也即此一问一答显法
无馀使人人断惑即是放光照世界也。】

「　大哉菩萨
　智慧满足
　常以本利
　利益众生
　于四威仪
　常住本利
　导诸群庶
　不来不去」


【若以有为智慧有修有證自有分限不名满足此
菩萨以无住为本建一切法称本地风光无得不
得一念便名满足本利者即无为以无为任运化

利众生前文所谓无生于化不生无化者化大焉
于四威仪一味无为使诸众生法而则之各證法
身不来不去故世尊赞之也。】

「尔时无住菩萨而白佛言尊者以何利转而转众生
一切情识入唵摩罗佛言诸佛如来常以一觉以转
诸识入唵摩罗何以故一切众生本觉常以一觉觉
诸众生令彼众生皆得本觉觉诸情识空寂无生何
以故决定本性本无有动。」

【菩萨意谓我从无为法性来蒙世尊深相赞叹我
闻诸佛有二种利一者无为实智二者有为权智
若一味用实则群机不能槩被若一味用权则三
乘不能究竟未审世尊以何法转诸众生情识入
唵摩罗唵摩罗此云白净识即是第九识前五六
七识是世间相故是情识八识则具含世出世间
九识惟是出世间所谓转彼世间情识入出世间
之净性佛答惟有一觉我为众生或实或权无方
开示究竟本怀惟是一觉何以故佛及众生惟一
本觉无二觉故以无二故常以一觉觉诸众生皆
得本觉所谓本觉者本自有之与佛无二诸佛巳
悟众生正迷圣人悯之无方开示无非为此一觉
也众生既言其迷不可云无以非无故性常空寂
情识所覆妄计动静了情不实则知性决定有本
来不动。】

「无住菩萨言可一切识皆缘境起如何不动佛言一

切境本空一切识本空空无缘性如何缘起。」

【本师称实而答故曰本来不动菩萨随情而问故
曰皆随缘起可字应作如字佛答汝云一切皆随
缘起汝今谛观法法何状境不自缘因识显相识
不自识因境显识是二者递互为因亦递互为缘
识空则境无相境空则识无用识境二处性本空
寂不知何者是识能随缘起。】

「无住菩萨言一切境空如何言见佛言见即为妄何
以故一切万有无生无相本不自名悉皆空寂一切
法相亦复如是一切众生身亦如是身尚不有云何
有见。」

【佛答汝前问以何利转诸情识入唵摩罗故我以
本觉称实所答故言一切境空汝何以情识为实
执有所见汝言云何有见诸佛證真本觉则见及
见缘犹如空华本无所有众生为情识所迷能见
所见同名妄想且如可见之境性决定是空是无
生无相彼不自名因识立名以不自名故皆空寂
是一见境例彼一切莫不皆空此乃即外境为辨
若即内身则父母未生巳前一无所有巳生之后
四大和合幻成微细推析四大各离何者是身能
见之身尚不见何者是所见之境。】

「无住菩萨言一切境空一切身空一切识空觉亦应
空。」

【境即是尘身即是根根尘识三即名情识为转情

识故说本觉迷去觉除则觉亦应空。】

「佛言可一觉者不毁不坏决定性故非空非不空无
空不空。」

【对迷说觉觉亦应空此特名字而本觉自性决定
不空不可毁坏非如情识之不实也但此性圆融
自在能不变随缘随缘不变而实非空非不空能
空能不空但非三乘劣智所解矣。】

「无住菩萨言诸境亦然非空相非无空相佛言如是
彼可境者性本决定决定性根无有处所。」

【如佛所说本觉如如不毁不坏非空不空诸境亦
应如如非空不空前解根境空故觉亦应空以觉
例境此解觉性如如则知境亦如如以境例觉前
后相承深契佛意故佛印云如是彼幻境可空彼
真境则非空非不空有决定性故言不空无处所
故言空。】

「无住菩萨言觉亦如是无有处所佛言如是觉无处
故清净清净无觉物无处所故清净清净无色。」

【前以觉例境以觉性如如则知境亦如如今因境
之幻色无处所故则知觉之幻名亦无处所而佛
印其解为然故言如是于清净性中何处有觉之
幻名何处有境之幻色故同一清净清净者即是
空义。】

「无住菩萨言心眼识亦复如是不可思议佛言心眼
识亦复如是不可思议何以故色无处所清净无名

不入于内眼无处所清净无见不出于外心无处所
清净无止无有起处识无处所清净无动无有缘别
性皆空寂性无有觉觉则为觉善男子觉知无觉诸
识则入何以故金刚智地解脱道断断巳入无住地
无有出入心处无在决定性地其地清净如净琉璃
性常平等如彼大地觉妙观察如慧日光利成得本
如大法雨入是智者是入佛智地入智地者诸识不
生。」

【菩萨因闻性境如如非空不空不可思议则广推
根尘识亦复如是可谓闻一而知馀者矣佛与印
成而复分别之可谓慈悲之至也色者举尘而言
清净无名上则言幻境非色二文合看一色以例
六尘可推举一眼根以例六根根不能出尘不能
入以本觉法界为一大圆镜虽则交光相接智人
观之而彼彼不相到非内非外而亦宛然内外非
不思议而何世出世间所有诸法皆从心生而心
性本空不住三世以刹那不住故求其起处亦不
可得识因根境而有分别根尘既泯识亦无处处
尚不有何能缘尘而起分别耶是根尘识等性本
皆空寂无有觉与不觉法尔如是众生在迷对迷
说觉故有觉不觉名若能知本觉如是则无有能
所为觉也觉知无觉觉尚不有则诸识复入本觉
彼名色等一切皆空直入金刚智地是地即等觉
后心一切名相至此悉断断巳入无住地者是谓

妙觉以妙故不住世间不住出世间不住有不住
无不住得不住失究竟心性决定无处虽则无处
而性决定不空若定执无处则落外道邪见若定
不空应有可见以清净性无朕无兆非状貌可见
也以清净故内外无障如琉璃以平等故圣凡并
育如大地以本觉妙明观察世出世间纤悉洞了
如日光利成得本谓功成行满得入本觉以斯道
觉斯民如大法雨此句全是利他前来诸句皆是
自利二利具足是入佛智地金刚智地下结释真
性不空应合有见以无相故空无见有功能故决
定不空也。】

「无住菩萨言如来所说一觉圣力四弘智地即一切
众生本根觉利何以故一切众生即此身中本来满
足佛言如是何以故一切众生本来无漏诸善利本
今有欲剌为未降伏。」

【如佛所说本觉之中本具自利利他之力诸佛菩
萨因中所发四弘誓愿菩萨所到金刚智地原是
众生本分体用即身中本自满足嗟嗟一切众生
高推圣境自甘绝分宁不为自欺也本觉者心佛
众生共禀之体自利利他圣凡同具之用诸佛巳
證凡夫在迷菩萨发四弘誓以求到金刚智地为
得菩萨云道心众生凡夫一发道心便名菩萨便
名满足故曰菩萨初发心便登正觉也佛印如是
者肯诺相半汝说本来满足而不知满足中有不

满足本来中有不本来何也诸圣巳拔欲剌故證
圣乘可称满足凡夫欲刺未降若不修行终难具
足菩萨伸明欲启凡夫下劣慢而佛之所答为除
外道自然慢一问一答各有其长。】

「无住菩萨言若有众生未得本利犹有采集云何降
伏难伏。」

【诚如圣训则一切众生迷此常住本觉用诸妄想
攀缘诸欲侵损法身故名欲刺然是欲者众生深
著拔之甚难而未审以何方便法门施诸众生令
其降所难降拔所难拔。】

佛言。

「　若集若独行
　分别及以染
　回神住空窟
　降伏难调伏
　远离诸欲刺
　解脱魔所缚
　超然露地坐
　识阴般涅槃」


【初句颂八识以此识具见相二分故见分名独行
识体是无记故相分名采集识能遍缘六七故总
别相摄故以总从别则七六宛然以别就总则惟
一八识无有别体故二句颂七六识六识有分别
故名分别事识七识有思虑故名染污识以见从
相出名采集以相从见入名独行由采集故分别
染污随之而起其犹狂猿之难伏也若回光返照
摄相归性常居空宅所有难伏之贪嗔悉皆降伏
矣且贪嗔等为根本烦恼欲刺为枝末根本既降
岂枝末之不能远离耶而魔缚之不能解脱乎欲

刺既远魔缚巳脱宁非如露地白牛永绝遮障即
此识阴便名涅槃矣无瑕师刊本无远离欲刺一
句予添入未知可不识者證之或曰和尚所云采
集是八识相分差也八识是无记不能采集故若
然者云何楞伽偈云心名采集业意名广采集心
非八识耶曰此是八识见分非是相分何为相分
如所见山河大地是色法无有分别故名采集若
以山河大地等色法为八识相分此之色法为在
众生身内耶在身外耶若在身内者彼诸山河应
无属当云何而云此张家山此李家田耶若在身
外于汝有何交涉而云是汝相分若定执彼无知
而此有觉分此见相二分正是凡夫外道所执云
何显发圣教异彼外道耶曰相分是八识变起故
经云山河大地咸是妙明心中所现彼外道不知
从自识变起故异正教也若如汝所言而复引类
不全彼云一迷为心决定惑为色身之内不知色
身外洎山河虚空大地咸其所现秪这不知二字
正指心境双迷分自别他作内外见佛为遮此过
故立此万法唯识宗唯一自心更无他物剖一心
而为二分以生灭不停者为相分离缘独立者为
见分彼二乘得灭意根便是灭相分也未尽见分
取證涅槃迷彼宝所故目小乘颂云二乘不了因
迷执宁非不了见分谬执意根尽为涅槃耶若见
分尽即證大涅槃成圆镜智无从有身境之异也

若不是相分者彼所灭意根是何分也曰所灭意
根是六识于八识何预若所灭意根不预八识非
相分者则一身之内应具二知何者是汝经云性
中相知用中相背相背故功用不同开为六七以
相知故总是一心八识无别有用即彼六七为相
分六七无别有知所知所见即八识见分世出世
间所有万法不出此二摄尽无遗若谓此外别有
山河大地无知色法为相分与彼凡外何所异焉
故马祖曰凡所见色即是见心韶国师云心外无
法满目青山西天比丘有思淫女思久梦遗觉后
乃云彼既不来我亦不去不去不来而淫事得办
宁非万法唯心乎豁然大悟證阿罗汉岂非悟此
相分虚幻不实而又能成办妄业耶但未尽见分
秪證小果故经云汝诸声闻虽得六销犹未亡一
此一六之义岂非见相二分耶若以缘尘分别者
谓之见分山河等色法谓之相分彼此两立所谓
万法唯识甚难融会矣若云八识是无记性不能
攀缘此复不然颂云性惟无覆五遍行此一句明
分二分也此中遍行与彼五六七识之遍行同耶
异耶若有异者至何分齐知其为异若无异者岂
有彼能攀缘而此独不能攀缘耶若云此能生起
不能取境故不名采集者此亦不然生起是卒尔
心不是作意何也觉时或有精细者先作意而后
动念梦时是谁作意往来酬答宛然知觉苟许生

起非卒尔心所触者与谁相触而起受想思耶终
不应言心自触心心自受心若不许其言何故不
许相分是八识采集而云相分是世间山河大地
等色法耶经云见色之时见非是色岂非是自巳
相分之见非是山河等色耶见见之时见非是见
岂非是见分之见非见相之见耶见犹离见见不
能及岂非尽此二分乃真唯识性耶予私谓无他
此论自西天传流此土年代浸远不无其讹所谓
字经三写乌焉成马学者未能见性宗师旧说以
为有知者是见分无知者是相分吾未闻世人唤
山作人谓他各有心识觉知若未有此见则各各
知人是有情山等是无情不知此论欲成立何事
欲遮何道也若然者如和尚所论遮何等过成立
何功答遮自他内外取舍之过成立自性无碍自
在之德譬如良马见自身影不复惊怖又如有人
为人所触勃然起嗔若自触自身则嗔不复起以
了自巳故今之成立亦复如是了万法唯识不复
有生死等怖不立自他等相超然自得矣。】

「无住菩萨言心得涅槃独一无伴常住涅槃应当解
脱佛言常住涅槃是涅槃缚何以故涅槃本觉利觉
利本涅槃涅槃觉分即本觉分觉性不异涅槃无异
觉本无生涅槃无生觉本无灭涅槃无灭涅槃本故
无得涅槃涅槃无得云何有住善男子觉者不住涅
槃何以故觉本无生离众生垢觉本无寂离涅槃动

住如是地心无所住无有出入入唵摩罗识。」

【菩萨闻回神住空窟即得离欲刺脱魔缚而识阴
得入涅槃是知涅槃独一无伴安乐无比常住于
此得解脱不佛谓涅槃为安乐众生为狂劳所困
故说法门以治之若病去药存执药反以为病故
是涅槃缚也永嘉云舍妄想取真理取舍之心成
巧伪学人不了用修行犹如避溺而投火义同所
言涅槃即是自性本觉之安乐也非从修为所得
在众生最初一念未生巳前为本觉为因因在菩
萨修行末后證得为涅槃为果果以本末不二故
涅槃即本觉本觉即涅槃其间本分无生无灭悉
等无异以涅槃即是本有之觉故无得者尚无有
得有何可住若了本觉无得即知涅槃无住以本
觉无生无住则涅槃无动无住若住如是金刚智
地则知心离三际入唵摩罗识也前问以何利转
转诸众生情识入唵摩罗识佛答但依本觉无生
之理證入无生到金刚智地自然而入也。】

「无住菩萨言唵摩罗识是有入处处有所得是得法
也。」

【菩萨恐三乘作有得想故伸以问之若唵摩罗识
即本觉净识应无所得有得则非本觉如前所示
今言识有所入有入即有得那得言无。】

「佛言不也何以故譬如迷子手执金钱而不知有游
行十方经五十年贫穷困苦专事求索而以养身而

不充足其父见子有如是事而谓子言汝执金钱何
不取用随意所须皆得充足其子醒巳而得金钱心
大欢喜而谓得钱其父谓言迷子汝勿欣怿所得金
钱是汝本物汝非有得云何可喜善男子唵摩罗者
亦复如是本无出相今即非入昔迷故非无今觉故
非入。」

【迷子喻五阴众生金钱喻本觉净识迷背不知喻
迷而不觉游行十方喻备造十恶经五十年喻五
阴为谬既迷法界真性执五阴为自巳无禅定资
身曰贫无法财养命曰穷绵历六道曰困受种种
逼迫曰苦专事求索有二种一者众生为养身命
求索五欲名利等二者外道颇厌世间求生天上
脩行邪见等彼二者皆依世间有为功用故不充
足其父见子有如是事者即诸佛默然知众生具
足本觉净识起以说法而示导之故曰奇哉众生
皆有如来智慧德相良由妄想执著不能證得我
当说法令其开悟此之谓也而谓子言汝执金钱
盖六道众生虽则五阴相隔而本觉妙性未尝有
失若能开悟则一切具足其子惺巳者喻众生悟
入虽则悟入心大欢喜作有得想其父谕其本有
之物非从外得何喜之有合喻唵摩罗识人人本
具向因迷而不返故谓之出出而未尝出也今因
我开示汝等悟入故谓之入入而未尝入也何以
故以本觉自性非出非入以文字诠表示人有出

入名若忘名契旨则得得非得。】

「无住菩萨言彼父知其子迷云何经五十年十方游
历贫穷困苦方始告言。」

【父子情同一体子乐则父乐子忧则父忧初见子
迷何不即救要待五十年方起救之岂父之心也
耶。】

「佛言经五十年者一念心动十方游历远行遍计。」

【涅槃经有四种喻借喻非喻似喻假喻此即借喻
也以五阴难晓借世间年数以喻之非同世间实
隔长远也若一念未生巳前即等诸佛称体富足
一念巳生即落五阴备造十恶便名贫穷远行则
备历六道遍计则广执名相。】

「无住菩萨言云何一念心动佛言一念心动五阴俱
生五阴生中具五十恶。」

【一念不生则本觉自心名字尚不可得一念既生
则千思万虑皆属五阴由思虑故一阴十恶则五
阴五十恶顿然具足以佛与众生于一念巳生未
生便分得失故古人恒劝学者向一念未生前会
乃至父母未生前洪濛未判前看莫有不根乎此
也。】

「无住菩萨言远行遍计游历十方一念心生具五十
恶云何令彼众生无生一念佛言令彼众生安坐心
神住金刚地静念无起心常安泰即无生一念。」

【菩萨意谓一念心生便具众恶诚如圣训不可不

慎也而凡夫集气所醉云何得无生念若用心遏
捺是止病若任心生灭是任病若动心修为是作
病若永灭不生是灭病未审世尊以何方便脩行
令入佛答四威仪中以坐为上令彼众生安坐心
神自然住金刚地静念无起身心安泰无别方便
也六祖云汝但不思善不思恶只恁么去自然心
入无生湛然常寂本于此。】

「无住菩萨言不可思议觉念不生其心安泰即本觉
利利无有动常在不无无有不无不无不觉觉知无
觉本利本觉觉者清净无染不变不易决定性故不
可思议佛言如是。」

【向因背觉合尘千思万虑劳役心神今也蒙佛开
示离尘则无念无念则无觉觉念两忘则心神安
泰非因脩得是本觉本利其间非动非静非得非
失本觉常然如手内之金钱常在不无有无之义
随世间有四句所谓有无非有非无亦有亦无既
悟本觉则四句尽遣故曰无有不无不无不觉者
对昔时之迷觉知无觉对今日之悟以悟故所得
本觉是本利本觉得得非得能觉是者不为有无
得失等所染亘古常存故曰不易始终无异故曰
不变以性决定故不可思议也。】

「无住菩萨闻是语巳得未曾有而说偈言。」

【菩萨向所闻者皆是三乘权说权实互隐心未尽
惑今闻一乘了义无馀故自庆得未曾有。】

「　尊者大觉尊
　说生无念法
　无念无生心
　心常生不灭
　一觉本觉利
　利诸本觉者
　如彼得金钱
　所得即非得」


【馀经皆称世尊而此经槩称尊者尊者乃罗汉之
通称岂如来类罗汉耶而佛亦名阿罗汉又是译
人本国之尊名故不可定尊者而云大觉尊则拣
异小阿罗汉也说无生无念之法无念无生之心
非世尊而孰能说之虽说无生无念之法而心未
尝生灭及不生灭生与无生灭与不灭皆自本觉
自然妙用用是妙利利诸众生众生无得而我亦
非与。】

「尔时大众闻说是语皆得本觉利般若波罗蜜。」
金刚三昧经注卷第二