贡高心息，而为说法。变化者，以变化力能变
大海如牛迹水，大海不减牛迹不大，变牛迹
水能成大海。若劫将尽火灾起时，应见水者
即变为水，应见风者即变为风；水灾起时，应
见火者即变为火，应见风者即变为风；风灾
起时，应见水者即变为水，应见火者即变为
火——作如是等种种变化，示诸众生令生欢
喜，而为说法。何以故？是神通力，信欲、精进、禅
定、智慧诸法所摄，调伏柔和，心得自在，善修
集故，是名如意神通。

「大王当知！沙门瞿昙漏尽通智行者，诸漏已
尽远离一切烦恼习气，所谓欲漏、有漏、见漏、
无明漏，不同一切声闻、辟支佛等所得漏
尽。何以故？一切声闻、辟支佛等得漏尽已，一
切生处而有障碍，不具自在教化众生，是故
有碍；沙门瞿昙无有障碍，是名漏尽智通。大
王当知！沙门瞿昙毕竟成就如是神通智行，
是故我言，无有过失。」

王言：「大师！云何如来四
无碍智？」

答言：「大王！四无碍智者：一者、法无碍；
二者、义无碍；三者、辞无碍；四者、乐说无碍。大
王当知！沙门瞿昙法无碍者，谓观众生初发
心行、多欲心行、少欲心行，及善法恶法、世间
法出世间法、可作法不可作法、有漏法无漏
法、有为法无为法、黑法白法、生死法涅槃
法，菩提平等法性平等，如实而知，随所应
闻，而为演说，是名法无碍智。

「大王当知！沙门瞿昙义无碍者，于诸法中知
第一义智，是无我智、无众生智、无人智、无寿
命智，知于过去无有挂碍智、知于未来无有

边智、知于现在一切种智，知诸谛智：是苦不
和合智、知集不作智、知灭自性智、知道能到
智，知诸众生心行随入智，皆如实知，随所应
闻，而能为说，是名义无碍智。

「大王当知！沙门瞿昙辞无碍智者，悉能了知
一切音声语言，所谓知诸天、龙、鬼神、乾闼婆、
阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人非人等，所
有音声、语言、文字悉能了知，随所应闻种类
差别，一一能同方音差别，说法说义，是名辞
无碍智。

「大王当知！沙门瞿昙乐说无碍智者，随所应
闻随所来问，一切语言及诸文字，口所分别
正直而答，心无厌怠，所谓一切禅定三摩跋
提辩说三乘，随诸众生一切心行，如应而答，
言辞美妙说无挂碍，犹如流水不可穷尽，是
名乐说无碍智。大王当知！沙门瞿昙，成就如
是四无碍智，是故我言，无有过失。」

王言：「大师！何者如来四无量心？」

答言：「大王！
四无量者，所谓慈心无量、悲心无量、喜心无
量、舍心无量。

「大王当知！沙门瞿昙有十种无
量大慈之心：一者、平等大慈，不选择一切众
生故；二者、饶益大慈，能开天人善道涅槃、闭
诸恶趣故；三者、救护大慈，毕竟能度一切众
生生死险难故；四者、哀悯大慈，不舍一切众
生长养诸根故；五者、解脱大慈，灭诸众生烦
恼热故；六者、出生菩提大慈，示诸众生无上
涅槃大菩提故；七者、于诸众生无碍大慈，放
大光明，普照一切众生界故；八者、虚空等大
慈，救护一切诸众生故；九者、法缘大慈，觉悟

一切诸众生等知真实法故；十者、无缘大慈，
證离生死实法性故。大王当知！是名慈心无
量。

「大王当知！沙门瞿昙有十种无量大悲之
心：一者、不共大悲，性大悲故；二者、不厌大悲，
代一切众生受大苦故；三者、入一切恶道大
悲，处在生死度众生故；四者、于诸天人受生
大悲，示现诸法悉无常故；五者、不舍一切邪
定众生大悲，于无量劫起大誓心庄严成就
故；六者、不著己乐大悲，为与一切众生乐故；
七者、不求报大悲，自心清净故；八者、除灭一
切众生倒心大悲，说实法故；九者、说真法性
大悲，知诸法界自性清净故；十者、说空空无
所有大悲，不为诸客尘烦恼染故。大王当
知！是名悲心无量。

「大王当知！沙门瞿昙有十种无量大喜之心：
一者大喜，庆诸众生发菩提心故；二者大喜，
念诸众生舍诸有故；三者大喜，于犯戒者不
生恶心，教化成就故；四者大喜，于诸一切诤
讼众生，悉令和合得无上智故；五者大喜，为
诸众生常护正法故；六者大喜，远离世间出
世间故；七者大喜，令诸众生不著一切资生
之具，常乐正法故；八者大喜，不共一切难摧
伏故；九者大喜，不坏法界，令诸众生常乐禅
定、解脱、三昧，相续不断故；十者大喜，令诸众
生专求寂静，除灭乱心得无上慧，远离邪见
满足诸愿故。是名喜心无量。

「大王当知！沙门瞿昙有十种无量大舍之心：
一者大舍，一切众生恭敬供养，心不加喜，一
切众生轻慢毁辱，不生恼故；二者大舍，常行

世间，不为世间八法所染故；三者大舍，知器
知时，于器非器心行平等故；四者大舍，不与
众生声闻、辟支佛学无学法故；五者大舍，远
离一切烦恼习气故；六者大舍，不叹修行二
乘菩提厌生死故；七者大舍，远离世间涅槃
语、非离欲语、戏笑语、恼他语、声闻缘觉乃
至一切障菩提语故；八者大舍，若有众生待
时受化，如来于中，暂时放舍故；九者大舍，若
有众生应受佛化，随彼应见种种色像，即能
现故；十者大舍，远离二法，无上无下，无取
无舍，无虚无实，观察平等，安住真实，得净忍
故，是名舍心无量。大王当知！沙门瞿昙毕竟
成就如是四无量心，是故我言，无有过失。」

王言：「大师！何者如来五根之相？」

答言：「大王！五
根相者，所谓信根、精进根、念根、定根、慧根。

「大
王当知！沙门瞿昙信根者，信于四法。何等四
法？一者、于生死中，行施正见，信于业报，乃
至夺命终不作恶故；二者、信菩萨行，不随诸
见，专求菩提，不求馀乘故；三者、信解诸法同
空、无相、无愿，同第一义，同于了义甚深因缘，
无我、无人、无众生，无有分别故；四者、信一切
佛十力、四无畏、十八不共法。如是信已，除诸
疑网，集一切佛法，是名信根。

「大王当知！沙门瞿昙精进根者，若法信根所
摄，是法即为精进根修，是名精进根。若法精
进根所摄，是法终不忘失，是名念根；若法念
根所摄，是法不忘不失，一心不乱，是名定根；
若法定根所摄，是慧所观，是慧体性，内自照
了，不从他知，自住正行，是名慧根。大王当

知！沙门瞿昙毕竟成就如是五根，是故我言，
无有过失。」

王言：「大师！何者如来五力之相？」

答言：「大王！五
力相者，所谓信力、精进力、念力、定力、慧力。大
王当知！沙门瞿昙信力者，是信一向不可沮
坏，乃至天魔变为佛身，示现出入禅定解脱，
不能倾动，是名信力。于诸善法得坚固门，如
所得力修诸禅定，诸天及人所不能坏，如本
所愿皆悉成就，是名精进力。所住诸法，不为
烦恼之所破坏。何以故？是正念力能摧伏故，
如是念力无能坏者，是名念力。远离愦闹常
乐独行，虽有所说言语音声不碍初禅；善住
觉观，不碍二禅；心生欢喜，不碍三禅；虽乐教
化一切众生，不舍佛法，而亦不碍第四禅心。
行四禅时，诸妨定法无所障碍，不舍诸定，亦
不随定，而能自在处处受生，是名定力。知世
间法、出世间法，无有一法能坏是智，在在生
处一切伎艺，不从师受悉自然知，一切世间
外道苦行，为化众生悉能受行是出世间法，
能过世间者，慧力所成，是名慧力。大王当知！
沙门瞿昙毕竟成就如是五力，是故我言，无
有过失。」

王言：「大师！何者如来七觉分相？」

答言：「大王！七
觉分者，所谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜
觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。大王当知！沙门
瞿昙念觉分者，能观诸法、能分别法，亦能观
察诸法自相。云何自相？观一切法自性皆空，
念如是等一切觉了，名念觉分。若能分别晓
了八万四千法聚，如所了法，了义是了义、不

了义是不了义、世谛是世谛、第一义谛是第
一义谛、假名是假名，正了无疑，分别选择
如是等法，是名择法觉分。若念法、择法、喜法、
倚法、定法、舍法，以智摄取，精进勇猛，欲不
退转，勤修进趣，不舍本意行于正道，是名精
进觉分。于所修行无量清净胜乐法中，心生
悦豫无有懈怠，是喜踊跃，能除身心所有烦
恼，是名喜觉分。若除身心诸烦恼垢，离于诸
盖，入定境界，令心正住，是名倚觉分。如所
入定悉能觉了，非不入定是觉了法；又了诸
见烦恼结缚，其心平等，一切诸法无别异相，
能如是觉，是名定觉分。若法忧喜其心不没，
亦复不为世法所牵，无高无下，正住不动，无
有诸漏，无喜无著，无诸障碍，随顺真谛，正直正道，是名舍觉分。大王当知！沙门瞿
昙毕竟成就如是七觉分，是故我言，无有过
失。」

王言：「大师！何者如来八正道分？」

答言：「大王！八
圣道分者，所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、
正精进、正念、正定。大王当知！沙门瞿昙正见
者，若见出世，不起我人、众生、寿命、养育、士夫、
断见、常见、有见、无见，亦复不起善以不善无
记等见，乃至不起生死涅槃二相之见，是名
正见。若能起彼贪欲、瞋、痴诸烦恼等，是名不
正，不起是事，惟思戒、定、智慧、解脱、解脱知
见，能如是思、住戒聚中，名正思惟。凡所有
说，不令自身及以他身而有损恼，成就如是
善好语言，起于正道，是名正语。若业是黑有
黑报，白有白报；若业黑白有黑白报，终不

敢作；若业非黑非白，有非黑非白报。若业能
尽业，是业必作，是名正业。修行圣种头陀威
仪，不动不转无诸奸谄，不为世间利养所牵，
见他得利心不生热，于己利养常知止足，如
是正行圣人所赞，是名正命。若精进向邪，非
圣所赞，所谓贪欲、瞋恚、愚痴烦恼，是正精进
终不为之；若法能入正谛圣道寂灭涅槃，是
正精进。若念不失，不动于法，正直不曲，见生
死过，进求涅槃，系心不忘，不失正道，是名正
念。若定不乱，于一切法住是定时，成正决定，
是名正定。大王当知！住是三昧者，为一切众
生得解脱故，成正决定，是名正定。是八圣道，
悉是过去、未来、现在诸佛所行，是名圣道。大
王当知！沙门瞿昙具足成就如是三十七助
菩提法，依此法故，沙门瞿昙名为如来、应、正
遍知，是故我言，无有过失。」而说偈言：

「　「瞿昙四念处，
　及以四正勤，
　禅定诸三昧，
　于中得自在。
　惟瞿昙究竟，
　更无第二人，
　是故说瞿昙，
　无有诸过失。
　瞿昙如意道，
　最胜无有比，
　修诸四无碍，
　具足到彼岸。
　大圣能善解，
　解脱器差别，
　是故如实知，
　能净诸众生。
　梵行得自在，
　慈悲及喜舍，
　得正见寂静，
　是故无过失。
　八圣正道水，
　清净无垢浊，
　洗诸罪众生，
　服七觉宝衣。
　将置彼不动，
　无畏涅槃处，

　是故说瞿昙，
　无有诸过失。
　瞿昙如牛王，
　独胜过诸群，
　众圣皆尊仰，
　世间无等伦。
　离诸一切恶，
　具足诸功德，
　常念利世间，
　是故无过失。」


「大王当知！沙门瞿昙毕竟成就十种智力！」

王言：「大师！何者是如来十种智力？」

答言：「大王！
十力者，所谓知是处非处智力、知业集智力、
知性智力、知信智力、知根智力、知至处道
智力、知定智力、知宿命智力、知天眼智力、
知漏尽智力。

「大王当知！沙门瞿昙知是处
非处智力者，决定了知因果中智，知从是因
能生是果，不生是果；知行不善定得苦报，不
生乐报；修行善因定得乐果，不生苦果；是处
者有是报，非处者无是报。是名知是处非处
智力。

「大王当知！沙门瞿昙知业集智力者，如实能
知过去、未来、现在诸业所得果报，知处知事、
知因知果，或谓过去事灭皆无，沙门瞿昙说
于过去，虽无现相，是业能得未来世报。若有
作业，是声闻因，是辟支佛因，是菩萨因，是如
来因，沙门瞿昙悉能了知，是名知业集智力。

「大王当知！沙门瞿昙知欲力者，如实能知一
切众生种种欲乐，知是众生乐于五欲，知是
众生乐于修道，知是众生住邪定聚，知是众
生住正定聚，知是众生住不定聚，知是众生
乐声闻道，知是众生乐辟支佛道，知是众生
乐无上道。如是知已，随宜说法，广度一切诸
众生等。是名知欲智力。

「大王当知！沙门瞿昙知性力者，如实能知一
切众生无量种性：有漏种性、无漏种性、世间
性、出世间性、常性、无常性、法界性、无差别
性，又知众生所乐习成难改之性，从性起欲，
知其所乐，及知所起善性、不善性，起声闻性、
辟支佛性、无上菩提性，皆如实知，随宜说法。
是名知性智力。

「大王当知！沙门瞿昙知根力者，如实能知一
切众生诸根差别，知有漏根、无漏根、利根、钝
根，知增、知减，能知贪欲、瞋恚、愚痴，有无量种
各有轻重，悉如实知。知有根能增长生死，知
有根能损减生死，知善根、不善根，知非善非
不善根，知眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，男
根、女根、命根，苦根、乐根、忧根、喜根、舍根，信根、
精进根、念根、定根、慧根，未知欲知根，知根、知
已根，知眼根因乃至意根因，知耳根因作眼
根缘，知鼻根因作舌根缘，知舌根因作身根
缘，知戒庄严能修于施，知施庄严能修于戒，
能知谁可说施说戒，乃至智慧亦复如是。能
知谁可为说四念处乃至八正道分，知谁可为
说声闻乘、辟支佛乘、无上佛乘，知缘觉根，学
声闻乘；知正觉根，学声闻乘、辟支佛乘；知下
根人能修上根、上根之人修于下根；知众生
根未可调者，则生舍心，可调伏者，为说正
法，知根熟不熟相、不熟熟相、不熟不熟相、熟
有熟相，知生死根，知解脱根，知庄严根，知具
足根，如是知已，而为说法。是名知根智力。

「大王当知！沙门瞿昙知至处道力者，如实能
知行是道者堕于地狱乃至生天，行是道者

得至涅槃，是业皆从根欲性生，知有漏业故
生于五道，无漏业故得至涅槃，如是能知正
定聚、邪定聚及不定聚，知于因力及果报力，
知过去世福德因缘，知现在世庄严因缘，难
调易调，略说广解，广说略解，知是众生能得
解脱，知是众生不得解脱，知不定者，遇善知
识住正定聚，不得善友则无解脱。如是知已，
随所应闻而为说法。是名能知至处道力。

「大王当知！沙门瞿昙知禅定力者，如实能知
禅定、解脱、三昧、三摩拔提，知垢、知净、知住、知
增，知诸众生以是因缘贪乐生死，以是因缘
贪乐涅槃。云何名因？云何名缘？知诸众生思
惟不善是生死因缘，因不善思惟故生长无
明，是故不善为因，无明为缘，因无明故则生
于行，是故无明为因，诸行为缘，如是乃至因
生则有老死等苦，是故生则为因，老死为缘；
烦恼为因，诸业为缘；诸见为因，爱结为缘；烦
恼为因，五盖为缘；是名为因，是名为缘，而诸
众生，以是因缘贪乐生死。何因缘故贪乐涅
槃？有二因、二法，令诸众生乐于涅槃：一者、憙
乐听法；二者、乐正思惟。复有二法：一者、舍摩他；二者、毗婆舍那。又知说法因缘得声闻
三昧、缘觉三昧、菩萨三昧。如是知已，而为说
法。是名知定智力。

「大王当知！沙门瞿昙知宿命智力者，如实能
知自身过去一切生处，有色、无色，种性、名字，
饮食、色貌、形相、苦乐、寿命、长短，念他有灭生
于他有，如知自身知他亦尔。知是众生所有
业因，是诸众生造是业因，得他有身。知诸众

生心及因缘，如是灭已次第生心，悉知三世
无有始终，劝诸众生，观诸过去所作善恶果
报苦乐。如是知已，随所应闻而为说法。是名
知宿命智力。

「大王当知！沙门瞿昙知天眼智力者，如实知
见一切众生生灭堕落，若受善色、若受恶色、
若生善有、若生恶有，知诸业因皆悉明了，知
是众生身、口、意恶，诽谤圣人增长邪见，以恶
业故，舍此身已，即堕地狱；知是众生身、口、
意善，不谤圣人增长正见，以是业缘舍此身
已，即生善有。能见十方诸佛世界无有边际，
犹如虚空无有限量，悉见众生生时灭时，见
诸世界成时坏时，亦知众生发菩提心、生时
灭时，见一切佛始成正觉、转正法轮、入涅槃
时，见诸声闻證解脱已取涅槃时，见诸缘觉
以神通力报诸众生信施恩时。如是等事，一
切五通声闻、缘觉及诸菩萨，所不能见，沙门
瞿昙天眼，成就如是功德，以天眼故，观诸众
生，谁应为佛之所化度，谁复应为声闻、缘觉
之所化度。如是见已，随应度者，示现其身而
为说法。是名知天眼智力。

「大王当知！沙门瞿昙知漏尽力者，诸漏已
尽毕竟解脱，是故唱言：『我生已尽，梵行已立，
所作已办，更无后有。』佛漏尽智清净微妙。言
清净者，无习气故，声闻之智有边有量。何以
故？有习气故。辟支佛智亦有边量。何以故？
无大悲故。佛漏尽智无量无边。何以故？知一
切行故、具足成就一切智故、永断一切诸习
气故，摄取大慈、大悲庄严四无所畏，于一切

法无取相习，一切世间所不能胜，行住坐卧
无诸过失，犹如虚空清净无碍，不杂烟云。佛
漏尽智亦复如是，不杂一切烦恼习故，能为
一切众生说法，令彼闻者断诸烦恼，是名知
漏尽智力。大王当知！沙门瞿昙毕竟成就如
是十种智力，以是庄严故，名如来、应、正遍知，
是故我言，无有过失。」而说偈言：

「　「是处及非处，
　诸佛如实知，
　大尊实语者，
　是故无过失。
　于诸过去世，
　圣照无障碍，
　未来及现在，
　智慧不迷没，
　业及业果报，
　所有果因智，
　皆能如实知，
　是故名为佛。
　世人无量性，
　种种如实知，
　于性中善解，
　是名无等人。
　世间种种信，
　及无量信者，
　如实智慧知，
　是故不异语。
　如实知下根，
　及知中根者，
　如实知根熟，
　于根得自在。
　生一切处道，
　世尊如实知，
　力通根禅定，
　觉分解脱者。
　知染及清净，
　差别如实解，
　如来无有障，
　以离诸障故。
　过去无量生，
　种种知力见，
　自身及他身，
　智者如实知。
　佛净眼无垢，
　过天人世间，
　依彼清净眼，
　见众生生退。
　知诸漏尽智，
　及知于解脱，
　所有无漏界，
　圣人如实知。

　是力无等等，
　佛世尊自在，
　于一心中现，
　而心无分别。
　不取亦不舍，
　自然而现前，
　如轮依本业，
　自然而回转。
　一念如实知，
　众生诸心念，
　于心及众生，
　不起二种相。
　于一切法中，
　具足诸功德，
　是故说瞿昙，
　自在无过失。」

《大萨遮尼乾子所说经》卷第八