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如来无过功德品第八之四¶
如来无过功德品第八之四¶ 第 356c 页


《大萨遮尼乾子所说经》卷第九

元魏天竺三藏菩提留支译

** 如来无过功德品第八之四

「大王当知!沙门瞿昙毕竟成就四无所畏。」


言:「大师!何者如来四无所畏?」

答言:「大王!所谓
一切智无畏、漏尽无畏、障道无畏、尽苦道
无畏。

「大王当知!一切智无畏者,沙门瞿昙悉
以觉知一切诸法。若诸世间天、人、魔、梵、沙门、
婆罗门作如是言:『沙门瞿昙不能觉知一切
诸法。』如实说者,无有是处。何以故?沙门瞿昙
悉能觉知一切诸法,是故名为平等正觉。所
谓凡夫法、圣人法、声闻法、缘觉法、佛法、菩萨
法、学法、无学法、世间法、出世间法、善法、不善
法、有漏法、无漏法、有为法、无为法,觉如是法,
故名正觉。言平等者,见空平等,法真实故;无
相平等,坏诸相故;无愿平等,不著三界故;不
生平等,无生性故;无行平等,无行性故;无出
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平等,无出性故;无至处平等,无至处性故;真
实平等,无三世故;解脱平等,无无明性故;涅
槃平等,无生死性故。是故沙门瞿昙悉能觉
知一切诸法,至无畏处。以大悲心在大众中,
作师子吼,转梵法轮。一切世间天、人、魔、梵、沙
门、婆罗门未曾有能如法转者,是名一切智
无畏。

「大王当知!漏尽无畏者,沙门瞿昙诸漏
已尽,是故唱言:『我漏已尽。』若诸世间天、人、魔、
梵、沙门、婆罗门作如是言:『沙门瞿昙诸漏未
尽。』如实说者,无有是处。何以故?沙门瞿昙诸
漏已尽,于欲漏、有漏、无明漏、见漏,心得解脱,
诸习气灭。是故沙门瞿昙诸漏已尽至无畏
处,在大众中作师子吼,转梵法轮。一切世间
天、人、魔、梵、沙门、婆罗门未曾有能如是转者,
是名漏尽无畏。

「大王当知!障道无畏者,沙门
瞿昙知诸欲法能障圣道,是故说言:『欲能障
道。』若诸世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门作如是
言:『是诸欲法不能障道。』如实说者,无有是处。
何以故!沙门瞿昙如实觉知障道法故。障道
法者,谓十不善业能障圣道。沙门瞿昙!能如
实知至无畏处,在大众中作师子吼,转梵法
轮。一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门未曾有
能如法转者,是名说障道无畏。

「大王当知!尽
苦道无畏者,沙门瞿昙说言:『修习圣道能尽
苦际,得无上解脱。』若诸世间天、人、魔、梵、沙门、婆
罗门作如是言:『修习圣道不能毕竟尽诸苦
际。』如实说者,无有是处。何以故?沙门瞿昙已
證无上解脱、尽诸苦故。云何名为真实圣道?
所谓一乘;复有二种,谓舍摩陀、毗婆舍那。复
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有三种,谓空三昧,无相、无愿三昧;复有七法,
谓四念处乃至八圣道。是名毕竟真实圣道。
毕竟道者,无增无减、无取无舍、无执无放、非
正非邪、非一非二,是名真实毕竟正道。沙门
瞿昙如实能知至无畏处,在大众中作师子
吼,转梵法轮。一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗
门未曾有能如法转者,是名尽苦道无畏。

「大
王当知!沙门瞿昙毕竟成就如是四无畏智,
能师子吼,是故我言,无有过失。」而说偈言:

「 「瞿昙如师子,
 处众无畏说,
 世间无与等,
 何况有胜者。
 瞿昙證诸法,
 如实不虚妄,
 以是实见故,
 出师子王说。
 若有能说言,
 瞿昙说不正,
 瞿昙不能见,
 无有如是处。
 以不见相者,
 在于天人中,
 自在师子吼,
 出妙无畏声。
 瞿昙漏已尽,
 已得无漏身,
 过天人世间,
 是故言无等。
 瞿昙为众生,
 说诸障道法,
 一切皆如实,
 故不虚妄说。
 瞿昙说进取,
 自證如是说,
 修行彼法者,
 无有诸障碍。
 瞿昙如是知,
 至胜无畏处,
 得无畏妙乐,
 瞿昙安隐住。
 转梵正法轮,
 馀未曾转彼,
 世人不能转,
 除两足尊者。」


「大王当知!沙门瞿昙毕竟成就不共之法。」


言:「大师!何者如来不共之法?」

答言:「大王!沙门
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瞿昙不共法者,所谓:无有一切过名不共法。
何以故?沙门瞿昙身业无失故。无一切过
名不共法。何以故?沙门瞿昙口业无失故。无
一切妄名不共法。何以故?沙门瞿昙意业无
失故。无种种相名不共法。何以故?沙门瞿
昙若得供养不生高心、若得毁辱不生下心
故。无不定心名不共法。何以故?沙门瞿昙
若行、若住、若坐、若卧、若语、若默常在定故。无
不住心舍心名不共法。何以故?沙门瞿昙
修身故、修戒故、修心故、修慧故、断痴故,是
名圣舍。欲无休息名不共法。何以故?沙门瞿
昙大慈、大悲说法度人,安住寂静无增减故。
精进无休息名不共法。何以故?沙门瞿昙为
一切众生于无量劫受大苦恼,不生疲厌故。
念无休息名不共法。何以故?沙门瞿昙初得
道时,遍观一切去来现在众生之心,后为说
法不须更观,不失先念故。智慧无休息名
不共法。何以故?沙门瞿昙于三世中忆念不
忘故。解脱无休息名不共法。何以故?沙门
瞿昙不从师学、自然觉悟,不同二乘从他闻
故,因缘生故。解脱知见无休息名不共法。何
以故?沙门瞿昙得无碍智,知一切义、一切字、
一切句,于一句法无量劫说义无穷尽故。一
切身业智为本智展转名不共法。何以故?沙
门瞿昙所有身业随智行故。一切口业智为
本智展转名不共法。何以故?沙门瞿昙所有
口业随智行故。一切意业智为本智展转名
不共法。何以故?沙门瞿昙所有意业随智行
故。知过去世无障无碍名不共法。何以故?
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沙门瞿昙具宿命明故。知未来世无障无碍
名不共法。何以故?沙门瞿昙得天眼明故。知
现在世无障无碍名不共法。何以故?沙门
瞿昙得漏尽明故。无见顶者名不共法。何以
故?沙门瞿昙无边身故。无能胜者名不共法。
何以故?沙门瞿昙过诸天人、声闻、辟支佛故。
众生各各见在己前名不共法。何以故?沙门
瞿昙身不可思议故。所有言说闻者生善名
不共法。何以故?沙门瞿昙成就一切诸功德
故。说法之音随受者闻名不共法。何以故?沙
门瞿昙善知馀者闻无益故。出言清净名不
共法。何以故?沙门瞿昙口常不说非义语故。
出口所说粗言、软语闻者欢喜名不共法。何
以故?沙门瞿昙其心平等离怨亲故。所说
言音闻者无厌名不共法。何以故?沙门瞿昙
说微妙故。处众无畏名不共法。何以故?沙门
瞿昙清净一切诸智障故。于众言说不生怯
弱名不共法。何以故?沙门瞿昙毕竟成就
四无畏故。随意言说名不共法。何以故?沙门
瞿昙善知一切众生心故。弟子寂静名不共
法。何以故?沙门瞿昙所有徒众随顺受教故。
见者离恼、除诸不善名不共法。何以故?沙门
瞿昙常愿其身如药树王故。观者无厌名不
共法。何以故?沙门瞿昙能令见者觉一切法
故。动身回顾如大象王名不共法。何以故?沙
门瞿昙视如龙王威仪清净故。在于四众能
师子吼名不共法。何以故?沙门瞿昙具足十
力善决众疑故。常受上供名不共法。何以故?
沙门瞿昙无上福田故。功德无尽名不共法。
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何以故?沙门瞿昙所修诸行不求果报故。一
切天、人、魔王、梵众无能坏者名不共法。何以
故?一一节中有那罗延力故。所记之事无有
虚谬名不共法。何以故?善知一切诸根使故。
知一切行名不共法。何以故?沙门瞿昙觉一
切法故。所有智慧无有疑浊名不共法。何
以故?沙门瞿昙善知三世智清净故。烦恼习
尽名不共法。何以故?沙门瞿昙善能清净烦
恼因故。于诸世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门众
中而为师首名不共法。何以故?沙门瞿昙
通达一切诸法相故。所得法身名不共法。何
以故?沙门瞿昙寿命无尽故。见闻亲近得大
利益名不共法。何以故?沙门瞿昙成就善法
三业不空故。出身血者犯于逆罪名不共法。
何以故?沙门瞿昙成就无上胜善根故。大王
当知!沙门瞿昙毕竟成就如是不共法,是故
我言,无有过失。」而说偈言:

「 「瞿昙无过失,
 亦无一切习,
 诸念皆清净,
 是智者无过。
 一切无异相,
 而心不忘失,
 舍心非无作,
 诸欲皆不减。
 精进无懈怠,
 有念不曾忘,
 慧解脱不退,
 正见无失减。
 智慧不可动,
 身口业亦尔,
 以智为根本,
 如是常展转。
 常智无过失,
 过去世亦尔,
 未来及现在,
 诸处无障碍。
 瞿昙是智者,
 如是诸功德,
 更有馀胜法,
 地主不可数。」」

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王言:「大师!如来成就如是功德庄严之身,为
是常也?为无常也?如是功德,为有尽也?为无
尽也?」

答言:「大王!沙门瞿昙住是功德,尽生死
际,最后边身,是常住身,非无常也。大王当
知!勿观瞿昙同无常也。」

王言:「大师!如是常身
当云何观?」

答言:「大王!如自观己法性之身,观
于瞿昙法身亦尔。是身为色,不可如色见故;
是身为心,不可如心知故;是身为炬,性不闇
故;是身勇健,降众恶故;是身为力,无降伏
故;是身无违,性平等故;是身为空,离见闻
故;是身无相,离觉观故;是身无愿,出三界
故;是身一相,无异相故;是身如虚空,无相似
故;是身非生,从缘生故;是身非灭,本不生
故;是身非住,非三世故;是身非方,不离方
故;是身非众生,不离一切众生故。大王当
知!如是观者,名观常身,名见法身。大王当知!
如是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。」

王言:「大师!云何非生而从缘生?」

「大王当知!法
身非生,从缘生故。」

王言:「大师!云何从缘生?」

「大王当知!从缘生者,从无量功德智慧生、
从戒生、从定生、从慧生、从解脱生、从解脱
知见生、从慈悲喜舍生、从布施生、从持戒
生、从忍辱生、从精进生、从禅定生、从智慧
生、从解脱三昧生、从诸方便波罗蜜生、从六
通生、从三明生、从四无碍生、从十力四无所
畏十八不共法生、从断一切不善法集一切
善法生、从实慧生、从不放逸生。大王当知!
从如是无量清净功德法生。瞿昙身功德无
尽故,法身无尽。」

王言:「大师!生法有尽,云何有
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生而无有尽?」

答言:「大王!本不生故,而无有
尽。」

王言:「大师!何者本不生故?」

答言:「大王!法
身非生,以本有故,以缘生故,名之为生。」

王言:
「大师!如是缘者,无量无边。若欲行者,以何为
本?从何为始?」

答言:「大王!一切功德助道之行,
举要言之,以戒为本,持戒为始。若不持戒,
乃至不得疥野干身,何况当得功德之身?大
王当知!以戒净故,不断佛种,成等正觉;不
断法种,分别法性;不断僧种,修无为道。以
持净戒相续不断故,功德无尽。」

王言:「大师!一
切戒善皆无有尽?亦有尽也?」

答言:「大王!非一
切尽,亦非不尽。何以故?相续断故有尽,不断
故无尽。」

王言:「大师!何者相续断?何者相续不
断?」

答言:「大王!净戒相续,不中断故,功德无
尽。何以故?凡夫戒者,在所受生,断故有尽;人
中十善所得果报,断故有尽;欲界诸天福报
功德,断故有尽;色界诸天禅无量心,断故有
尽;无色诸天取入诸定,断故有尽;一切声闻
学、无学戒,入涅槃际,断故有尽;辟支佛戒无
大悲心,断故有尽。诸菩萨戒到于菩提,成大
悲故,功德无尽。何以故?于是戒中,出生一切
凡夫、二乘所有诸戒,如种无尽故,果亦无尽,
是故菩提种不可尽。」

王言:「大师!如此法身,当
依何法作如是观?」

答言:「大王!当依一切众生
烦恼身观,当依贪欲、瞋恚、愚痴众生中观,当
依四颠倒见众生中观,当依阴、界、诸入中观,
当依地狱、畜生、饿鬼乃至阿修罗等诸身中
观。何以故?此身即是如来藏故。大王当知!一
切烦恼诸垢藏中,有如来性湛然满足,如石
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中金、如木中火、如地下水、如乳中酪、如麻中
油、如子中牙、如藏中宝、如摸中像、如孕中
胎、如云中日,是故我言:『烦恼身中有如来藏。』」

尔时萨遮尼乾子重说偈言:

「 「瞿昙法性身,
 妙色常湛然,
 清净常寂灭,
 其相如虚空。
 如是法性身,
 众生等无差,
 此境界甚深,
 二乘不能知。」」


尔时严炽王闻大萨遮尼乾子说于如来不
可思议功德法身,生欢喜心、生踊悦心、生
踊跃心、生无量欢喜心、生无量信敬心、生无
量爱念心、生无量庆悦心。于大萨遮尼乾子
所,复生不可思议者心,生不可量者心、生可
尊者心、生可尊重者心、生可恭敬者心、生善
知菩提道者心、生一切智者心、生到彼岸者
心、生寤寐者心、生与念者心、生住不可思议
解脱菩萨心。生如是等不可思议种种心已,
以价直百千万阿僧祇璎珞及不可量上价
妙衣,持用奉施萨遮尼乾子,复作是言:「善哉,
善哉!萨遮大师!能说如是胜大方便巧妙法
门。」复作是言:「萨遮大师!师所说法,善巧随顺
一切智智,此法能到一切智地;师所说法,能
度一切诸世间流;师所说法,能洗一切诸烦
恼垢;师所说法,能破一切诸嫉妒门;师所说
法,能拔一切诸恶道苦;师所说法,能善方便
坏散一切大憍慢山;师所说法,悉能乾竭一
切世间爱欲大海;师所说法,能照一切无智
稠林;师所说法,能不失时不失受时。」

尔时萨
遮尼乾子告严炽王言:「如是,如是!大王!诸菩
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萨摩诃萨无有威仪不化众生,无有一法不
能随顺大乘法门,无有一法不能到于一切
智地,无有一法不能断于一切烦恼,无有一
法不示世间一切过失,无有一法不示涅槃
无上功德,无有一法不示菩萨无上胜行。大
王当知!诸菩萨摩诃萨所行一切行皆为自
利,亦为他利,彼二俱利。」

萨遮尼乾子说此法
门时,严炽王得大坚固不退转菩提之心,王
十六子所得名为欢喜踊跃境界信心,八千
天子得名观佛庄严三昧。时严炽王所有眷
属及大萨遮尼乾子诸眷属等十三千人发
阿耨多罗三藐三菩提心。彼诸众生各各脱
身所著上衣,持用奉施萨遮尼乾子,而作是
言:「我今善得无上大利,以我得见萨遮善男子故,得闻说此一切智慧胜妙法门。」

* 《大萨遮尼乾子所说经》诣如来品第九

尔时严炽王及诸眷属作是言:「萨遮善男子!
师今应往诣如来所见佛、世尊,礼拜如来、供
养如来。何以故?今佛世尊在我园中,为诸
大众说微妙法。」

萨遮尼乾子言:「善哉,大王!欲
见如来今正是时,可共国内城邑小王、诸聚
落主、大臣王子、长者居士及王夫人、后宫
婇女并王大力臣如是等众,一时同心俱
往佛所。」

尔时严炽王敕令国内一切城邑乃
至聚落主等,各将所领及家眷属,悉共庄严,
俱诣佛所;若其不往如来所者,当断其命。尔
时国内所有一切善男子、善女人及童男、童女
等闻王教令,欲与萨遮大师俱往佛所亲觐
供养,心生欢喜,各各庄严䌽饰绮妙,备诸一
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切种种香华、涂香、末香、华鬘、幡盖,执诸种种
一切伎乐,出郁阇延城,在于大路待严炽王。
尔时严炽王驾七宝绳交络辇舆,以诸无量
金瓶、银瓶插种种华侠在两厢。王兴大
力,现大王势,作大王神通,作大王奋迅,象马
车步,作大王戏乐,竖诸种种幢幡、华盖,打八
千种诸妙声鼓,种种歌舞,与大萨遮尼乾子、
大臣、王子,与王大力夫人、宫人及诸小王、长
者、居士乃至守门、守宫人等九万八千万人
前后围绕,俱往园中诣如来所。到佛所已,顶
礼佛足,绕佛三匝。萨遮尼乾子与诸眷属顶
礼佛足,绕佛无量百千匝已,却坐一面,一心
合掌,观佛不舍,默然而住。

** 《大萨遮尼乾子所说经》说法品第十之一

尔时慧命舍利弗见大萨遮尼乾子在佛前
坐,一心合掌,观佛不舍,默然而住,作是思
惟:「此萨遮尼乾子为何事故来诣佛所?」作是
念已,语大萨遮尼乾子言:「汝为何事来诣佛
所?为见佛也?为闻法乎?」

尔时萨遮尼乾子语
慧命舍利弗言:「大德舍利弗!我今来诣佛世
尊所,不为见佛,不为闻法。大德舍利弗!我
今不为一切法故来诣佛所。何以故?大德舍
利弗!非见色故,名见如来;非见受、想、行、识
故,名见如来;非见地性故,名见如来;非见
水性、火性、风性故,名见如来;非见我故,名
见如来;非见众生故,名见如来;非见寿命
故,名见如来;非见人故,名见如来;非见作
者故,名见如来;非见我所故,名见如来;非
见所见事故,名见如来;非见相故,名见如
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来;非见无相故,名见如来。何以故?大德舍
利弗!不见一切相,名见如来;不执著见,名
见如来;不见物故,名见如来;如实见故,名
见如来;见实际非际故,名见如来;厌眼厌色
故,名见如来;不见耳不闻声故,名见如来;不
见鼻不嗅香故,名见如来;不见舌不知味故,
名见如来;不见身不见触故,名见如来;不见
意法不分别意法故,名见如来。」

舍利弗言:「萨
遮大德!若如是相见不见如来者,云何名见
佛、世尊也?」

萨遮尼乾子答言:「大德舍利弗!非
见家故,名见如来;非见姓故,名见如来;非
相故,名见如来;非非相故,名见如来;非法故,
名见如来;非非法故,名见如来;非实故,名见
如来;非非实故,名见如来;非观故,名见如来;
非非观故,名见如来;非念故,名见如来;非非
念故,名见如来;非分别故,名见如来;非非分
别故,名见如来;非有为故,名见如来;非无为
故,名见如来;非有物故,名见如来;非无物故,
名见如来;非和合故,名见如来;非别离故,名
见如来;非色故,名见如来;非受想行识故,名
见如来;非取故,名见如来;非不取故,名见如
来;非生故,名见如来;非不生故,名见如来。」


时慧命舍利弗语大萨遮尼乾子言:「萨遮大
德!若如是见,名见如来者。萨遮大德!云何而
见佛、世尊也?」

萨遮尼乾子答言:「大德舍利弗!
我非见色见如来,亦不离色见如来,我不灭
坏色名见如来;如是非见受想行识,名见如
来,不离受想行识名见如来,我不灭坏受想
行识,名见如来;我不见如来世间所摄,亦不
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见如来出世间摄;我不见如来为阴所摄,不
见如来为界所摄,不见如来为入所摄;我见
如来离诸一切音声言语。我今如是见于如
来,如是不见、非不见、不知不分别、不起不示、
不生不增长、不取不舍、不戏论、不作相、不作
非不作、不作物非不作物、不受不护、非作心
见、非自然见、非观见、非不观见、非可语见、
非不可语见。离一切言语、名字、章句、音声,名
见如来。何以故?以不可如是相见故。大德舍
利弗!诸菩萨摩诃萨如是见佛,我亦如是见
于如来。」

舍利弗言:「萨遮大德!若能如是见如
来者,如来说法,大德云何而得闻也?」

答言:「大
德舍利弗!我若起法相、非法相,应闻如来所
说之法。何以故?大德舍利弗!诸菩萨摩诃萨
于诸一切名字、章句、言语之音,闻说法声,而
不作心法相、非法相。何以故?以离一切诸法
相故。」

舍利弗言:「萨遮大德!汝来佛所,非为
法来也?」

答言:「大德舍利弗!我不为法、非不为
法,来诣佛所。何以故?大德舍利弗!夫为法
者,不为一切法名为为法。大德舍利弗!若有
人言为法来者,彼人不著此法,名为佛;不见
此法,名为法;不著生,名为僧。夫为法者,不为
知苦、不为离集、不为修道、不为證灭、不为过
欲界、不为过色界、不为过无色界、不为得涅
槃。大德舍利弗!汝依此法,应知我今不为法
故,来诣佛所。」

尔时慧命舍利弗告大萨遮尼
乾子言:「萨遮大德!今依何法作如是说?」

答言:
「大德舍利弗!我今都不依于一法作如是说。
何以故?法界中无依,法界中依不可得,法界
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中无依亦不可得。何以故?以不见二故。」

舍利
弗言:「萨遮大德!汝今不依六道去来也?」

答言:
「大德舍利弗!我若见彼六道相者,应有去来。
我若有生,亦应受生,有退应退,有去应去。
大德舍利弗!一切法不动、不转、不去、不退、不
生。」

舍利弗言:「萨遮尼乾子!若如是者,如来何
故说言比丘汝生老死亦退亦生?」

答言:「大德
舍利弗!如来依著六道众生,作如是说,为欲
拔彼依止六道,是故如来作如是说。大德舍
利弗!于佛法中不去、不来、不退、不生。」

舍利弗
言:「善哉,善哉!萨遮大德!如萨遮大德所说,是
大乘行者,知义知字者。」

萨遮尼乾子言:「大德
舍利弗!汝知何者为义?何者为字?」

舍利弗言:
「善男子!我不欲说,我欲闻说。大德当说何
者为义?何者为字?」

尔时萨遮尼乾子告舍利
弗言:「大德舍利弗!所言义者,名不可说;说
不可说,名之为字。所言义者,名不可语;说彼
语者,名之为字;所言义者,名不可名;说彼名
者,名之为字。所言义者,不可动、不可知、不
可戏论、不可分别、不可生、不可聚、非物非实、
无我非起、非可取、非可依,远离一切依言语
名字。所言字者,思惟数称量观察令他解,名
之为字。所言义者,为义无碍。所言字者,名
法无碍、辞无碍、乐说无碍。大德舍利弗!是名
略说义、略说字。」

尔时世尊告萨遮尼乾子言:
「善哉,善哉!萨遮!快者善哉!若有善男子欲
说法者,应如是说!如汝所说,说此法门。」尔
时众中,三千天子闻大萨遮尼乾子乐说辩
才得无生法忍,二十千众生发阿耨多罗三
如来无过功德品第八之四¶ 第 361b 页 T09-0361.png
藐三菩提心。
《大萨遮尼乾子所说经》卷第九