名命自在；能知一切惟是一心，名心自在；
于虚空中揽成珍宝，名物自在；远离一切
烦恼及习无明诸使，名业自在；于深禅定、解
脱三昧、三摩拔提随意回转，名生自在；于
一切行自然而行，名如意自在；于诸入中得
自在观，名信自在；即生心时现前成就一切
诸事，名愿自在；身、口、意业以智为本，名智自
在；现住平等真如法界无垢实际，名法自在。

「大王当知！远离杀生无瞋害心，是命自在因；于受乐众生无障碍大慈，于受苦众生无障碍大悲，是心自在
因；平等心舍一切事物求大菩提，是物自在
因；三业所作清净无染，是业自在因；以菩提
心摄诸善根，是生自在因；舍诸一切供养、恭
敬、礼拜、赞叹，象、马车乘施与众生，是如意自
在因；常说三宝教化众生，是信自在因；称诸
一切众生所求应时给与，是愿自在因；常行
法施不为利养、名闻、恭敬，是智自在因；常为
众生说诸如来及诸众生真如平等，法身为体
非饮食身，是法自在因。

「大王当知！得命自在
故，对治一切生死怖畏；得心自在故，对治一
切烦恼怖畏；得物自在故，对治一切贫穷怖
畏；得业自在故，对治一切恶道怖畏；得生自
在故，对治一切生缚怖畏；得如意自在故，对
治一切追求怖畏；得信自在故，对治一切谤
法怖畏；得愿自在故，对治一切心念缚怖畏；
得智自在故，对治一切疑刺怖畏；得法自在
故，对治一切大众怖畏。大王当知！沙门瞿昙
毕竟成就如是自在，是故我言无有过失。」
而说偈言：

「　「瞿昙修正行，
　为利诸群生，

　是故诸法中，
　一切得自在。
　念护诸众生，
　不行杀盗心，
　是故于财命，
　生处常自在。
　常行禅法施，
　永断诸恶因，
　心业无障碍，
　生处常自在。
　常念菩提本，
　不恼众生心，
　赞叹三宝福，
　广利诸众生。
　三业依智行，
　心常住法界，
　生处意信愿，
　智法常自在。」


「大王当知！沙门瞿昙毕竟成就三十七品菩
提分法，所谓：四念处、四正勤、四如意足、五根、五
力、七觉分、八正道。沙门瞿昙成就如是清净
道法，是故我言无有过失。」

王言：「大师！何者如
来四念处？」

答言：「大王！沙门瞿昙四念处者：一
者、身念处；二者、受念处；三者、心念处；四者、法
念处。

「大王当知！沙门瞿昙身念处者，谓观内
身、外身、内外身，于此身中作二种观：一者、不
净观；二者、净观。不净观者，观身不净，秽恶充
满，诳诸凡夫故；净观者，作是思惟：『我今因此
不净身故，得净佛身、得净法身、净功德身，一
切众生所乐见身。』作是观已，能净二行：一者、
无常；二者、常。云何无常？观身无常，毕定当死，
如是观已，不为身故造诸恶业、邪命自活，当
为此身修三坚法：一、修身坚，二、修命坚，三、修
财坚。如是观已，远离一切身、口、意曲，行正直
心。云何为常？观无常已，得于常身，因无常
故，得功德身；因无常故，不断佛种、法种、僧种。
何以故？修身念处，观察一切众生之身，毕竟
成就诸佛法身，以有法身故，作是观故，得平

等心、无分别心，不起诸漏，所谓欲漏、有漏、无
明漏，不见有我及我所，住如实际，成一切智，
是名身念处。

「大王当知！沙门瞿昙受念处者，
谓观内受、外受、内外受，于是受中，作二种观：
谓常、无常，起慈悲心观诸众生。若受乐时生
于贪心；若受苦时生于瞋心；若受不苦不乐
受时生于痴心。作是思惟：『有受皆苦。毕竟乐
者，断一切受，即是常乐。』随所受生，常生一切
慈心、悲心。若自、若他受乐受时，远离染心，生
于慈心；若受苦时，观三恶道，远离瞋心，生于
悲心；若受不苦不乐受时，离无明心，生于舍
心。观一切受无常、苦、无我。见受乐者，即知是
苦；见受苦者，如痈如疮；见受不苦不乐受者，
是不寂静。观于乐受，即知无常；观于苦受，即
知是空；观不苦不乐受，即知无我。如是观者，
名受念处。

「大王当知！沙门瞿昙心念处者，谓观内心、外
心、内外心，于是心中，作二种观：谓常、无常。
常观者，观于自身菩提之性，不忘不失，正念
不乱，如是观心，又观所发菩提之心，是心性
者，生已即灭，念念不住，不在内入，不在外
入，不在内外入，不在阴中，不在界中，作是
思惟：『如是心缘为异、不异？若心异缘，则一时
中有于二心；若心即缘，不应复能观于自心，
亦如指端不能自触，心亦如是。』作是观已，见
心无住无常变异，即知是心，非从缘生，非不
缘生，非常非断，非内非外，非有非无；菩提之
心亦复如是，是心非色，不可睹见，如幻如化，
无所挂碍。自观心已，观诸一切众生心性，

如自心性、如自心相，一切众生心性、心相亦
复如是；知自心空，一切众生心空亦尔；观自
心平等，观诸众生心性平等亦复如是。是名
心念处。

「大王当知！沙门瞿昙法念处者，谓观
内法、外法、内外法，于是法中作二种观，谓常、
无常。常以佛眼见一切法，至坐道场未曾中
失。观诸法时，不见一法，乃至一切微细诸相；
离空、无相、无愿、无作、无生、无灭、无物，不见一
切法，乃至微细相。不入十二缘者，见法非法，
无非是法。云何为法？谓无我、无众生、无寿命、
无人，是名为法。云何非法？谓我见、众生见、命
见、人见、断见、常见、有见、无见，是名非法。沙门
瞿昙观一切法是法非法。何以故？观空、无相、
无愿，是名一切法是法；我慢憍慢、我及我所、
摄取诸见，是名一切法非法。作如是观诸法
性已，不见有法非菩提因、非出道因，悉是出
法，若不如是求诸法者，是名灭法。出者从缘，
灭者从缘，如是观时，观于三行，所谓恶行、善
行、不动行。于三行中，常行福行，行十善法，为
净三业：净身业者，为求诸佛三十二相、八十
种好，他不能害故；净口业者，有所说法众生
乐闻故；净心业者，于诸众生其心平等，常入
禅定故。如是方便观法念处，离诸一切障菩
提垢，不著常见，不著断见，行中道见。如是中
道，世间智慧所不能见，不可宣说、不可显示，
无有相貌，无色、无处、无取、无舍，清净寂静，不
可眼见，乃至不可触，亦无至处，不在世间，
不出世间，不可宣说，非多非少，非常非断，非
相非非相，非觉非非觉，非虚非实，非此非彼，

非有非无，非有为非无为，非行非非行，非生
非死，非涅槃非作法，是名中道。不以肉眼、天
眼、慧眼观法念处。何以故？如是三眼，无相貌
故。是故观法以法眼观，而心不著、不失诸法，
是名法念处。

「大王当知！修四念处得四种离
法：观身不净，出离净倒；观受是苦，出离乐倒；
观心无常，出离常倒；观法无我，出离我倒。又
观身念处，离于揣食；观受念处，离于触食；观
心念处，离于识食；观法念处，离于思食。大王
当知！沙门瞿昙毕竟成就如是念处，是故我
言，无有过失。」

王言：「大师！云何如来四正勤
法？」

答言：「大王！沙门瞿昙四正勤者，谓四种
精进：遮二种恶法、集二种善法。沙门瞿昙善
性成就，心住善法，未生恶法及已生恶，不以
精进令灭，未生善法已生善法，不以精进令
生。何以故？沙门瞿昙于无量世常修善性，一
切恶法自然不生，一切善法自然满足。恶法
者，谓非戒聚伴、非定聚伴、非慧聚伴，于四念
处观时，诸懈怠心、五盖烦恼覆障心眼，离于
信等五种善根，是诸恶法未生不生，已生即
灭，勤精进故；善法者，谓信等善根，未生令
生，已生增广，勤精进故，是名四正勤法。大王
当知！沙门瞿昙毕竟成就如是四正勤法，是
故我言，无有过失。」

王言：「大师！何者如来四如意分？」

答言：「大王！
沙门瞿昙四如意分者：一者、欲如意；二者、精进
如意；三者、心如意；四者、思惟如意。如是四法，
慈、悲、喜、舍而为根本。是四无量心常亲近，常
亲近故，心得调柔。心调柔故，得入初禅、第二

禅、第三禅、第四禅。入诸禅故，身得轻软。
成就如是身轻心柔，入如意分。善入如意分
已，即生神通——若欲、若精进、若心、若思惟。欲者，
专向彼法；精进者，成就彼法；心者，观察彼法；
思惟者，彼法方便成就。如是如意分已，能得
神通，欲者庄严，精进者成就，心者正住，思惟
者善能分别。沙门瞿昙得四如意，随其所解，
如其所作，心得自在，随意所往，善作诸业，
毕竟成就一切本行，如风行空无所挂碍。得
四自在：一者、命自在；二者、身自在；三者、法自
在；四者、神力自在。命自在者，为调众生，随所
生处，若天若人，于短命中能现长寿，于长寿
中能现短寿，是名命自在。身自在者，以自在
故，随心作身，随心作色，示现威仪，为众生
故，若欲与诸一切众生同其身相，悉皆能作，
是名身自在。法自在者，能知一切出世之法，
示诸众生世间之事，善知甚深十二因缘，得
无碍辩，能随种种众生言说，令住正信，是
名法自在。神力自在者，能令四大海水合作
一海，不来不去、无有动相；能令三千大千世
界诸须弥山合为一山，不来不去、无有增损、
如本不异，于四天王、三十三天无所妨碍；欲
令三千大千世界悉作金银七宝庄严，栴檀
花香随现能作，是名神力自在。大王当知！沙
门瞿昙毕竟成就如是四如意分，是故我言，
无有过失。大王当知！沙门瞿昙成就如是四
如意分已，能入一切禅定、解脱、神通、无碍、四
无量心。」

王言：「大师！何者如来禅定？」

答言：「大王！沙门

瞿昙有九次第定，入三摩拔提：一者、初禅；
二者、二禅；三者、三禅；四者、四禅；五者、空处；六
者、识处；七者、不用处；八者、非有想非无想处；
九者、入灭尽处。」

「大王当知！沙门瞿昙离诸欲
恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅行。离
诸欲恶者，谓初禅所对诸爱染法，远离彼法，
名离诸欲。离诸恶不善法者，谓因贪、瞋、痴起
杀生等十不善业，是名不善法。远离彼法，是
名初禅。有觉者，谓共觉故。何者是觉？依何境
界随顺初禅？是觉多种，谓知觉、思惟、观集、定
等，是名为觉。何者是观？即彼随顺初禅觉行，
思惟观受，欲定知觉，是名为观。依于厌行，共
彼有觉有观而成初禅；依于厌行，共彼有喜
有乐而成初禅行，是名有喜有乐入初禅行。
行者，所谓受持、念护、喜乐、知等，是名为行。

「大
王当知！沙门瞿昙住初禅中，得无生法忍，增
上欲心，是故入初禅求无生法忍。为求转胜
无生忍故，于初禅中生不坚固想，起上欲心
舍彼初禅求第二禅。为欲入彼第二禅故，离
彼初禅有觉有观心，灭于彼心、离于彼心、净
于彼心、寂静彼心。内净、心一处、无觉无观、定
生喜乐，入第二禅行。内净者，谓对治彼障第
二禅法，寂静彼法清净无浊，是名内净。心一
处者，谓灭彼初禅一切觉观，寂静一味犹如
大海，一切诸水入皆一味，所谓盐味。入第
二禅，灭彼初禅一切觉观，寂静一味无觉无
观，如是名得无觉无观三昧。依彼三昧生
喜，谓于佛法僧中生于喜心。依彼喜心，诸善
功德自然满足。

「为欲令彼无生法忍转转增

胜、转转光明、转转胜妙、转转柔软，得上欲心，
于彼第二禅中不住、不乐，更求胜上第三禅
行。生如是心，知彼喜心障第三禅及无生法
忍，是故离喜，行舍忆念，安慧身受乐，是乐圣
人亦说亦舍，依彼二禅无生法忍胜上欲心，
离彼喜乐，入三禅行，得三昧乐。

「厌于彼喜，生
如是心：『此无喜乐，是无常乐、是尽灭法，非
常、非恒、非真实乐、非究竟乐。』如是知已，转更
复起胜无生忍增上欲心。依彼胜忍增上欲
心，不乐苦乐、远离苦乐，先灭忧喜，不苦不
乐，舍念清净，入第四禅行，得第四禅三摩拔
提。柔软心、自在心、寂静心、光明心、正直心，舍
彼一切所有乐事与诸众生，与彼众生安隐乐
时，即时得彼胜无生忍光明现前，得彼胜忍
光明现前故，令行速疾，于第四禅胜妙乐中，
不生乐心。

「远离彼乐舍念清净，惟见无边虚
空现前，过一切色相，灭一切有对相，不念种
种相，知无边虚空，即入无边虚空行。如是观
色，略有二种：一者、四大；二者、依四大。四大者，
谓地、水、火、风；依四大者，谓色、香、味、触。如是广
有八种色相，离彼色相，无彼色相，灭彼一切
诸色相，名过一切色相。随何等法有其色相，
彼法必有所对碍相，灭彼一切所有对相，不念、
不行种种异相，而能过彼种种异相，而不念
彼种种异相故，惟见虚空相，是故知无边虚
空，即入无边虚空行。是故说言，过一切色相。

「入彼无边虚空三昧已，生如是心：『虚空无边，
虚空无际，虚空无岸，随何等法，以无边等
故，彼法无有前际、中际、后际。』如是观一切法

无前、中、后际，入如是三昧，即于一切众生起
大慈心，即舍一切法，得平等智而现在前。」

「尔
时于彼无生忍中，始得胜进光明现前，过一
切无边虚空相，现前知无边识相，入无边识
处行。生如是心：『是无边虚空相，惟是识想
分别。』得如是心，知一切法惟是识相，是识
无量，入如是三昧，得无生法忍，非究竟成就
无生法忍。过一切无边识相处现前，知无所
有处，入无所有少处行。无所有者，无彼所有
贪瞋痴等分别之心，种种分别虚妄分别，一
切世间有为之法，皆从虚妄分别心生，无彼
所有故，言无所有。少者，如向所说，法中少
相、细相、微相等，名少相；无彼少相故，言无
少；过彼一切粗细想故，言无所有无所少。
住是三昧，得于转胜无生法忍光明现前。

「为
得彼胜无生法忍，而不乐彼无所有无少三
昧，生胜欲心，转求增上三昧胜行。生如是心：
『是无所有无少行相，亦是细相虚妄分别故。』
次观非想非非想。何等是非想非非想？非想
者是空，非非想者从因缘生。尔时非想非非
想三昧现前，过一切无所有处少相，入非想
非非想处三昧。行住于彼处，生如是心：『彼非
想非非想处，无所可乐远离彼法。』即證诸法
不生不灭三昧现前。知一切法不生不灭，见
一切法自性寂灭、不行不住。尔时名得胜上
清净无生法忍。是名九种次第入三摩拔提。
大王当知！沙门瞿昙毕竟成就如是定法，是
故我言，无有过失。」

王言：「大师！何者如来解脱
之相？」

答言：「大王！沙门瞿昙解脱有八种：一者、

有色见色；二者、内有色相见外色；三者、信净；
四者、过一切色相，灭一切有对相，不念一切
别异相，知无边虚空，即入无边虚空行；五者、
过一切虚空无边相，知无边识，即入无边识
行；六者、过一切无边识相，知无所有少，即入
无所有处行；七者、过一切无所有处，知非有
想非无想安隐，即入非有想非无想处行；八
者、过一切非有想非无想行，灭一切受想，入
灭尽定行。是名八解脱。有色见色者，有色者，
皆是因缘生法；见空无寿者，能如是见，得脱
于缚，名为解脱。内有色相见外色者，见空
无寿者，皆是因缘生法，能如是见，得脱于缚，
名为解脱。信净者，若分别净不净相，名为
邪见，以信净故，得脱于缚，名为解脱。过一切
色相，灭一切有对相，不念别异相，知无边虚
空，即入无边虚空行者，无量虚空，虚空能
如是知，得脱于缚，名为解脱。过一切虚空无
边相，知无边识，即入无边识行者，无量识无
边识，此无边识即是空，能如是知，得脱于
缚，名为解脱。过无边识，知无所有少，即入无
所有行者，所有者，名贪、瞋、痴烦恼，入无所有
行者，灭彼烦恼，能如是知，得脱于缚，名为解
脱。过无所有，知非有想非无想安隐，即入非
有想非无想行者，非有想者，性空寂静，非无
想者，以依因缘而有，能如是见，得脱于缚，名
为解脱。过一切非有想非无想，灭一切受想，
入灭尽定行者，如是见：想如阳焰，受如泡；想
即是受，受即是想。无知者、无寿者，能如是见，
得脱于缚，名为解脱。大王当知！沙门瞿昙毕

竟成就如是解脱，是故我言，无有过失。」

王言：
「大师！何者如来神通智行？」

答言：「大王！沙门
瞿昙神通行有六种：一者、天眼通；二者、天耳
通；三者、他心通；四者、宿命通；五者、如意通；六
者、漏尽通。

「大王当知！沙门瞿昙所有天眼，过
诸一切天龙八部、声闻、缘觉所有天眼，一切
悉能明见十方功德智慧所成，悉见十方所
有形色光明诸像，若粗、若细、若近、若远，一切
悉见明了分别，其中所有一切众生遍诸趣
中生死相续，若业业果、分别诸根悉知无馀，
于十方界诸佛如来所有庄严净妙国土亦
见，其中菩萨、声闻、五道众生所修行业悉见
无馀。何以故？是眼清净，见无碍故；是眼不
污，不著色故；是眼解脱，远离诸见烦恼缚故；
是眼清净，性明了故；是眼无依，离所缘故；是
眼不发，断烦恼故；是眼无垢，断诸恶故；是眼
无瞖，断疑网故；是眼不起，断障碍故；是眼
无贪瞋恚愚痴，能断一切诸结使故；是眼得
明，照了法故；是眼念知，不行识故；是眼无
上，究竟圣道故；是眼无碍，平等照众生故；
是眼无染，性清净故。何以故？沙门瞿昙住大
悲心，善分别义，无有诤讼；随见闻说，舍诸不
善；趣于道场，心无障碍。见悭贪者，能以财施；
见犯戒者，劝摄诸根；见瞋恚者，劝忍不诤；
见懈怠者，劝勤精进；见散乱者，示禅定乐；见
愚痴者，教修智慧。故得天眼清净无障，是
名天眼神通智行。

「大王当知！沙门瞿昙所有天耳，尽十方界，其
中所有一切诸声，天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、

迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人声，悉能分
别；及知诸佛说法之声，菩萨、声闻、缘觉之
声；一切耳根所能对声，乃至地狱、畜生、饿鬼、
蚊、虻、蝇、蚤所有诸声，悉皆能闻；若诸众生心
有所缘，善恶无记所出音声，一切解了；悉闻
过去未来诸声，皆尽本际。何以故？沙门瞿昙
安住大悲，能闻诸声无有障碍，断诸烦恼习
气灭故，是名天耳神通智行。

「大王当知！沙门瞿昙所有他心神通智行，所
有众生、众生所摄，如其心念。所谓善心、不
善心、无记心、顺烦恼心、背烦恼心、声闻心、
辟支佛心、菩萨心、佛心、天心、龙心、夜叉心、
乾闼婆心、阿修罗心、迦楼罗心、紧那罗心、摩
睺罗伽心、人非人心、地狱心、畜生心、饿鬼
心、阎罗处众生心、过去心、未来心悉分别
知。何以故？沙门瞿昙安住大悲，能知他心无
碍无障，无诸烦恼故，断诸习气故，照一切法
故，能如是解，是名他心神通智行。

「大王当知！沙门瞿昙所有宿命神通智行，念
知过去一生、二生，乃至十生、百生、千生、无量
百生、无量千生、无量百千生，及天地成坏、无
量世界成、无量世界坏、无量成坏世界、无
量成坏劫，知诸众生于是中生、如是种姓、如
是名字、如是色像、如是寿命、如是受苦、如是
受乐、如是住处、如是衣服、饮食，于是中死
还是中生、于彼中死还彼中生、死此生彼、死
彼生此，尽过去际悉知无馀。又知过去尽过
去际所有诸佛，如是眷属、父母、妻子、兄弟、姊
妹，从初发心出家求道，修集愿行，供养诸佛，

教化调伏一切众生，坐菩提树成等正觉，如
是名号、如是住处、如是胜坐、如是声闻、如
是侍者、如是天、如是人、如是大众、如是外道、
如是说法、如是度众生、如是寿命、如是灭度、
如是正法住、如是像法住，悉能念知。何以故？
安住大悲，善解作业故；是智无恼，安住禅定
故；是智无畏，善摄智慧故：是智自然，不从他
求现得善知故；是智正忆，毕竟不失故；是
智功德，究竟大乘故；是智善根，从波罗蜜
生到彼岸故。是名知宿命神通智行。
《大萨遮尼乾子所说经》卷第七